Ciclo anual y clima en el Noroeste Amazónico Conocimiento indígena y la investigación intercultural

Transcripción

1 Ciclo anual y clima en el Noroeste Amazónico Conocimiento indígena y la investigación intercultural Aloisio Cabalzar [cabalzar@socioambiental.org] orkshop ueblos indígenas, poblaciones marginadas y cambio climático ulnerabilidad, adaptación y conocimientos tradicionales 9 al 21 de julio de 2011, Ciudad de México

2 Amazónia brasilera

3 Cuenda del río Negro en la Amazonía

4 Alto río Negro

5 Cuenca de Rio Negro Una visión transfronteriza indica que el Noroeste Amazónico cuenta com un extenso conjunto de tierras indígenas y áreas protegidas. Los pueblos indígenas que habitan los territorios tienen derechos colectivos y de gobernanza sobre la mayor parte de la extensión de la Cuenca del Río Negro. En la parte brasilera hay 36 pueblos y 41 tierras indígenas reconocidas oficialmente.

6 Noroeste Amazónico En el Noroeste Amazónico está ubicado un sistema multi-étnico con centro en el Río Vaupés. Los Tukano ubicados en el centro de esta región (cuencas de los ríos Vaupés y Piraparaná) y Arawak (hacia el norte en las cuencas de los ríos Isana, Guainía y Guaviare y hacia el sur, en el Miriti-paraná) son ribereños y agricultores; a diferecia de los Nadahup (Maku), más móviles, explotan recursos más dispersos, ocupan áreas interfluviales entre los ríos Uneuixi y Vaupés. El largo período de vecindad entre esos pueblos de distintas familias lingüísticas generó continuidades socioculturales. Una de ellas es la extensa red de intercambios y comercio que existía y todavía existe entre varias partes de la cuenca del Rio Negro, fortalecida por las especializaciones artesanales y de manejo de diferentes eco zonas como la existente entre las poblaciones más ribereñas y poblaciones con énfasis interfluvial.

7 Pueblos y tierras indígenas del Noroeste Amazónico En el Alto Río Negro, parte brasilera, corresponde mayoritariamente a cinco tierras indígenas demarcadas y homologadas en 1998, sumando 106 mil km² en extensión continua. Los pueblos indígenas residentes en esas tierras comparten características socioculturales y pertenecen a familias lingüísticas Tukano Oriental (Kubeo, Desana, Tukano, Miriti-tapuya, Arapaso, Tuyuka, Makuna, Bará, Siriano, Karapanã, Wanano, Yuruti e Pirá-tapuya), Arawak (Tariano; Baniwa, Kuripako, Warekena e Baré) e Maku (Hupda, Yuhupda, Nadeb e Dow). Ocupan cerca de 700 comunidades y sitios establecidos a lo largo de los ríos Negro, Vaupés, Tiquié, Papuri, Isana, Aiari Xié y sus afluentes, con una población superior a 30 mil (apenas del lado brasileiro).

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9 Histórico La Cuenca del Río Negro es una región de colonización antigua, con presencia ibérica desde el siglo XVIII. La violencia de ese proceso resultó en el abandono y fuerte desplazamiento del bajo y medio Río Negro. Más recientemente, los patrones del caucho y otros productos del extractivismo fueran reemplazados por los misioneros salesianos en las primeras décadas del siglo XX, como la principal agencia externa entre los indígenas de la región. Después del auge del proyecto educacional catequista salesiano entre las décadas de 1950 y 60, sucedió un período de decadencia, que resultó en el cierre de los internados. Pero los daños de décadas de interferencia de los misioneros, con una fuerte educación escolar, fueron profundos y transformaron significativamente prácticas culturales y las perspectivas de esas poblaciones. El proyecto educativo de los salesianos tuvo el efecto perverso de alejar gradualmente a la niñez, a las nuevas generaciones de sus comunidades trasladadas para los colegios de las misiones y luego para los centros urbanos, a medida en que avanzaban en los estudios. Hasta hoy, la búsqueda por formación escolar fuera de los territorios indígenas es perseguida por las familias indígenas.

