Introducción El (Samuday atthaṅgama) Loka Sutta contiene esta famosa declaración: S (Samuday atthaṅgama) Loka Sutta SD 7.5

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Jesús Córdoba Redondo
hace 6 años
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1 (Samuday atthaṅgama) Loka Sutta El Discurso sobre (El Auge y Caída) el Mundo [El origen dependiente del mundo] SD 7.5 (Saṁyutta Nikāya 12.44/2:71-73) Traducido y anotado por Piya Tan 2003 Traducido al Español por Jorge Contreras 2014 Original: SD 7.5 (Samuday atthaṅgama) Loka Sutta, Copyright por Piya Tan 2003 Introducción El (Samuday atthaṅgama) Loka Sutta contiene esta famosa declaración: Bhikshus, dependiendo del ojo y las formas, surge la consciencia-ojo. El encuentro de los tres es el contacto. 1 sensación. [Lo mismo se aplica al resto de las bases-sensoriales, objetos-sensoriales y consciencias-sensoriales.] Este pasaje también se encuentra en el Madhu,piṇḍika Sutta (M 18/1: ) y en el the (Sabb upādāna) Pariññā Sutta (S 35.60/4:32 f), pero en contextos diferentes. En el Madhu,piṇḍika Sutta (M 18), el pasaje es seguido por la declaración en términos de la percepción: Lo que uno siente, uno percibe. Sobre lo que uno percibe, uno piensa. 2 Sobre lo que uno piensa, uno prolifera mentalmente. Lo que una persona prolifera mentalmente es el origen por medio de lo cual, las percepciones y las nociones debido a la proliferación mental, 3 impactan con respecto al pasado, al futuro y al presente a las formas conocidas por medio del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente. 4 (M 18/1: ) El principal texto, del breve (Sabb upādāna) Pariññā Sutta (S 35.60) dice: Viendo esto, el noble discípulo instruido se desilusiona con el ojo, con las formas, con la consciencia-ojo, con el contacto-ojo, con la sensación [Y con cada uno de las otras cinco bases-sensoriales, objetos-sensoriales, consciencias-sensoriales, contactos-sensoriales y sensaciones] Al desilusionarse [sentir repulsión, 5 en realidad], se desapasiona. A través del desapasionamiento, [su mente] es liberada. Con la liberación, 6 entiende, La Adherencia ha sido completamente entendida por mí. (S 35.60/4:32 f) 1 Tiṇṇaṁ saṅgati phasso. For a discussion on this passage, see Bucknell 1999:318 f f. 2 Uno piensa, vitakketi. Sobre como cuando se detiene el pensamiento, el deseo no surge, ver Sakka,pañha S (D /2:277). 3 Papañca,saññā,saṅkhā, ver Intro (3). 4 Este importante pasaje es la declaración más temprana de la teoría budista de la percepción. Ver Madhu,piṇḍika S(M 18) en el SD 6.13 Intro (4). Ver SD 6.13 & SD 6.15 respectivamente. 5 Siente repulsión, nibbindaṁ. La palabra revulsa es un neologismo, una derivación de revulsión. Ver SD Liberación, vimokkha. Este es un término inusual ya que la oración anterior dice virāgā vimuccati, y uno debería esperar vimuttiyā (liberación), el sustantivo más directamente relacionado con vimuccati. 22

2 Para una definición de cada uno de los 12 eslabones del origen dependiente mencionados aquí, ver el (Paṭicca,samuppāda) Vibhaṅga Sutta (S 12.2/2:2-4). 7 Es interesante destacar aquí que el ciclo del origen dependiente se muestra como siendo roto en el enlace entre la sensación (vedanā) y la avidez (taṅhā) [11b, 17]. Ya que el origen dependiente comprende eslabones, y cualquiera de esos eslabones se rompe o se pierde, es posible que todo el ciclo se rompa. Como los eslabones ocurren con una gran rapidez momentánea, es casi imposible encontrar un eslabón débil. Sin embargo, existe tal eslabón, dicen algunos, que es el eslabón entre la sensación y la avidez. 8 Es en el breve momento cuando la fase presente resultante ha llegado a una culminación en sensación, pero la fase causal presente todavía no ha comenzado, es que el asunto de la esclavitud y la liberación es decidida. Si la respuesta hacia la sensación está gobernada por la ignorancia y la avidez, la ronda continua dando vueltas; si la respuesta reemplaza la avidez con la moderación, la consciencia-plena y una atención metódica, se realiza un movimiento en dirección de la cesación. (Bodhi, The Great Discourse on Causation, 1984:12) Aunque este es una opinión común, hay quienes que no están de acuerdo con esta. La controversia que surge de este pasaje es discutida en el artículo sobre el Origen Dependiente (SD 5.14(18)) 7 SD Ver también Avijjā Pahāna S 2 (S 35.80/4:50) = SD

