Prof. Camila López Colegio: Nombre del alumno: Fecha de entrega:

Transcripción

1 Prof. Camila López Colegio: Nombre del alumno: Fecha de entrega: Al principio era el Caos. Del Caos surgió Gea (la Tierra), quien engendró, gracias a la intervención de Eros (el Amor), a un compañero: Urano (el Cielo). De la unión de los dos primeros dioses, de Urano y Gea, nacieron los Hecatonquiros, gigantes de cien manos, los Cíclopes, gigantes que tenían un solo ojo en la frente, los Titanes y sus hermanas las Titánidas. Urano, celoso de los hijos que iba concibiendo Gea y temeroso de que pudieran arrebatarle su poder, no les dejaba salir del seno de su madre. Gea, que sufría terribles dolores, fabricó una hoz y se la entregó a sus hijos para que la liberaran de la opresión de Urano. Pero ninguno de sus nonatos vástagos se atrevía a empuñar semejante arma y llevar a cabo la terrible venganza. Al final, viendo Crono cómo sufría su madre, blandió la hoz contra Urano y le cercenó los testículos.» [Gea y Urano se separan creando el espacio; y Crono el tiempo se adueña del universo, hasta la llegada de Zeus]. ( ) Son hijos de Tifón *lluvia torrencial huracanada+ los recios vientos de húmedo soplo, menos Noto [viento del sur], Boreas [del norte], Argesteo [del este] y Céfiro [del oeste]. Estos descienden de los dioses y son de gran utilidad para los mortales. Las demás brisas soplan caprichosamente sobre el mar; unas dejándose caer en el ponto sombrío, azote terrible para los mortales, se precipitan en funesto vendaval y, unas veces en un lugar, otras en otro, con sus ráfagas destruyen las naves y hacen perecer a los navegantes Hesíodo, Teogonía Vamos a remontarnos al comienzo de todo esto: cuándo puede decirse que el hombre comenzó a filosofar? Siempre el hombre filosofó? Bueno, no, no siempre. Lo que sí siempre hizo el hombre fue tratar de dar un sentido al mundo que lo rodeaba, pero antes de que surgiera la filosofía, este sentido era dado mediante unos relatos denominados MITOS. Un mito (del griego "mythos" -"palabra", narración, "discurso"-) es un relato acerca de los orígenes de cualquier tipo de realidad (desde el origen del universo y del ser humano, hasta el de un objeto cualquiera). Tal relato tiene algunas características distintivas: -Narra sucesos fabulosos que se suponen acontecidos en un pasado remoto y casi siempre impreciso -Apela a lo sobrenatural como elemento explicativo -Recurre a un lenguaje ambivalente (es decir, que tiene más de un significado o sentido), lo que le lleva a incurrir en contradicciones. -Presenta a menudo personificaciones de cosas o acontecimientos y antropomorfismo en la presentación de los dioses y la naturaleza (aparecen con figura humana) -Es una narración tradicional no justificada racionalmente, generalmente transmitida por poetas, y recibida sin cuestionamiento ni discusión -En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron sistematizadas por Hesíodo ( Teogonía y Los Trabajos y los Días ) y Homero ( La Iliada y La Odisea ).

