Tema 5. Realidad y verdad

Transcripción

1 Filosofía Tema 1 Tema. Realidad y verdad 1. La racionalidad teórica El ser humano posee una facultad creemos que única, la razón, que le permite conocer la realidad, interpretarla e, incluso, transformarla. Dicha capacidad, que le distinguiría del resto de seres vivos, tiene una doble función: teórica y práctica. La capacidad teórica de la razón es la facultad humana para obtener conocimientos, tanto los concretos y particulares que se utilizan en la vida cotidiana como los de carácter universal y abstractos, como las ideas y las teorías. La capacidad práctica de la razón es la capacidad para saber actuar, entendiendo que el saber práctico abarca desde saber construir una herramienta técnica hasta establecer valores éticos y políticos que nos permitan orientar nuestra conducta privada y pública. a. El punto de partida Los antiguos pensadores griegos fueron los primeros que se hicieron preguntas acerca de la razón misma: en qué consiste?, cómo actúa la capacidad de pensar?, qué es la verdad?, etc., puesto que eran conscientes de que lo que fuera la verdad sobre el mundo sólo podía ser encontrada por medio de la razón, por lo que era imprescindible averiguar, en la medida de lo posible, cómo funcionaba esa herramienta de conocimiento. Para estos filósofos, la racionalidad teórica es, ante todo, la capacidad de pensar, con la finalidad de entender lo que nos rodea: la realidad, de la cual formamos parte y a la que se le presupone un orden, como vimos en el Tema 1, y ello para comprender nuestra situación en ella. Esto supone la posesión de una facultad específicamente humana, la inteligencia, por medio de la cual podemos desarrollar la capacidad de abstracción, es decir, crear conceptos universales. Todo ello puede resumirse en el término griego por excelencia, el logos. b. Los conceptos universales En la antigua Grecia, los filósofos presocráticos plantearon la distinción entre lo que las cosas son es decir, su esencia, aquello que no cambia, captada por la razón y lo que aparentan ser lo que perciben los sentidos, que sólo perciben datos concretos, diferentes entre sí y cambiantes. Hecha esta diferenciación, afirmaron que si el saber se basaba únicamente en los sentidos, era imposible conseguir un conocimiento estable y seguro. Entonces, si lo que nos dicen los sentidos puede ser erróneo y cambiante, cómo acceder a la verdad? Sócrates afirmó que para ello era necesario definir las cosas, es decir, buscar conceptos universales: los aspectos generales, permanentes y comunes que tienen los individuos de una misma clase. Por ejemplo, el concepto universal «árbol» abarca por igual a un ciprés o a un naranjo. Para poder conocer la realidad, la razón necesita funcionar mediante

2 Filosofía Tema 2 estos conceptos generales o definiciones, que son la garantía de un conocimiento universalmente válido lo que en otras ocasiones hemos denominado conocimiento intersubjetivo, dado que su significado no depende del modo de percibir de los diferentes investigadores, las épocas o los lugares. Además de esto, tiempo después Aristóteles afirmó que el verdadero saber necesita no sólo captar cómo son las cosas, sino también conocer por qué son como son, es decir, conocer sus causas, así como argumentar, justificar y demostrar lo que se afirma. Todo ello forma parte de la actividad de la razón teórica. Tenemos, pues, en el punto de partida de la filosofía, la exigencia de que la razón teórica puede conocer la realidad, utilizando como herramienta unos conceptos universales y afirmando que hay diferentes grados de ser y, por lo tanto, habrá diferentes grados de ser y, por lo tanto, habrá diferentes grados de conocer, que van desde la opinión doxa hasta la ciencia episteme. La doxa depende de nuestros sentidos y se trata de un conocimiento superficial y limitado porque no depende de la realidad misma sino de cómo la conocemos. La episteme depende, al contrario, de la realidad exterior y no de nuestra forma de verla, de tal manera que se constituye como un saber crítico en tanto que analiza, valora y juzga antes de afirmar algo, racional, sistemático y organizado mediante un orden coherente que intenta explicar la totalidad de lo real. Sin embargo, pese a que la episteme es la ciencia misma, no es tan sencillo conocer la realidad puesto que existen numerosos problemas cuando intentamos acercarnos a su verdad. Por ejemplo, en qué consiste la realidad misma?, tiene un orden?, es éste racional?, sirve la razón para conocerla?, es accesible para el ser humano?, etc. 2. La realidad Hemos visto cómo los filósofos griegos descubrieron la distinción entre lo que las cosas son y lo que aparentan ser. En consecuencia, no tardó en aparecer la siguiente pregunta, origen de la Filosofía: qué es lo real? Los mismos griegos fueron quienes ofrecieron la primera respuesta: lo real es la physis, es decir, todo lo que existe de lo que todo está hecho. La pregunta sigue vigente para filósofos y científicos, de ahí que el principal objeto de estudio de la razón teórica o especulativa sea la realidad, es decir, el modo en que las cosas son y existen, por oposición a lo que aparentan ser o a cómo lo percibe cada individuo. c. La metafísica Desde su origen, y dado su carácter racional, el ser humano se pregunta acerca de qué es la realidad. Necesita entenderla y adaptarse a ella o transformarla para poder vivir.