3 El Discurso sobre (El Auge y la Caída) del Mundo (S 12.44/2:71-73) [73] 1 [El Buddha estaba] residiendo en Sāvatthī. 2 Bhikshus, les enseñaré el surgir y el cesar 9 del mundo. 10 Escuchen, bhikshus, pongan mucha atención, voy a hablar. Sí, venerable señor! le respondieron los bhikshus al Bienaventurado con consentimiento. El Bienaventurado dijo esto: El surgimiento del mundo 3 Y qué, bhikshus, es el surgimiento del mundo? 4 (1) Bhikshus, dependiendo del ojo y de las formas, surge la consciencia-ojo. El encuentro de los tres es el contacto. 5 (2) Bhikshus, dependiendo del oído y los sonidos, surge la consciencia-oído. El encuentro de los tres es el contacto. 6 (3) Bhikshus, dependiendo de la nariz y los olores, surge la consciencia-nariz. El encuentro de los tres es el contacto Cesar, atthaṅgama, literalmente irse a casa, la puesta (del sol). 10 Sobre los 3 tipos de mundo, ver Rohitassa S (S 2.26/1:61 f) en el SD 7 Intro (1). 11 Tiññaṁ saṅgati phasso. Para una discusión sobre este pasaje, ver Bucknell 1999:318 f f. 24

4 7 (4) Bhikshus, dependiendo de la lengua y los sabores, surge la consciencia-lengua. El encuentro de los tres es el contacto. 8 (5) Bhikshus, dependiendo del cuerpo y de los tactos, surge la consciencia-cuerpo. El encuentro de los tres es el contacto. 9 (6) Bhikshus, dependiendo la mente 13 y de los objetos-mentales, surge la consciencia-mente 14. El encuentro de los tres es el contacto. 12 A partir de allí, el Madhu,piṇḍika S (M 18.16) continúa: Lo que uno siente, uno percibe. Sobre lo que uno percibe, uno piensa. Sobre lo que uno piensa, uno prolifera mentalmente. Lo que una persona prolifera mentalmente es el origen por medio de lo cual las percepciones y las nociones debido a la proliferación mental impactan sobre las formas conocibles del pasado, presente y futuro a través del ojo. (M 18.16/1:112 f). Ver SD Un pasaje similar a esta sección (las precedentes tres oraciones) se encuentra en el Pariññā S (S 35.60) donde, sin embargo, el noble discípulo se desilusiona (nibbindati) del contacto que surge del órgano-sensorial, el objeto-sensorial y la consciencia-sensorial (también usando la oración, tinnaṁ saṅgati phasso), y así se desapasiona (virajjati); a través del desapasionamiento, es liberado (vimuccati); a través de la liberación, él entiende, La adherencia ha sido completamente entendida por mí. (S 35.60/-4:32 f). 13 La mente, mana. Aquí el Comentario sobre el Madhu,piṇḍika S (M 18.16/1:112) lo glosa como bhavaṅga,citta (MA 2:79), el continuum de la vida, a veces llamado el inconsciente o sub-consciente. 25

5 La cesación del mundo 10 Y cuál bhikshus, es la cesación del mundo? 11a (1) Bhikshus, dependiendo del ojo y de las formas, surge la consciencia-ojo. El encuentro de los tres es el contacto. 11b (2) Bhikshus, dependiendo del oído y los sonidos, surge la consciencia-oído. El encuentro de los tres es el contacto. 13 (3) Bhikshus, dependiendo de la nariz y los olores, surge la consciencia-nariz. El encuentro de los tres es el contacto. 14 Consciencia-mente, mano,viññāṇa. Aquí el Comentario lo glosa como advertencia (āvajjana) e impulsión (javana) (MA 2:77). 15 Esto aparentemente muestra que el ciclo del origen dependiente se puede romper aquí. Para una opinión distinta ver Dependent Arising = SD 5.12(18). 26

6 Con el fin de la existencia, viene el fin del Con el fin de la nacimiento, viene el fin del nacimiento; el decaer y la muerte, la tristeza, la lamentación, el 14 (4) Bhikshus, dependiendo de la lengua y los sabores, surge la consciencia-lengua. El encuentro de los tres es el contacto. 15 (5) Bhikshus, dependiendo del cuerpo y de los tactos, surge la consciencia-cuerpo. El encuentro de los tres es el contacto. 16 (6) Bhikshus, dependiendo de la mente y de los objetos-mentales, surge la consciencia-mente. El encuentro de los tres es el contacto ; rev ; ; ; ; a 27

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