Se enmarca en una época de convulsiones políticas la revolución francesa y las guerras napoleónicas. BUSQUEDA DE LA

Transcripción

1 KANT Y LA CULMINACIÓN DE LA MODERNIDAD ( ) Se enmarca en una época de convulsiones políticas la revolución francesa y las guerras napoleónicas. BUSQUEDA DE LA SEGURIDAD. Los tres modelos de la ilustración europea: Inglaterra: el liberalismo político, Francia: Revolución francesa y la Enciclopedia, Alemania: pietismo e idealismo filosófico.

2 Época caracterizada por una explosión demográfica, avances en las técnicas agrícolas y primeros pasos -a mediados del S. XVIII- de la revolución industrial, especialmente en Gran Bretaña.. La física y Newton se convierten en los modelos a seguir en el ámbito de las ciencias. La libertad de pensamiento va de la mano del protestantismo de Lutero en materia religiosa.

3 Kant profesaba el pietismo: un movimiento luterano que defendía la relación personal de cada individuo con Dios, la interpretación libre de las Sagradas Escrituras y una moral muy rígida que se traducirá en la moral del deber kantiana Kant empezó a estudiar teología en la universidad de Königsberg, pero se pasó a la filosofía, las matemáticas y la física, atraído de forma especial por la obra de Isaac Newton.

4 Su filosofía estudia las condiciones de validez del conocimiento mismo; fundamentó el conocimiento científico y mostró las ilusiones de la razón especulativa y metafísica. Asignó una función moral y práctica a las grandes ideas de la razón (Yo, Mundo y Dios como ideales o postulados), Hizo del deber un concepto básico de su ética. La imaginación y el sentimiento, contrapuestos al entendimiento y la razón, se constituyen como fundamentos de la experiencia estético. Busca un fundamento universal al juicio del Gusto.

5 FUNDAMENTOS DESDE LOS QUE CONSTRUYE SU TEORÍA: Racionalismo estructuras del conocimiento innatas, universales y necesarias. Empirismo ideas e impresiones todo conocimiento sobre la realidad es empírico o de la experiencia sensible (contingente). La ciencia y la física de Newton modelo de conocimiento universal y necesario sobre el mundo sensible, natural o físico.

6 Acepta el principio empirista de que nuestro conocimiento procede de la experiencia, Pero niega que baste o acabe en la experiencia. Niega la existencia de ideas innatas, Pero defiende la existencia de estructuras racionales innatas. Tales estructuras racionales o categorías adquieren su verdadero significado cuando se aplican dentro del ámbito de la experiencia. El problema surge cuando se intentan aplicarlos en el ámbito de la realidad suprasensible, pensando que existen cosas en sí, independientemente de su ser percibidas.

7 El idealismo trascendental Todo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los objetos de nuestra experiencia posible, no es más que fenómenos, esto es, meras representaciones, que del modo en que se representan, como sustancia extensa o series de alteraciones, no tienen existencia propia e independiente aparte de nuestro pensamiento. A este concepto lo llamo idealismo trascendental Critica de la Razón Pura. Para que exista conocimiento es necesario contar con condiciones empíricas (subjetivas) inevitables para conocer (sentidos, objetos, etc): los principios empiristas del conocer. Y afirma que existe también estructuras o condiciones puras (no empíricas) del conocimiento: racionalismo. Cómo es posible que el entendimiento humano contenga estructuras puras si no existen las ideas innatas?

8 Quiere encontrar un fundamento seguro para garantizar la universalidad y necesidad del Juicio. No puede ser la experiencia (A POSTERIORI) pues nada garantiza que los sucesos pasados se repitan (Hume) Tiene que ser un fundamento A PRIORI Kant considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: "la necesidad y la universalidad son signos seguros de conocimiento a priori".

