Los No Lugares: Un Capricho Global Capitalista

Transcripción

1 Docente: Esteban Maioli Asignatura: Ciencias Económicas Y Políticas Alvarez, Fabio PRIMER PREMIO Los No Lugares: Un Capricho Global Capitalista Introducción: Consecuencias de la globalización El tiempo y el espacio han ido perdiendo su significado tradicional. El constate avance tecnológico, la ruptura de barreras culturales, sociales y comerciales ha permitido una homogeneización de los sectores de la cultura y la sociedad, que provienen en última instancia de los patrones capitalistas globales. Saborido (2003) define a la globalización como una comprensión espacio temporal, una desaparición de los límites de la distancia y del tiempo en las acciones y en las organizaciones sociales (p. 27). A partir de la década de 1980 surge la palabra globalización, acompañada de la caída del muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética; lo cuál significó que la industrialización y la producción en masa se expandiera por encima de naciones, personas y culturas sin reparar en lo que haya podido suceder. La globalización aparece como una unificación del espacio mundial, con la construcción de un único gran mercado. El capitalismo a podido borrar dos cosas: primeramente las distancias, a través del efecto del tiempo instantáneo y por la cuasi abolición de espacios distintos; todo esta enseguida y aquí para favorecer esa circulación y la velocidad del intercambio; también se ha encargado de borrar la historia de los pueblos y sus particularidades. Estos sucesos en conjunto han desplegado un mundo homogeneizado.

2 La homogeneización le acompaña la creciente virtualización de la sociedad y de su capacidad de transporte. La expansión del modelo capitalista ha hecho que se dejase de hablar de la lucha de clases. Hoy en día existe una clase media con capacidad de movilidad; la misma que es el motor de desarrollo, son los consumidores pasivos. Los adelantos tecnológicos ya pueden ser disfrutados por todos, y no sólo por la oligarquía quién a fin de cuentas es la poseedora de la producción y el conocimiento. Personas de recursos medianos, iban a poder moverse fácilmente a través de su automóvil, su autobús, y sobre todo el avión. Este fenómeno, hizo que se crearan zonas intermedias despobladas y desangeladas. Zonas de tránsito. Y ahí es cuando surgen, los llamados no-lugares de Marc Augé. Los lugares son espacios en los que se manifiestan las identidades individuales de las personas, las relaciones entre ellas y los sucesos históricos que permiten identificar las corrientes de opinión y pensamiento de cada época. Los no lugares, en cambio, son esos lugares característicos de nuestro tiempo. Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar. (Augé, 1997, p. 83). Un no lugar, es un espacio donde esta lectura de identidad, relación e historia no es posible. Estos espacios, cada día más numerosos, para Augé (2000) son: Los espacios de circulación: autopistas, áreas de servicios en las gasolineras, aeropuertos, vías aéreas, entre otros. Los espacios de consumo: súper e hipermercados, cadenas hoteleras, franquicias de comida rápida, cines, entre otros. Los espacios de la comunicación: pantallas, cables, ondas con apariencia a veces inmateriales Los No Lugares: Un Capricho Global Capitalista

3 Lugar Antropológico Según Augé un lugar antropológico se consideran (o los consideran) identificatorios, relacionales e históricos. El plano de la casa, las reglas de residencia, los barrios del pueblo, los altares, las plazas públicas (Augé, 1992, p. 58). Nacer es nacer en un lugar, tener destinado un sitio de residencia. En este sentido el lugar de nacimiento es constitutivo de identidad individual (Augé, 1992, p. 59). El que lo habita reconoce los signos y símbolos que lo identifican y relacionan con el mismo. Como el habitante porteño al reconocer el fileteado porteño en kioscos de diarios y revistas y de carteles de establecimientos no franquiciados ubicados en la ciudad de Buenos Aires. Las plazas, parques, monumentos y edificaciones antiguas, son espacios históricamente estables, elaborados a partir de las interacciones sociales entre las personas que lo ocuparon y lo habitaron, se han venido y se van cargando de sentido con el pasar de los años, dentro de ellos la memoria se acumula para formar significado histórico. En su mayoría se cargan de un sentido emotivo de pertenencia, y un significado histórico de identidad, como un monumento a San Martín en el caso de Argentina, o las pirámides en Egipto. Estos lugares delimitan culturas, geografía económica, política y religiosa de un grupo, incluso la manera de socializar e interactuar que tienen; un orden coercitivo y evidente por así decirlo. No lugar Los no lugares: son esos lugares característicos de nuestro tiempo. A diferencia de los "lugares" de la modernidad; aquellos espacios que tienen historia, identidad y contienen una atmósfera de familiaridad (casa, plaza del barrio, bar de reunión con amigos), los "no lugares" son aquellos que no pueden definirse como espacios de identidad, no como relacionales o históricos. (Augé, 1992, p. 83). El mercado capitalista tiene sus propias leyes, que actúan natural y libremente, sin necesidad de una gran intervención por parte del Estado, dejando que las