3 Filosofía Tema 3 Para conocer la realidad, a lo largo de la historia han surgido distintas ciencias particulares, que tratan partes específicas de la realidad. Por ejemplo, cada asignatura estudia un ámbito concreto de lo real: la Historia estudia el pasado; la Química, los elementos de la naturaleza, etc. Pero, además de conocer estas parcelas de la realidad, también nos preocupamos por algo más general, como es saber qué es la realidad en cuanto tal, qué la caracteriza, cuál es su origen, su estructura, qué implica ser o existir, cuál es su sentido, etc. Éstas son preguntas específicamente filosóficas (que no sólo son tratadas por la Filosofía sino también, principalmente, por la Física). Recordemos que la Filosofía se interroga por los conceptos más universales y últimos que engloba a los demás; por ejemplo, no estudia directamente la célula pero sí la vida como concepto último, más allá del cual no hay otro que lo englobe. Ésta es la tarea de la Metafísica, una de las principales disciplinas incluidas en la Filosofía. Según su etimología, la palabra metafísica se compone de la partícula griega metá, que se suele traducir como más allá de, y de physiká, que alude a los hechos físicos o naturales. De estos significados se llega a que la Metafísica es el estudio de la realidad que está, aparentemente, más allá de lo material que perciben nuestros sentidos. Esta realidad que nos rodea y de la que somos parte, y a la que no acceden nuestros sentidos, puede ser intuida racionalmente. Veamos un ejemplo: si observas el folio que tienes delante, puedes ver colores, puedes notar cierta suavidad en el tacto de la hoja e incluso el olor del papel o el sonido que produce al ser doblado. Más allá de lo así percibido se encuentra lo que aparentemente puede ser su verdadera realidad material: las moléculas compuestas por átomos y aun éstos compuestos por partículas subatómicas. Pero si vamos todavía más allá, sabemos que el libro es y lo distinguimos de algo que no es, como, por ejemplo, un caballo a topos rosas y amarillos. La Metafísica es el estudio de aquellos principios últimos de la realidad que engloban a todos los hechos concretos estudiados por las ciencias particulares, aunque realizando preguntas más radicales y últimas. En este sentido, abarca los conceptos universales que permiten unificar las diferentes parcelas de la realidad. Su primer objetivo es averiguar qué es la realidad en cuanto tal, su estructura, características, origen, etc.; explicar nuestro mundo natural, pero mediante conceptos trascendentes (aquellos que están más allá del mundo empírico). La realidad, como dijimos antes, está formada por aquellas cosas que son. Así pues, el hecho de ser, el hecho de que algo sea, es la realidad más universal y última. Aclaremos este concepto tomando como hilo conductor la teoría aristotélica.

4 Filosofía Tema 4 d. La pregunta por el ser. Aristóteles Dejemos claro, antes de empezar, que esa pregunta por el ser nace de un error de traducción cuando los libros de Aristóteles, sobre todo aquellos que recibieron el nombre de Metafísica fueron pasados del griego al latín. Aristóteles hablaba de cómo, con el lenguaje, nos referimos a las cualidades y accidentes de las cosas que existen. Así pues, Aristóteles hablaba de cómo usamos el verbo ser con la expresión, que en traducción literal aproximada significa aquello que es siendo ; y, aristotelizándola, se podría ver como aquello que la cosa necesitó para ser lo que es. Al pasar a latín, los traductores usaron la expresión essentia al traducir el infinitivo al infinitivo esse. De esta manera, querían preservar la idea primigenia de Aristóteles. Sin embargo, la tradición sustantivizó el esse, olvidando que en realidad, en un principio, Aristóteles estuvo haciendo una filosofía protoanalítica. Pese a este pequeño error de traducción, es innegable que en los últimos siglos se ha constituido como una tradición cultural que no podemos ignorar. Para Aristóteles, la metafísica o, como él la llama, filosofía primera, es el estudio del «ser en cuanto que ser y sus propiedades esenciales». Estudia, así, lo que realmente existe, pero no de un modo concreto (ese árbol, aquella casa, etc.), como hacen las ciencias particulares, sino en cuanto que ser, en su sentido más general. Estudia, por tanto, lo que todos los individuos concretos tienen en común: el hecho de que son. Aristóteles afirmó que, aunque el ser es un concepto que comparten todos los seres (todo lo que existe es), se dan diferentes modos de ser. No todas las cosas existen del mismo modo o con la misma intensidad: no es lo mismo el ser de la mesa, de la raíz cuadrada, de la libertad o de una realidad que aparenta ser, pero sólo es virtual. Para el filósofo griego, en la realidad es posible distinguir entre dos géneros supremos del ser: Sustancia: es el sujeto (Sócrates, caballo, teléfono móvil, libreta), el ser que existe por sí mismo. Por ejemplo, caballo es una sustancia; en cambio, el color marrón no lo es porque no puede existir por sí solo (pero sí como propiedad del sujeto caballo ). Accidentes: también llamados atributos, son las cualidades del sujeto, aquello que podemos decir sobre él. Los accidentes, por tanto, no existen por sí mismos sino en relación con el sujeto, del que expresan cosas muy diferentes: cualidad (cómo es), lugar (dónde está), cantidad, tiempo, etc. Esta distinción es la base de la metafísica clásica y ha supuesto importantes debates a lo largo de toda la historia de la Filosofía. Los sentidos nos dan información acerca de los accidentes, los atributos de las cosas (color, peso ), pero son incapaces de percibir la sustancia, el sujeto permanente, que sólo puede ser intuido racionalmente.