9 Realiza un detallado análisis sobre la posibilidad de emitir juicios y sobre las formas del juicio Juicios Analíticos: el predicado está contenido en el sujeto. Son juicios explicativos, porque el predicado no añade nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradicción. Por último, los juicios analíticos son A PRIORI, es decir, universales y necesarios, no dependen de la experiencia. Juicios Sintéticos: el predicado no está contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado sí amplía lo contenido en el sujeto.

10 Los juicios sintéticos pueden ser de dos tipos: Juicios sintéticos a posteriori (Hume) Y Kant propone los Juicios sintéticos a priori. Los juicios SINTÉTICOS A POSTERIORI son aquellos en dónde la conexión sujeto-predicado es meramente factual y contingente, es decir, su verdad dependen de la experiencia ( Hay hombres altos ) Los juicios SINTÉTICOS A PRIORI son aquellos en donde, aún sin estar contenido el predicado dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. ( Todos los cuerpos son pesados ) Los juicios sintéticos a priori existen, por ejemplo en la física y la matemática. Cómo son posibles? Ejemplo: la recta es la distancia más corta entre dos puntos Es sintetico y a priori (Universal y Necesario).

11 La Realidad: Noumeno y Fenómeno No podemos conocer sin la existencia de objetos que nos sean dados a los sentidos. Lo dado" no es estrictamente material o real sino una síntesis de materia (empírica) y de forma (pura), de modo que lo que percibimos lleva impreso la forma perceptual-cognoscitiva del sujeto. Los sentidos no perciben "cosas en si" o independientemente del sujeto que percibe. El entendimiento o razón teórica, al conocer, se encuentra con un material al cual le aplica unas categorías.

12 Todo conocimiento empieza en la experiencia del noúmeno, pero necesita ser formado Estas formas son las condiciones a priori del espacio (geometría) y el tiempo (matemáticas) y por las CATEGORÍAS del juicio. El Resultado es el Fenómeno: LO CONOCIDO. AFIRMA QUE EXISTE EL NOÚMENO Y CONOZCO EL FENÓMENO. Los datos de la experiencia se dan en el espacio y el tiempo y son ordenados por las diferentes categorías Atendiendo a la forma hay 4 modos: cantidad, cualidad, relación y modalidad.

13 Los 4 modos dan lugar a los diferentes tipos de juicios:

14 Las Formas a priori del espacio y el tiempo y las categorías del juicio son innatas y están vacías, son formales, y necesitan ser rellenadas por las intuiciones sensibles o percepciones de lo dado o de la realidad nouménica sin intuición sensible o percepción no hay juicio o conocimiento verdadero. Son como unas gafas de sol con las que nacemos y no podemos quitarnos, siempre vemos la realidad o el mundo a través de ellas.

15 EL USO DE LA RAZÓN EL USO DE LA RAZÓN El entendimiento es la razón usada en el ámbito de la experiencia. La razón pura no se refiere de modo inmediato a la experiencia. La razón pura aspira siempre a la búsqueda de un principio totalizador situado al margen de toda experiencia posible. Dios, el mundo o cosmos y el individuo o la libertad no son ideas verdaderas sino ideales de la razón. Son postulados no ideas verdaderas o conocimientos

16 Todas estas reflexiones las realiza en la Crítica de la Razón Pura La razón como entendimiento nos da el conocimiento de la realidad. En la Crítica de la Razón Práctica se ocupa del uso de la razón en el ámbito de la conducta, de la moral la voluntad y el deseo lo Bueno y la moralidad En la Crítica del Juicio se ocupa del juicio del gusto del sentimiento lo Bello

17 El entendimiento aplicado al juicio del conocimiento nos dice cómo es la naturaleza: Conocemos las leyes o categorías del conocimiento que determinan el comportamiento de la naturaleza y que la constituyen. La razón aplicada al juicio moral nos dice cómo queremos (deseo) que sea la naturaleza: Nos dice cómo actuar o legisla el comportamiento libre del Ser humano en la naturaleza y en la sociedad. El sentimiento a través del juicio del gusto nos dice cómo apreciamos la naturaleza, qué sentimiento nos produce.