10 Maloca modelo de casa, de concibir el territorio y el cosmos

11 El modelo de la maloca, multi-escalar, es proyectado conceptualmente sobre el territorio. Muchos lugares importantes, por lo general asociados con cachiveras y rápidos, son concebidos como estantillos de la maloca-mundo. El manejo chamánico del mundo se debe hacer teniendo en cuenta estos puntos de referencia, cada grupo de desciendencia protegendo y manejando de su territorio. Mapa hecho por inves.gadores indígenas del río Piraparaná

12 La casa- maloca está asociada a la idea de estrutura del territorio y cosmica. Maloca de Benedito, rio Piraparaná

13 Manejo del Mundo Los viejos conocedores del calendario hacen curaciones para proteción en los iempos de cada trabajo, y para la protección de las enfermedades de la época. En la eremonias, cuando no se cura bien, la persona se siente enferma y con su alma nquieta. Los viejos contamos las epocas a través de las constelaciones, pero ahora abemos los nombres de los meses también (Domingos Resende, kumu tuyuka del lto Tiquié).

14 Ignacio Valencia, Makuna, Igarapé Machado: Para nosotros es costumbre seguir las Constelaciones, para medir el tiempo y lo que va sucediendo en cada época del año. Por eso nuestros ancestros miraban las constelaciones, y decían en qué época estában y qué época venía, y de acuerdo a eso, sabían qué estaba sucediendo en la selva, con los animales, los peces, el hombre y el río. Cuándo hay en la selva abundancia de frutales silvestres, especies comestibles y no comestibles? O de animales comestibles y no comestibles? O de peces comestibles y no comestibles? Con su conocimiento, el hombre da un manejo adecuado al territorio, para que toda la selva funcione en equilibrio.

15 Investigación intercultural Desde de la década de 1990, las asociaciones, escuelas y comunidades indígenas en la región del medio y alto río Negro, en conjunto con la Federación de Organizaciones Indígenas del Río Negro (FOIRN) y ISA, vienen desarrollando investigaciones conjuntas en el ámbito de los proyectos de manejo ambiental y territorial, valoración cultural, seguridad alimentaria, generación de ingresos, entre otros. Durante este período, varias iniciativas han invertido en las posibilidades de desarrollo sostenible desde el diálogo intercultural, con énfasis en la perspectiva indígena.

16 Los agentes indígenas de manejo ambiental Desde el año 2005, en el ámbito de las discusiones sobre el manejo ambiental en la Cuenca del Tiquié, que involucró a muchas de las organizaciones y escuelas indígenas, surgió la idea y la iniciativa de indicar personas en las comunidades para animar este tema. Ellos son los agentes indígenas de manejo ambiental (AIMA). Hoy son 30 en el río Tiquié, la mayoría son jóvenes. Participan en un programa de intercambio de conocimientos a través de talleres realizados por estas asociaciones y escuelas indígenas en colaboración con el Instituto Socioambiental (organización no gubernamental de Brasil comprometida con el desarrollo sostenible y la valoración de la diversidad social, que tiene un programa de trabajo en la cuenca del Río Negro). En el lado colombiano, en la región del Pirá-Paraná, alianzas y iniciativas similares tienen lugar entre la Asociación de Capitánes y Autoridades Tradicionales Indígenas del Río Pirá-Paraná (ACAIPI) y la Fundación Gaia Amazonas (FGA). Estas reuniones y visitas al Pira Paraná y de ellos al Tiquié aportó muchas ideas para el manejo territorial y ambiental basado en el conocimiento indígena. Llegaron a hablar que el manejo territorial podría establecerse conjuntamente.

17 Metodologias La herramienta básica en esta investigación son los diarios de anotaciones, en el que cada uno registra un conjunto de observaciones: (1) dias lluvias y de verano; (2) el nivel del río, la extensión de las crecidas, flujos y reflujos del río y condiciones de navegación; (3) nombre de la estación en la lengua indígena; (4) fenología de las plantas importantes - las frutas (cultivadas y silvestres) y las flores, que son maduras y ya están siendo consumidos por las personas, los peces y los animales; (5) el ciclo de los peces, aves y mamíferos: la migración, reproducción, alimentación y el manejo (6); la reproducción de los insectos y anfibios.

18 Se registran también los eventos de la vida cotidiana de las comunidades: (1) comidas comunales; (2) notas sobre los resultados de la caza y la pesca, (3) calendario agrícola: tumba del bosque primario o secundario, la quema, siembra, cosecha; (4) las fiestas y rituales de la comunidad y intercomunales; (5) las enfermedades más comunes. La regularidad de registros diarios nos permite comprender las prácticas de manejo y sus variaciones a lo largo del ciclo anual, la disponibilidad estacional de los recursos naturales, la interdependencia entre la organización socio-económica, los ciclos de vida y el clima. En la medida que los AIMAs están presentes en una treintena de comunidades, en un río con casi 400 kilómetros, bajo diferentes condiciones ambientales (ver Cabalzar y Lima, 2005), esta investigación permite un análisis a nivel local (comunidad) y regional.