5 Filosofía Tema Entonces, si a la sustancia le quitamos todos sus accidentes y cualidades, qué queda?; qué es lo que le hace ser eso y no otro individuo u otra cosa?; qué existe realmente: la sustancia o los accidentes? Si es lo primero, podemos conocerla?, puede conocerla la ciencia? En caso negativo, qué es lo real?, existe en último término lo real? La realidad como problema metafísico El ser humano, dotado de capacidad para pensar y razonar, necesita conocer la realidad y transformarla. Y, para dar respuesta a estas necesidades, surgen respectivamente la ciencia (para conocer) y la técnica (para transformar). Pero el ser humano, además de estas dos necesidades, tiene otra: necesita comprender la realidad. El ser humano necesita saber qué es y por qué es, necesita dar un sentido a la vida y la existencia, necesita saber que el mundo tiene un sentido y una explicación. Esta necesidad de construir un concepto teórico de realidad es una característica esencialmente humana, que le distingue del resto de los animales y que está presente en todas las culturas. Ése fue el objetivo de los mitos y es el objetivo de la metafísica como teoría de la realidad, pero no haciendo uso de la imaginación acrítica y la magia sino mediante el razonamiento, la crítica y los conceptos universales. A lo largo de la historia de la filosofía, no sólo el ser o la sustancia, sino otros muchos elementos metafísicos constituyentes de la realidad como el espacio, el tiempo, la materia, el espíritu, la libertad, el sentido de la existencia, etc., han dado lugar a importantes interrogantes y debates metafísicos. Para darles respuesta, los filósofos han construido sistemas o modelos metafísicos de explicación de la realidad que intentan dar una explicación racional de la realidad en cuanto tal. e. Cuál es la verdadera realidad? Ya vimos que, para Aristóteles, el ser (lo real) es un concepto único pero no unívoco; es decir, no todas las cosas existen del mismo modo o con la misma intensidad. De ahí que la pregunta más importante, la que constituye el punto de partida de la metafísica, sea qué es lo real?. La diferencia entre apariencia y realidad Sabemos que la Tierra está en constante movimiento alrededor del Sol. Sin embargo, nuestros sentidos nos dicen lo contrario y no somos capaces de sentir o notar el movimiento de nuestro planeta. En consecuencia, sabemos que los sentidos son una herramienta de conocimiento limitada, que no nos dicen toda la verdad y que, además, los datos que nos aportan son, a su vez, reelaborados por nuestro cerebro. Entonces, es la realidad tal y como se me aparece, tal como la conocemos a simple vista? Y, si las cosas no son como parecen, cómo son en realidad?, cómo puedo llegar a conocerlas? Este problema es uno de los grandes debates metafísicos: la diferencia entre lo que las cosas son y lo que parecen ser. Por este motivo, para muchos filósofos la realidad está oculta tras las apariencias, lo que percibimos no es más que