18 CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA El ser humano como parte de la naturaleza esta determinado por la leyes que rigen la naturaleza. Pero el ser humano debe de ser libre si no tiene autonomía o voluntad (la idea trascendental del YO) no puede ser responsable de sus actos. El problema del juicio moral en el mundo empírico no hay valores morales no podemos conocer ni el bien ni el mal. Cómo podemos hacer juicios morales con carácter universal y necesarios?

19 La moral o ética kantiana es una ética formal, no material o de bienes. No nos dice lo que es el bien y el mal, sino que precepto o ley debemos seguir (la forma) para comportarnos moralmente Se da la primacía al deber y no a los bienes. El hombre actúa moralmente cuando actúa como debe actuar y no para conseguir ningún bien determinado.

20 Busca fundamentar el juicio moral para garantizar su universalidad. Tiene que ser A PRIORI, no depender de la experiencia sino de la razón: el racionamiento formal. Ha de ser CATEGÓRICA, no HIPOTÉTICA, no por una causa particular (un bien determinado) sino que es independiente a toda causa. Es autónoma: es el propio individuo quien racionalmente decide unos principios a seguir. Si actúa obedeciendo al mandato de otros deja de ser libre o autónomo.

21 El imperativo categórico: obra de tal manera que quieras que la máxima de tu comportamiento se convierta en ley universal o Actúa siempre de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, como una finalidad en sí mismo y nunca como un medio Además de fundamentar una ética formal, plantea los postulados de la razón práctica. Un postulado es un principio indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicación de algo

22 La razón práctica tiene 3 postulados indemostrables (sin experiencia sensible) pero necesarios: Libertad y la autonomía: si no existiera la libertad y el alma, no podría determinarse la voluntad del ser humano, no podría realizar el deber, con lo que no podría existir la acción moral. El mundo o Universo: porque la razón tiende a buscar la causalidad no-causada de lo real conocido De los Noumenos a los Fenómenos Existencia de DIOS. Por que la razón tiende a buscar la unidad incondicionada de lo real Lo noumeno

23 En la Crítica del Juicio se pregunta si la facultad de juzgar según nuestro gusto o sentimientos posee unos principios a priori, necesarios y universales. Tienen éstos una función constitutiva (naturaleza) o regulativa (ley moral)? El entendimiento o razón teórica (juicio cognitivo) da leyes a priori a la realidad fenoménica, posibilitando así un conocimiento teorético de la naturaleza. La Razón Práctica (juicio moral), legisla respecto del deseo y la voluntad. Y el juicio (gusto) legisla para el sentimiento

24 La idea importante es que EL GUSTO va a depender de la sensación o los sentimientos que genera el objeto o el acontecimiento en los propios sujetos agradable, placentero, etc. (HUME) Llama juicio de gusto al que declara a una cosa o dice de ella que es bellano es mero sentimiento o emoción ES UNA AFIRMACIÓN O JUICIO

25 La palabra gusto sugiere inmediatamente subjetividad, y el fundamento de este juicio es subjetivo. Kant piensa que la imaginación refiere la representación del objeto del gusto al sujeto mismo, al sentimiento de placer o disgusto, no a un concepto (verdadero o falso, bello o feo). Así el juicio de gusto expresas sentimientos, no conceptos. Una cosa es el conocimiento conceptual de un edificio y otra la apreciación de su belleza.

26 Se pueden equiparar estas dos afirmaciones? Este edificio tiene 500 metros y Este edificio es grandioso No. El criterio de la primera es cuantitativo y se puede medir con un patrón establecido, mientras que el segundo plantea dificultades si se quiere buscar un criterio que como en el primero pretenda ser objetivo. Las dificultades vienen porque la cualidad de grandiosidad aunque depende de ciertas cualidades que suponemos tiene el objeto, viene dada de lo que representa para el sujeto. El edificio es grandioso porque yo me lo represento como grandioso y esta representación es legítima. El juicio es inmediato, es la representación misma.

