ÉTICA Y COMUNICACIÓN EN LA PERSPECTIVA DE LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS HUMANOS

Transcripción

1 ÉTICA Y COMUNICACIÓN EN LA PERSPECTIVA DE LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS HUMANOS Gabriel Jaime Pérez Montoya, S.J. CONGRESO DE FILOSOFÍA Colegio San José - Marzo 22 de 2012

2 1, CONSIDERACIONES PRELIMINARES : DIGNIDAD DE LA PERSONA Y DERECHOS HUMANOS 1ª- La dignidad es un atributo esencial de toda persona como sujeto capaz de conocer reflexivamente, de actuar libremente -con responsabilidad-, de relacionarse socialmente, y de darle a su vida un sentido trascendente. 2ª- La dignidad de la persona está dada, no es algo que se pueda o no tener, no es algo que se adquiere o en lo cual se progresa. Todos nacemos iguales en dignidad. 3ª- La dignidad de la persona humana no se reduce a los derechos individuales; implica y exige el reconocimiento de derechos sociales, políticos y culturales. 4ª- Ha venido cobrando cada vez más importancia el llamado bioético al respeto por la vida y el medio ambiente, que implica el respeto por la naturaleza con sus implicaciones ecológicas. 5ª- Los derechos humanos no son producto de sus declaraciones. Es el progresivo reconocimiento de la dignidad humana lo que ha dado lugar a sus formulaciones. 6ª- El reconocimiento de la dignidad de las personas y las culturas implica el reconocimiento de la pluralidad, el disenso y la tolerancia, entendida ésta no como complicidad con el delito, sino como apertura al diálogo. 7ª- El reconocimiento de la dignidad de la persona, de la que se desprenden sus derechos, es el fundamento de la ética civil universal, entendida como ética de mínimos*, sin negar el valor, dentro del respeto a la diversidad y la pluralidad, de una ética de máximos que, por ejemplo, para los creyentes en Jesucristo, se basa no sólo en la regla de oro (trata a los demás como esperas que te traten a ti ), sino además en el mandamiento del amor (ámense unos a otros como Yo los he amado). * Adela CORTINA - Ética mínima: Introducción a la filosofía práctica. Madrid: Tecnos, 1986

3 2. EL SENTIDO DE LA RELACIÓN ENTRE ÉTICA Y COMUNICACIÓN EN LA PERSPECTIVA DE LOS DERECHOS HUMANOS La Ética (= filosofía práctica) apunta al reconocimiento y la realización de los derechos individuales, sociales, culturales y ecológicos inherentes a la dignidad de todo ser humano. En este sentido, propongo partir de la definición propuesta en Sí mismo como otro, por el filósofo francés Paul Ricoeur ( ) del concepto de INTENCIONALIDAD ÉTICA: - intencionalidad de la vida buena = feliz = realizada - con y para el otro = dimensión relacional - dialogal - en instituciones justas= estructuras de convivencia social que garanticen la equidad participativa

4 La relación entre ética y comunicación implica la pregunta por la realización de tres categorías axiológicas básicas: a) La VERACIDAD, entendida como: - correspondencia entre lo que se expresa y la realidad objetiva - coherencia entre lo que se piensa, se siente, se dice y se hace - correlación entre verdad y sentido. Polo negativo: la mentira = ocultamiento deliberado parcial o total de la verdad. En los medios de comunicación esto sucede cuando hay silenciamientos o informaciones sesgadas en aras de determinados intereses de poderes políticos o económicos. b) La LIBERTAD, entendida como capacidad de autonomía responsable - con respecto a otros sujetos que también son personas - con respecto a los condicionamientos de la realidad natural y sociocultural En términos comunicacionales corresponde a la posibilidad real de la libre expresión, sin coacciones externas y con responsabilidad social. c) La JUSTICIA, entendida como realización efectiva de los derechos de todas las personas -incluidos los inherentes a la búsqueda de la verdad y al ejercicio de la libertad- Equivale a la participación equitativa de todas las personas en el acceso a los bienes naturales y culturales. Entre estos últimos, el acceso a los avances de la información, las ciencias, la tecnología y las artes, implica tanto el derecho a disfrutarlos como a participar creativamente en su desarrollo.

5 La justicia, hacia cuya realización se orientan éticamente la veracidad y la libertad, tiene como referentes específicos, en el ámbito de la comunicación social, los siguientes derechos humanos reconocidos por la Declaración Universal de la ONU: Derecho a recibir y difundir informaciones y opiniones, sin límite de fronteras y por cualquier medio (Art. 19), derecho relacionado con las libertades de pensamiento, de conciencia, de religión, y de sus respectivas manifestaciones Derecho a recibir y difundir informaciones y opiniones, sin límite de fronteras y por cualquier medio (Art. 19), derecho relacionado con las libertades de pensamiento, de conciencia, de religión, y de sus respectivas manifestaciones (Art. 18). Derecho a la intimidad y a la vida privada, relacionado con el derecho a la honra y al buen nombre (Art. 12). Derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y sus beneficios (Art. 27-1). Derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le corresponden a una persona o entidad por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora (Art. 27-2). Derecho a un orden social e internacional que garantice la plena efectividad del reconocimiento de los derechos y libertades de todas las personas (Art. 28). (Art. 18). Derecho a la intimidad y a la vida privada, relacionado con el derecho a la honra y al buen nombre (Art. 12). Derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y sus beneficios (Art. 27-1). Derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le corresponden a una persona o entidad por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora (Art. 27-2). Derecho a un orden social e internacional que garantice la plena efectividad del reconocimiento de los derechos y libertades de todas las personas (Art. 28).