2 Las explicaciones sobre el mundo basadas en relatos míticos predominaron en Grecia hasta el siglo VI a.c. Fue entonces cuando, en la región de Jonia, más precisamente en la ciudad-estado (POLIS) de Mileto, surgieron unos intelectuales que luego conoceríamos con el nombre de filósofos presocráticos (por ser anteriores a Sócrates), que empezaron a intentar responder el problema sobre el origen del mundo en otros términos y desde otra perspectiva, distinta a los mitos. Ellos pensaron que detrás de toda la variedad y multiplicidad que nos muestran los sentidos debía haber una unidad; es decir, pensaron que toda, absolutamente toda la realidad debía poder explicarse por uno o unos pocos principios. Por primera vez, intentaron explicar el origen y la composición de la naturaleza realizando un esfuerzo de abstracción, es decir, de salirse de lo concreto, de la pluralidad de sensaciones que nos ofrece la experiencia, e intentar buscar una esencia que sirviera como fundamento y explicación de aquella pluralidad. Y además, pretendieron buscar esa esencia apelando a la razón, a la observación, y a la crítica, de un modo que no se había desarrollado antes, cuando solo había mitos. Por eso es que se dice que es aquí que nació la Filosofía: porque el hombre dio el paso del mito al logos, es decir, a la Razón, a la investigación racional acerca de la existencia y naturaleza de las cosas. Entonces, estos primeros filósofos se preocuparon por la naturaleza, que los griegos llamaban physis, especialmente por el origen y composición de la naturaleza, digamos, de todo lo que existe. Y creían, como dijimos, que debía haber una unidad detrás de este origen, es decir, un principio primordial, una primera sustancia a partir de la cual se pudiera explicar el surgimiento y la constitución de todo lo existente. Esta sustancia primera se llamaba arjé. Básicamente, cada uno de los filósofos presocráticos intentó dar una explicación acerca de cuál era este arjé, este principio. Por qué surgió la Filosofía precisamente en ese lugar y en ese momento? Fue acaso un milagro? No, no fue un milagro. Todo pensamiento, toda filosofía, todo sujeto, está situado históricamente, es a su vez producto y productor de la Historia. Por tanto para entender el surgimiento de la Filosofía debemos repasar las condiciones socio-históricas que la propiciaron. Simplificando mucho: Contexto general: Grecia (en realidad, se llamaba la Hélade ) era un conjunto de pequeñas ciudades-estado (polis) La región de Jonia (actual costa mediterránea de Turquía) tenía las polis más florecientes; estaba en un momento de auge económico Allí, el comercio atrajo a gente de culturas y religiones muy variadas Los esclavos hacían el trabajo físico, permitiendo a los ciudadanos libres y ricos volcarse a su propia educación, a la política y a la vida cultural Había en las polis un ambiente de sociabilidad y libertad de expresión De todas las ciudades jónicas, Mileto era la más rica y poderosa. De Mileto eran, justamente, Tales, Anaximandro y Anaxímenes

3 Lee las páginas 13 a 20 (comienzo del capítulo 1, Los orígenes de la Filosofía griega. Milesios e itálicos ), del libro Introducción a la Filosofía Antigua de A. H. Armstrong, y responde las siguientes preguntas de comprensión lectora. 1-De acuerdo a lo mencionado por el autor, qué características tenían las ciudades jónicas que favorecieron el surgimiento de los primeros filósofos? 2- Qué tipo de habilidades técnicas e intereses tenían Thales, Anaximandro y Anaxímenes? 3- Cómo explicaba cada uno de estos filósofos el surgimiento y composición del mundo? 4- Qué semejanzas y diferencias existen entre estas explicaciones y los viejos mitos griegos? 5- Estos primeros filósofos, fueron científicos? Por qué? E1 4p T1. El nacimiento de la filosofia en Europa consistió, por tanto, en el abandono, a nivel de pensamiento consciente, de soluciones mitológicas para los problemas que atañen al origen y a la naturaleza del universo y a los procesos que continuaron desarrollandose en él. La fe religiosa fue sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento cientifico con todos sus triunfos y todas sus limitaciones, es decir, la fe en que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible, en que las causas del mundo natural tienen que buscarse dentro de sus propios limites y en que la razón humana autónoma es nuestro único y suficiente instrumento para la investigación. La cuestión que vamos a plantearnos a continuación se refiere a quienes fueron los autores de esta revolucion intelectual, a las condiciones en que vivieron, y a los influjos a que estuvieron abiertos. Sus primeros exponentes, Tales, Anaximandro y Anaxímenes, fueron ciudadanos de Mileto, una ciudad griega jonia, en la costa occidental de Asia Menor; ejercieron su actividad desde principios del siglo VI. En su época, Mileto, cuya existencia se remontaba ya a unos quinientos años era un centro que irradiaba una asombrosa energia. ( ) Mileto poseía una gran riqueza, que había obtenido actuando como un centro comercial de materias primas y bienes manufacturados, que llegaban a la costa procedentes del interior de Anatolia, y mediante la exportación de una variada gama de productos manufacturados propios. Los tejidos de lana milesios fueron famosos en toda Grecia. De este modo, el transporte de mercancias por mar, el comercio y la industria contribuyeron a dar a esta activa ciudad portuaria una posición destacada y amplias conexiones, que se extendían hasta el Mar Negro por el Norte, Mesopotamia por el Este, Egipto por el Sur y las ciudades griegas del sur de Italia por el Oeste. Su sistema de gobierno era aristocrático y sus ciudadanos principales vivían rodeados de lujo e inmersos en una cultura que puede ser considerada de tendencia humanística y materialista. Su alto nivel de vida era tan evidentemente el producto de la energía, la inventiva y la iniciativa humanas como para no reconocer a los dioses deuda importante alguna. ( ) El ámbito en que vivieron los filósofos milesios les procuró, simultáneamente, el ocio y estímulo para la investigación intelectual desinteresada, y la expresión de Aristóteles y Platón, de que la fuente y el origen de la filosofía es el asombro o curiosidad, halla aquí su justificación. Guthrie, W. Historia de la filosofía griega I. Madrid: Gredos, 1984, pp T2. Hemos indicado dos rasgos que caracterizan al nuevo pensamiento griego, en la Filosofía 1- Por una parte el rechazo, en la explicación de los fenómenos, de lo sobrenatural, de lo maravilloso. 2- Por otra parte, la ruptura con la lógica de la ambivalencia; la búsqueda, en el discurso, de una coherencia interna, a través de una definición rigurosa de los conceptos, de una neta delimitación de los niveles de la realidad, de una estricta observancia del principio de identidad. Estas innovaciones, que proporcionan una primera forma de racionalidad, no constituyen un milagro. No hay una inmaculada concepción de la razón. El advenimiento de la filosofía, como Cornford lo ha explicado, es un hecho de la historia, enraizado en el pasado, formándose a partir de él al mismo tiempo que contra él. Esta mutación mental aparece dependiente de las transformaciones que se producen, entre los siglos VII y VI, en todos los niveles de las sociedades griegas: en las instituciones políticas de la ciudad, en el derecho, en la vida económica, en la moneda. Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua. España: Ed. Ariel, 1993, p. 363