27 LA CATEDRAL DE BURGOS

28 LA TORRE EIFFEL

29 EL DAVID DE MIGUEL ANGEL

30 Aunque el fundamento del juicio de gusto es subjetivo, lo que decimos es algo acerca de la cosa, a saber, que ésta es bella. Afirmamos la BELLEZA o ARMONIA El fundamento del enunciado es el sentimiento; pero cuando digo o juzgo que un objeto es bello no estoy enunciando nada acerca de mis sentimientos particulares. Si fueran sentimiento particulares sería una reacción psicológica, no un juicio, ni podría suponer un tipo de juicio estético. No sería un juicio de gusto como tal. Este último se produce sólo si declaro que una cosa es bella. En el juicio afirmo algo, la belleza, de algo, el objeto.

31 EL FUNDAMENTO DE LO BELLO EL FUNDAMENTO DE LO BELLO ME GUSTA PORQUE ES BELLO ES BELLO PORQUE ME GUSTA El objeto se llama bello y la facultad de juzgar universalmente se llama gusto. La Belleza no es universal, lo universal es la forma del juicio (como en el juicio del entendimiento y el juicio moral) El análisis kantiano de lo bello se basa en los cuatro momentos del juicio de gusto. Esos cuatro momentos están relacionados con las cuatro formas lógicas del juicio, a saber, cualidad, cantidad, relación y modalidad.

32 Cualidad La consideración del juicio de gusto desde el punto de vista de la cualidad lleva a la siguiente definición de la belleza: El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto o de un modo de representarlo por medio de una satisfacción o insatisfacción enteramente desinteresadas. El objeto de una satisfacción así se llama bello.

33 Al decir que una apreciación estética es enteramente desinteresada (sin interés alguno) quiere decir que se trata de una satisfacción contemplativa. El juicio de gusto implica que el objeto llamado bello causa satisfacción sin referencia al deseo, a la facultad apetitiva gusta por si mismo. Supóngase que estoy contemplando la pintura de un fruto Supóngase que estoy contemplando la pintura de un fruto y digo que es bella. Si con eso quiero decir que me gustaría comerme el fruto si fuera real, relacionando así el cuadro con el apetito, mi juicio no sería un juicio de gusto en el sentido técnico kantiano, es decir, no sería un juicio estético, y estaría utilizando con abuso la palabra bella.

34 El placer desinteresado y no la satisfacción del apetito

35 La autosatisfacción o el orgullo

36 Kant distingue entre lo agradable Y lo bello y designa así dos relaciones en las cuales pueden estar las representaciones con los sentimientos de placer y disgusto o dolor. Lo agradable es lo que satisface la inclinación o el deseo, y es experimentado por los animales igual que por los hombres. Lo bello es simplemente lo que gusta, sin referencia alguna a la inclinación ni al deseo. Sólo lo experimentan los seres racionales, pero no todos los seres racionales, sólo a los seres racionales dotados de cuerpo (seres humanos).

37 Además, el juicio estético es indiferente o desinteresado en cuanto a la existencia del objeto que representa: Si relaciono la fruta pintada con mi apetito o deseo, es que estoy interesado por su existencia, en el sentido de que deseo que el fruto sea real, para poder comerlo. Pero cuando lo contemplo estéticamente el hecho de que el fruto sea sólo representado, y no existente ni, por lo tanto, comestible, no tiene la menor importancia.

38 Cantidad Atendiendo a la cantidad, define lo bello: como aquello que gusta universalmente. Al ser enteramente desinteresada implica que debería ser objeto de una satisfacción universal. Significa que soy consciente de que mi juicio no depende de ninguna condición privada o interés que me sea peculiar o propio. Por lo tanto, puedo atribuir a otros una satisfacción análoga a la que experimento en mí mismo; La satisfacción no se funda en mis inclinaciones privadas. Por eso hablo de la obra de arte como si la belleza fuera una característica objetiva de la obra.