19 La información recogida en los diarios está siendo sistematizada coletivamente, buscando una descripción de cada ciclo anual de acuerdo a el calendario astronômico y la clasificación indígena de las estaciones. Algunos de los procedimientos que se adopten: la escritura de texto en lenguas indígenas, sintetizando los ciclos anuales y su descripción (ver AEITU, 2009; AEITY y ACIMET, 2008); y la elaboración de una línea de tiempo, que contiene un gráfico del nivel del río, nombre de cada estación, asociando los diversos fenómenos de los ciclos de la vida y fenológico.

20 cluso con una metodología sencilla como esa, la cantidad de información es enorme, requeriendo un gran fuerzo de sistematización y análisis. Ahora están siendo comparados y analizados los datos de cinco años ).

21 La siguiente figura es un corte que le permite ver esta nueva forma de resumir la información de todos los días. A la izquierda, dia pairo, dia keoro y dia perogã significa, respectivamente, "río grande", "agua intermedia" y "río pequeño" (o seco), la línea sigue el día a día el nivel del río. A lo largo de la traza se registran los nombres de las estaciones del año, como Aña Pue (inundación de yarará), Mene Kuma (verano de ingá), Pamo Pue (inundación de armadillo). En la parte superior, los colores que llenan las plazas por debajo de los días y meses siguen una leyenda, conforme el día es soleado, lluvioso, nublado o de muy poca lluvia. La leyenda se describe con las siglas y los colores se refiere a fenómenos tales como el desove un aracú, género Leporinus (botea tunirige), sarana, género Cyphocharax (akoroa tunirige), el vuelo de hormigas (dusa warige) y así sucesivamente. A partir de esta leyenda, son ubicados a lo largo de la curva.

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23 Calendário Las prácticas socio-culturales y los ciclos naturales no se pueden separar, son relacionados de forma vital para eses pueblos. El calendario anual integra ciclos de vida de los peces, aves, mamíferos, insectos, plantas como manejados en las comunidades indígenas, y sus relaciones en el trabajo, fiestas y rituales, prevención y cura de enfermedades, alimentación... La vida cotidiana de las comunidades está relacionado con la experiencia de estos ciclos.

24 iclo ritual roteción de la maloca (comunidad) uraciones de las sustancias rituales abucuris niciación

25 clos de los peces produción gración mentación: frutos del igapó y de las orillas del río sca e manejo: instrumentos, estratégias etc.

26 Floración

27 utificación ntas de las orrilas del río, alimento de los peces tas que atraen a los animales tas silvestres ofrecidas en dabucuris

28 Insectos

29 lendario agrícola ríodo de limpiar, tumbar, car, quemar, siembrar, cosechar nejo de los suelos, rastrojos

30 Calendario com algunos ciclos integrados

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32 Estaciones del año, calendário indígena tukano

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35 Resultados Esta investigación está posibilitando una descripción más precisa del ciclo anual en sus variaciones. Para tanto, se busca una sinergia entre los métodos más científicos de registro y organización de los datos y el conocimiento indígena. Esta investigación conjunta tiene la preocupación adicional de poner a prueba estas relaciones entre indígenas y científicos, y evaluar sus resultados. En la visión de los conocedores indígenas, a largo plazo se han observado cambios, en especial de las aves migratorias, que se producen en ciertas temporadas. En los últimos años, observan períodos más húmedos, lo que dificulta la quema para abrir nuevas chagras, y cambios significativos en la fenología de especies frutales importantes como alimento. En contraste, la segunda mitad de 2010 fue excepcionalmente seca, lo que permitío la quema adelantada de bosques primarios para los nuevos cultivos. Estos fenómenos no han generado dificultades permanentes a las comunidades. La seguridad alimentaria de estas poblaciones depende del cultivo de la yuca y de la pesca, la base de la dieta de los pueblos indígenas. Las condiciones de producción y reproducción de estos recursos deben ser observadas en el contexto del cambio climático. Esta investigación y monitoreo permitirán evaluar tales situaciones y formular propuestas de acción futura.