4 El primer filósofo presocrático fue Tales, quien afirmó que este arjé era el agua. Según nos cuenta Aristóteles en su Metafísica, Thales declaró que la Tierra está sobre el agua. Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas húmedas (Mtf. 983 b 6 = A 12). Luego vino Anaximandro, a quien le pareció que la propuesta de Tales estaba equivocada, ya que si el agua es el origen de la tierra, cuál es el origen del agua? Pensó entonces que no podía tratarse de uno u otro elemento, sino de algo común y que no tuviera o no requiriera un origen. Fue así que pensó que el arjé era una sustancia indeterminada que llamó apeiron. De este principio indefinido, por un principio de movimiento eterno entre contrarios (caliente-frío, seco-húmedo), habrían surgido todo lo que existe. Después de Anaximandro, le siguió Anaxímenes, quien intentó basarse más en la observación, y concluyó que Anaximandro estaba equivocado: no podría existir tal cosa como algo indeterminado, y el verdadero arjé era el aire. El aire, transformado por unos procesos por los que se hace menos denso (rarefacción) o más denso (condensación), habría dado origen y composición a todo lo demás. Le siguieron otros filósofos, que no estudiaremos en este programa: Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito, y otros. Nos importa por ahora destacar que todos ellos dedicaron su esfuerzo a explicar, basados en la razón y la observación, el origen y composición de la naturaleza, la physis. Busca información y completa las siguientes fichas de Tales, Anaximandro y Anaxímenes con las principales características de su pensamiento y principales datos biográficos. E2 4p Tales Lugar y fecha de nacimiento: Anaximandro Lugar y fecha de nacimiento: Anaxímenes Lugar y fecha de nacimiento: Profesión o profesiones: Profesión o profesiones: Profesión o profesiones: Sostiene que el arjé es: Argumento: Sostiene que el arjé es: Argumento: Sostiene que el arjé es: Argumento: Otros datos importantes: Otros datos importantes: Otros datos importantes:

5 Usualmente se dice que el comienzo de la Filosofía significó un paso del Mito al Logos (Logos=Razón). En otras palabras, en la antigua Grecia puede observarse que se pasó de un predominio de los relatos mitológicos para explicar el origen del mundo a explicaciones que pretenden basarse en la racionalidad y la observación. Ahora bien, qué relación hay entre ambas explicaciones del mundo, la mítica y la racional? Rompe completamente la Filosofía con la explicación mítica? O, por el contrario, las explicaciones filosóficas no hacen más que continuar, con otro tipo de expresiones, la forma de ver el mundo presente en los relatos míticos? Es razonable hacerse esta pregunta porque pueden observarse entre los mitos y el nuevo discurso filosófico similitudes y diferencias. El filósofo Castoriadis sostiene que el mito es una narración donde una sociedad dada confiere sentido al mundo. Esta narración, sostiene el autor, es el germen, es la semilla de la que florecerá la Filosofía; es decir que hay ya en el mito "algo como filosofía, en la medida en que responde a la pregunta por el sentido [del mundo]". El mito promueve la interrogación sobre el sentido y origen de las cosas, por lo que ya tendría algo de Filosofía; a la inversa, la Filosofía tendría algo de los mitos de los cuales germinó. Hay, claro, diferencias, ya que la pregunta por el sentido del mundo en los mitos en realidad está supuesta, no es explícita asumimos que hay una pregunta, porque vemos una respuesta-, mientras que en el discurso filosófico el sentido del mundo se despejado en función de una interrogación explícita a la cual quiere dar respuestas reflexionadas. La dimensión filosófica se diferencia del mito en el modo de proceder, en la forma de exponer su explicación, pero se asemeja en cuanto a que ambos son intentos de darle sentido al mundo que nos rodea. Otras similitudes importantes entre los mitos y el posterior discurso filosófico tiene que ver con la correspondencia entre los elementos y procesos mencionados por los filósofos y los dioses que, según la Teogonía de Hesíodo, se consideraba que habían originado el mundo. Sobre todo, la materia primordial viviente, es decir el arjé del que hablan los filósofos, se asemeja al Caos del mito de la Teogonía, vacío del cual surgió todo. Los opuestos que también refieren los filósofos, pueden emparentarse con las parejas sexuales de dioses que generan todas las cosas en la Teogonía. De manera que hay vínculos importantes entre mito y filosofía que nos impiden hablar de una absoluta ruptura. No obstante, las características particulares del discurso filosófico que lo distancian del mito suponen una nueva forma de enfrentar la pregunta sobre el sentido del mundo y la naturaleza, una nueva forma de ver el problema, o más precisamente, significan la explicitación del problema como problema (antes solo existía una respuesta, no una pregunta), y el intento, por primera vez en la historia, de intentar responderlo apelando a la razón y a la observación. Con todas sus deficiencias y debilidades, con todo su bagaje primitivo y poco metódico, sí; pero constituye la primera vez que se elaboran intentos de explicación de lo natural sin personificaciones ni apelación a orígenes misteriosos, en un esfuerzo racional por ajustarse a la observación. Y, punto importante, animándose cada filósofo a cuestionar, a refutar la teoría anterior, a tomar críticamente las hipótesis previas, en una dinámica de discusión que rompe con la anterior tradición dogmática que se limitaba a aceptar pasivamente las explicaciones recibidas. Por estos motivos es que este momento constituye un punto de partida importantísimo para comprender el posterior desarrollo filosófico y científico. En base a todo lo leído hasta ahora, completa en el siguiente cuadro comparativo las semejanzas y diferencias entre el Mito y la Filosofía E3 4p

6 Semejanzas MITO FILOSOFÍA Diferencias GLOSARIO POLIS: Nombre con que se identifica a las ciudades-estado de la antigua Grecia, centros culturales y políticos que fueron de suma importancia para el desarrollo de la Filosofía. Éstas eran comunidades autónomas, representaban naciones separadas entre sí, pero se consideraban todas pertenecientes a la misma civilización helenística, y compartían una lengua, religión y tradiciones en común. TEOGONÍA: Relato en que se explica el proceso de generación de los dioses. A veces deriva en cosmogonía, al identificar a los dioses con elementos naturales, a partir de cuyas relaciones se genera el mundo físico-natural, el cosmos. COSMOGONÍA: Del griego, "kosmos" (orden, mundo universo) y "goné" (generación, producción), etimológicamente significa "origen del universo". La cosmogonía es un relato de carácter mítico con el que se quiere explicar el origen y la constitución del universo, a partir de la acción de los dioses y a través de varias generaciones. MITO: Relato fabuloso que narra la creación de alguna cosa (el mundo, el hombre, los dioses, etc.) y se caracteriza por apelar a lo sobrenatural como elemento explicativo, utilizar figuras personificadas y antropomórficas, y emplear un lenguaje ambivalente, cayendo por tanto en contradicciones. PHYSIS: Término griego que significa naturaleza. Fue el principal objeto de investigación de los primeros filósofos de Mileto. ARJÉ: Término griego (también transcrito como "arkhé" y como "arché") que viene a significar etimológicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y/o del que deriva toda la realidad material.