39 Dado que el juicio no se basa en conceptos, sino en el sentimiento, no podemos justificar nuestra pretensión de validez universal del juicio por ningún proceso de argumentación lógica. Lo único que podemos hacer es convencer a los demás de que vuelvan a mirar. Al emitir el juicio creemos hablar con voz universal, y reclamamos el sentimiento de los demás;

40 Relación Qué es esa satisfacción, ese placer del que habla Kant? La belleza es la forma de la finalidad de un objeto, en cuanto percibida sin representación alguna de fin o utilidad. Contemplamos una cosa o la creamos considerándola acabada, sin más finalidad. Hay una conciencia de finalidad, pero no más allá de la representación o el sentimiento estético. Es otra forma de plantear la noción de desinterés.

41 Cuando contemplamos una flor podemos tener el sentimiento de que no hay que tocarla más, el sentimiento de que su forma encarna o satisface plenamente su finalidad. Pero no nos representamos ninguna finalidad realizada en la flor más allá de la propia flor.

42 Modalidad Lo bello es aquello que sin ningún concepto se reconoce como objeto de una satisfacción necesaria (categórica) Al decir que una cosa es bella pretendo que todos la describan como bella; y esta pretensión presupone un principio universal porque emito un juicio. Pero el principio no puede ser un principio conceptual, no pertenece al conocimiento del entendimiento. Es necesaria porque al no satisfacer un fin particular o personal, todos deberían tener el mismo sentimiento.

43 Por lo tanto, hay que considerarlo como un sentido común o Sensus communis, pero no en el sentido corriente de la expresión. En estética Kant se refiere a una cierta satisfacción análoga a la nuestra en todos los que perciban el objeto de que se trate, una satisfacción universal o común.

44 Qué derecho tenemos a presuponer ese sentido común? No podemos probar su existencia; pero es presupuesto como condición necesaria de la comunicabilidad de los juicios estéticos. Los juicios, para ser juicios que expresan nuestra convicción, han de poseer comunicabilidad universal. No se expresa una opinión, se afirma un sentimiento de pretensión universal

45 Los pre-modernos: DE KANT A HEGEL El mundo Objetivo El sujeto que conoce DESCARTES y la modernidad El sujeto cognoscente El mundo objetivo KANT El Mundo en si (noúmeno) El sujeto que conoce o entendimiento el mundo conocido o Fenómeno

46 HEGEL Y IDEALISMO Sujeto y Objeto son sustancialmente idénticos Desaparece la distinción entre el Noúmeno y Fenómeno la Realidad se basa en el autodesarrollo del Espíritu el Espíritu Absoluto es el sujeto que se tiene a sí mismo como objeto La razón (el desarrollo de la historia de la Occidente y el ser humano)

47 El Espíritu Absoluto como sujeto-objeto absoluto no existe fuera del proceso de su autodescubrimiento y autorealización La importancia del desarrollo histórico y la dialéctica (influirá en Marx): El progreso es un proceso dialectico de: 1) Afirmación subjetiva de si mismo 2) Negación de si mismo y 3) de superación de la negación en una vuelta a si mismo tras la enajenación

48 El Espiritu Subjetivo ( en si ) periodo de la Cultura Griega. El Espiritu enajenadose se hace Objetivo (fuera de si) El imperio romano, su caída y la época oscura de la Edad Media. El Espíritu vuelve a sí y se hace Absoluto (en si y para si) La Modernidad y la conquista de la Libertad La Revolución Francesa como afirmación radical de la Libertad El Estado Prusiano Racional se hace dueño de si mismo.

49 EL TRIUNFO ABSOLUTO DE LA RAZÓN "Todo lo racional es real ".- tiene el carácter Revolucionario en cuanto nos muestra que el proyecto de nuestro pensamiento racional es realizable. Todo lo real es racional ".- tiene el carácter de conservador en cuanto nos muestra que todo lo real, se muestra como el cumplimiento del " deber ser ".