6 Preguntarse por los aspectos éticos de la comunicación implica, entre otras exigencias, la de plantear el tema de las identidades culturales La ética de la comunicación en la perspectiva de los derechos humanos exige el reconocimiento y respeto de la alteridad, la pluralidad y la diversidad, no sólo de los individuos, sino también de las colectividades, La ética de la comunicación en la perspectiva de los derechos humanos exige el reconocimiento y respeto de la alteridad, la pluralidad y la diversidad, no sólo de los sino también de las colectividades, con sus derechos a existir, a expresarse y a participar: pueblos y naciones con sus derechos etnias y comunidades a existir, a expresarse y a participar: organizaciones religiosas - movimientos sociales Esta exigencia es un imperativo ético correspondiente a las tres categorías axiológicas ya señaladas: VERACIDAD CON SENTIDO LIBERTAD DE EXPRESIÓN RESPONSABLE - JUSTICIA COMO EQUIDAD PARTICIPATIVA - pueblos y naciones - etnias y comunidades - organizaciones religiosas - movimientos sociales Esta exigencia es un imperativo ético correspondiente a las tres categorías axiológicas ya señaladas: - VERACIDAD CON SENTIDO - LIBERTAD DE EXPRESIÓN RESPONSABLE - JUSTICIA COMO EQUIDAD PARTICIPATIVA

7 El derecho a la comunicación Se puede entender por tal el derecho a tener y usar medios para recibir y emitir mensajes. Este derecho, como todos los demás reconocido en la teoría, pero aún no suficientemente logrado en la práctica por parte de todos, es un reto vigente con respecto a los procesos y medios de información, de opinión y de expresión, especialmente significativo y problemático en el campo de las nuevas tecnologías, características de la era digital globalizada. En este campo, la responsabilidad social en el uso de tales medios implica el desafío de respetar y proteger los derechos de los seres humanos más vulnerables -en particular los derechos de las personas menores de edad-, y a la vez se plantea el ideal de una democracia participativa en la que todos los seres humanos tengan la oportunidad efectiva de informarse y expresarse.

8 3. LA JUSTICIA Y SUS IMPLICACIONES PARA UNA COMUNICACIÓN RESPONSABLE Y PARTICIPATIVA El reconocimiento efectivo de lo que a cada persona le corresponde como derecho (ius), es lo que se entiende por justicia -una de las 4 virtudes cardinales descritas por Platón, que a su vez constituye la virtud ética por antonomasia, porque que confiere sentido ético a las otras tres -prudencia, fortaleza y moderación-. También los latinos emplearon otro término que corresponde al concepto de iustitia : la aequitas o equidad, que no significa una igualdad aritmética en el sentido cuantitativo, ni una uniformidad anuladora de las diferencias de lo plural, sino un adecuado reconocimiento de lo que a cada quien le corresponde como derecho. Este concepto abarca todos los aspectos o tipos de la justicia que, ya desde las filosofías aristotélica y tomista, han sido caracterizados como justicia general -la cual actualmente suele denominarse justicia social- que es entendida como la realización efectiva del bien común en cuanto bien de cada individuo y de la sociedad como un todo-, que se hace posible mediante la realización de la justicia legal y se concreta específicamente en los ámbitos de la justicia conmutativa y de la justicia distributiva.

9 El concepto de justicia suele ser empleado desde distintas concepciones Su realización se encuentra frecuentemente en conflicto con la exigencia de la libertad individual. La forma de entenderla y tratar de realizarla, en el nivel jurídico y en el ético -distintos pero interrelacionados, porque lo jurídico tiene su razón de ser en su intencionalidad ética-, puede responder a una cosmovisión tradicionalista o a una progresista. Existen dos concepciones a menudo contrapuestas de la justicia: 1ª - La basada en el mérito (a cada cual lo que se merece): establece un orden de privilegios sin considerar las condiciones sociales de quienes no han podido lograrlos, reduciendo así el concepto de justicia a la recompensa o a la venganza. Esto no quiere decir que deben desconocerse los méritos de las personas; pero esto no basta, es preciso un reconocimiento más amplio de la realidad social. 2ª - La basada en la necesidad (a cada cual lo que necesita): corresponde al concepto de equidad, al reconocer la igualdad de todas las personas como sujetos de derechos. Ahora bien, de estos derechos hace parte la necesidad de la libertad, como un valor que no es éticamente aceptable negar como lo hacen las dictaduras impuestas en nombre de los más pobres. El filósofo estadounidense John Rawls ( ), en su Teoría de la justicia, le da la prioridad al concepto de equidad, al considerar la justicia como resultado de un contrato social hipotético que reconoce en principio los derechos iguales de todos, pero a partir de este reconocimiento prioriza a su vez su realización efectiva para quienes se encuentran en desventaja: los pobres, los marginados, los excluidos.

10 El concepto de justicia suele ser empleado desde distintas concepciones En esta justicia participativa se encuentra precisamente el núcleo de la relación entre ética y comunicación, entendida ésta como una relación dialógica o dialogal, en la que todas las personas -incluidas las mayorías desposeídas y las minorías silenciadas por la injusticia estructural institucionalizada-, sean reconocidas efectivamente como sujetos interlocutores con su derecho a expresarse desde sus propias identidades y realidades personales, sociales y culturales.