36 Se practica la agricultura de tumba y quema. Áreas pequeñas (un promedio de menos de 0,5 hectáreas) de bosque primario o secundario (rastrojo) se tumba, espera que se seque, y durante el "verano" (días sin lluvia), se quema. Dependiendo del tipo de tala de bosques y la intensidad del sol, son necesarios de tres a diez días de verano. Una vez quemado, comienzan a sembrar en las primeras lluvias. Después de la yuca madura, la chagra se puede utilizar durante unos tres años, haciendo el replantio. Después de ese tiempo de producción, dejase crecer la hierba (encapoeirar) y se espera (barbecho) para utilizar la misma área otra vez. En esta región, caracterizada por suelos ácidos de baja fertilidad, el uso del bosque primario, después del fuego, permite preparar una tierra rica en cenizas y materia orgánica, más adecuada para el cultivo de plantas más exigentes, tales como chontaduro, cucura, plátano, pimienta, caña de azúcar, tubérculos etc. La falta de suficientes períodos de verano pueden afectar los resultados de la agricultura indígena, como se registra en algunos años. Cuando esto sucede un año, es posible compensar las pérdidas con las chagras productivas. Las dificultades surgen si estos eventos extremos volvieren más frecuentes. En esta región de alta humedad y baja estacionalidad (estaciones más cortas y menos marcadas), diez días sin lluvia no es un fenomeno comum. Entre 2008 y 2010, por ejemplo, los veranos de más de 9 días sólo ocurrieron en Los agricultores indígenas intentan de compensar este problema con la práctica de la coivara (limpieza y recolección de ramas y quema). Muy diferente de lo que sucede en el sur del Amazonas, donde hay largos veranos e los incendios forestales son frecuentes.

37 La producción de la pesca es un tema mucho más delicado, ya que depende tanto de las variaciones climáticas y el nivel de agua asociada con el ciclo anual, sino también la historia de la gestión de la pesca (pesca excesiva). A diferencia de la agricultura, donde el punto más vulnerable es el exceso de lluvia (o la falta de seguidos días soleados), para los peces es la falta de ellas en cantidad suficiente en una época del año. Las especies más importantes para la alimentación (género Leporinus, aracus) están preparados para reproducción a partir de noviembre, que corresponde a la constelación de Aña (yarará), pero sólo desovan (piracemos) cuando el nivel del río se eleva constante e continuamente durante todo el día hasta el final del día. Los aracus sólo se reproducen en la tarde o al anochecer, pero si el nivel del río pára de llenar hasta ese momento, no se pasa la reproducción. Cuando el período de lluvias retrasa o pasa más bien débil, la reproducción de estas especies pueden quedarse en peligro.

38 Conclusiones Las concepciones indígenas de manejo del mundo tienen dos aspectos principales, relacionados entre sí. En primer lugar, un sentido territorial fuerte, consideran esta región (cuencas de los ríos Negro y Apaporis) como su lugar de origen, donde surgieran y del cual provén sus nombres, habilidades, salud y bienestar; existe una relación vital entre personas y lugares, lo que hace indispensable el uno al otro. En segundo lugar, la necesidad de cuidado y manejo del equilibrio en las relaciones con otras gentes que conforman este mundo, que tiene lugar durante el ciclo anual, cada estación con su gente, comida, sustancias, enfermedades. Este manejo del mundo se hace por los que conocen, los que están preparados a hacerlo y tienen esa prerrogativa - conocedores, kumua, los payés. Estas prácticas buscan curar, proteger, mediar, sanar, comunicar, compartir... Se hacen en cada comunidad o maloca, y también en relación, en red, en el ámbito del territorio amplio.

39 Los conocimientos y prácticas indígenas siempre han contribuido a la producción y el mantenimiento de la gran diversidad socio-ambiental en la Amazonía en general, y en esta región no es diferente. Hoy en día, en el ámbito de las organizaciones indígenas, buscan nuevas formas de gobernanza de sus territorios, de acuerdo con sus conocimientos y prácticas de manejo ambiental y sobre la base de nuevas alianzas. La cooperación entre las organizaciones de indígenas y de sus colaboradores, ha generado renovados flujos de conocimientos para el manejo, fortaleciendo los conocimientos indígenas e su circulación entre las generaciones más jóvenes. El principal desafío es fomentar los conocimientos indígenas en el contexto de la comunicación y conexión cada vez más grande con la sociedad global.