6 Filosofía Tema 6 una representación de lo verdaderamente real. Para comprenderlo mejor, pensemos en la diferencia entre un retrato y la persona retratada: lo primero es una representación de lo segundo. Además, debemos tener en cuenta que el mundo, la totalidad de lo que hay, es sumamente complejo: hay una parte física y objetiva (las plantas, el aire, la luz) pero también hay otros ámbitos, como el psíquico, el subjetivo e incluso lo posible (aquello que no es actualmente pero puede llegar a ser). Materia y/o espíritu? Hay otra forma de abordar la pregunta por la naturaleza y, a la vez, por el origen de la realidad. Se trata de preguntarnos por los dos elementos principales que la constituyen: la materia y el espíritu. Materia: es, en principio, aquello de lo que las cosas están hechas, que percibimos por los sentidos y que permanece a pesar de los cambios, ya que es el material que tiene la posibilidad de convertirse en otra cosa. Las teorías materialistas defienden que la materia es la causa y el elemento constitutivo último de toda realidad. Espíritu: es lo mental, el entendimiento, la conciencia, las esencias, el alma, lo psíquico y sus productos (ideas, emociones, pensamiento, etc.), todo aquello que se opone a lo físico y los sentidos. Las teorías espiritualistas e idealistas afirman que el espíritu, la conciencia, etc., es el verdadero elemento constitutivo y explicativo de la realidad. El problema principal de la metafísica es saber cuál de los dos, materia o espíritu, es el elemento definitorio de la realidad. Incluso algunas posturas más radicales defienden la posibilidad de que sólo exista una de ellas. Otra pregunta, de igual importancia, es que, si admitimos que existen los dos, materia y espíritu, qué relación existe entre ambos? Si tomamos como ejemplo al ser humano, nos preguntaríamos: qué relación existe entre el cuerpo y el alma?, son independientes entre sí? f. Qué caracteriza a lo real? Unidad o multiplicidad Ya hemos visto cómo la metafísica se realiza la pregunta fundamental: qué es la realidad? Para poder dar respuesta a esta pregunta, es necesario conocer qué la constituye. La realidad está constituida por los llamados elementos fundamentales, que son también los que la han originado. A lo largo de la historia de la metafísica han surgido tres teorías acerca de estos elementos: Monismo: todo lo que existe se explica a partir de una sola sustancia o elemento, material para uno o espiritual para otros. Los diferentes seres que observamos se deberían a cambios cualitativos a partir de esa realidad única. Por ejemplo, para Tales de Mileto el principio que todo lo explicaba era el agua.

7 Filosofía Tema 7 Dualismo: la realidad se explica desde dos dimensiones o sustancias diferentes y opuestas, una material y otra espiritual. Platón afirmaba que el hombre se compone de cuerpo (parte material) y alma (parte espiritual). Pluralismo: la realidad está compuesta por una pluralidad de principios originarios y de sustancias. Para los atomistas griegos, todo se explicaba a partir de los átomos moviéndose en el vacío. La realidad, es estática o dinámica? Estrechamente unida a la cuestión anterior se encuentra la problemática sobre el ser y el devenir. Desde su origen, la Filosofía se ha cuestionado si la realidad es algo estático, ya terminado y definido, o si, por el contrario, se trata de un proceso en constante cambio y evolución. La mayoría de los filósofos griegos pensaba que sólo es verdaderamente real lo que permanece. Sin embargo, no todos lo veían así. Para Heráclito, todo fluye, es decir, todo está en permanente cambio, por lo que no podemos bañarnos dos veces en el mismo río (sic). A lo largo de la historia de la Filosofía han seguido existiendo estos dos modos de ver la realidad. Para muchos filósofos, la realidad se caracteriza por su unidad y por estar perfectamente definida y acabada. Según esta visión sustancialista, en la realidad siempre hay algo que permanece, por lo que es posible conocer de un modo racional cuáles son las esencias que la componen y cómo son las relaciones fijas, las leyes que las explican. Este modo de entender la realidad arranca con Parménides y tiene su máxima expresión en Platón, para el que la verdadera realidad son las ideas o esencia inmateriales, perfectas e inmutables, mientras que el mundo material es sólo una defectuosa imitación del mundo ideal, precisamente porque la materia es cambiante. La visión contraria arranca con Aristóteles, quien abrirá el camino para entender el cambio como característica esencial de la realidad. La realidad sería un proceso cambiante, en constante devenir, en el que las cosas se caracterizan por su singularidad. En este sentido, las cosas, los acontecimientos o los individuos no se definen por sí mismos como algo aislado que permanece siempre idéntico a pesar del paso del tiempo y la historia, sino que se definen por su relación respecto a otras cosas, personas, hechos históricos, etc. Por ello, en la realidad, la historia o la vida, tanto en sentido biológico como metafísico, nada tiene sentido por sí mismo, de forma aislada, sino que es un juego de relaciones en el que unos elementos se van sucediendo unos a otros, de un modo dialéctico 1. Son muchos y procedentes de todas las épocas los pensadores que han entendido la realidad como proceso dinámico: Heráclito, Hegel, Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset 1 Se define dialéctica como aquella situación de cambio en la que se enfrentan elementos contrarios y a partir de cuya oposición surge una nueva fase que supera la anterior.