4 barreras territoriales de naciones meramente capitalistas permitan el libre tránsito de bienes de consumo. Montenegro nos da algunas de las características del liberalismo económico y de su producto directo, el capitalismo, que son parte de los factores que ha permitido la reproducción a nivel global de los llamados no lugares: La empresa multinacional (que es la expansión del capital más allá de las fronteras de un país) (1956, p. 53). Son las multinacionales que marcan estándares globales para el uso universal, como es el caso de ciertas cadenas hoteleras, como el Hilton o ciertos establecimientos de comidas rápidas como McDonalds. Los países que marcan tendencias por lo general son los del primer mundo, por ende los más integrados a fenómenos globalizadores, y los países en vías de desarrollo son los que permiten una pérdida de identidad más severa. El reducido número de empresas que toman el control de la producción, los oligopolios, los cuales no permiten la competencia justa a empresas relativamente pequeñas y/o pymes locales (Montenegro, 1956, p. 52). Haciendo que su invasión global sea más fácil. Esto es lo que va borrando el rastro de lugares con identidad propia del lugar antropológico en el cuál se encuentran asentados. Lo que sucede cuando una franquicia de Starbucks abre sus puertas en un barrio, haciendo que locales que ofrecían un servicio similar cierren sus puertas. Debido a el apetito financiero del más fuerte, el competidor más acertado a partir de este hecho sería una franquicia con las mismas capacidades económicas y de expansión, como Juan Valdez en el caso de franquicias de cafés. Los accionistas y dueños de estas grandes empresas necesitan de consumidores pasivos, que permitan el crecimiento y mantenimiento de las mismas en un mercado transnacional; Y qué mejor si se lo hace a nivel global. Por tal razón la capacidad adquisitiva que hoy en día tiene la clase trabajadora ah incrementado, ellos son los que transitan, consumen y se entretienen en el no lugar. En una entrevista, Marc Augé comenta en una entrevista que: Estamos en una sociedad de consumo, que define nuevos modos de individualidad En el nivel de las grandes masas, portarse bien es consumir

5 mucho. El índice de consumo es el índice de salud de un país. El consumo se dirige a individuos tipo, que son la imagen de los consumidores. (Augé, 2005) Con la facilidad y rapidez con la que se puede viajar, la cantidad de aeropuertos, terminales y carreteras han ido aumentando. Así también los espacios para el ocio y el entretenimiento como centros comerciales, hoteles, resorts, estadios, entre otros. Para Saborido: La globalización tiene un innegable aspecto material en la medida en que es posible identificar y cuantificar, por ejemplo, los flujos comerciales, los movimientos de capitales y de personas a través del mundo. Estos son facilitados por diversos tipos de infraestructuras, sean propiamente materiales (como las redes de transporte o el sistema bancario), o simbólicas (como la afirmación del inglés como lengua universal), las que constituyen precondiciones gracias a las cuales se llevan a cabo formas ordenadas y permanentes de interconexiones globales. (2003, p. 16) El turista a pesar de viajar a un país ó ciudad diferente, a conocer los lugares históricos y antropológicos que caracterizan cada cultura, también transita por los no lugares; incluso para salir del agobio de lo contrastante que puede resultar el lugar visitado. En el extranjero, el no lugar es a menudo el primer lugar donde se refugia el viajero que pierde referencias, como lo logra Tom Hanks en la película la Terminal, y así posiblemente sentirse menos lejos de casa. Es el lugar de la gente sin lugar. (Augé, 2005) Si para Augé los lugares crean lo social y lo orgánico, los no lugares crean la contractualidad solitaria; que la relación que el individuo tiene con su entorno pasa por los textos, las palabras, imágenes icónicas, letreros, rótulos: ya sean informativos (mapas), prescriptivos (baño de hombres), prohibitivo (no fumar); incluso sabiendo que el inglés se a impuesto como idioma universal, los rótulos en todo el mundo estarán diseñados con imágenes (icónicas y simbólicas), del entender universal o por lo menos tendrán textos en dicho idioma. Al individuo

6 no le hace falta relacionarse con la muchedumbre del no lugar, todos son anónimos, solitarios; ya que el espacio del no lugar no crea identidad singular, ni relación, sino soledad y similitud. (1992, p ) Es un lugar donde nadie vive, pero todos transitan; donde no se crean lazos sociales de duración, a excepción de las personas que toman a ese espacio como área de trabajo, como cajeros de un banco, o recepcionistas de un hotel, quienes crean lazos de compañerismo con sus colegas; pero fuera de esos contextos los pasajeros en un aeropuerto, los usuarios del metro, los huéspedes en un a cadena de hoteles, clientes, usuarios, oyentes; serán individuos anónimos, solitarios y en un sentido un tanto metafórico se sentirán libres. No están identificados, socializados ni localizados, más que en la entrada o a la salida. Cuando te piden el pasaporte al ingresar al aeropuerto, o el boleto de avión. Augé utiliza en una entrevista la siguiente frase: Si concibo un espacio en donde uno no puede leer la identidad individual, la relación social y el pasado compartido, caigo en el no-lugar que es un espacio de libertad absoluta. (Augé, 2005). Individuos libres que se atienen a las reglas de dicho espacio, pero olvidándose por instantes del trajín de sus vidas en sus lugares de origen o destino; en una soledad donde se pueden sentir un instante liberados del peso de las relaciones, en el caso de haber olvidado el teléfono móvil ó la laptop. Pero a la vez se encuentran atrapados en una red global, que confiere al capitalismo una facilidad para el consumo y la comunicación publicitaria. Hoy en día es difícil cotidianizar sin tener contacto diario con estos espacios. Los lugares de identidad van desapareciendo, y la vida se vuelve una procesión incesante de espacios transitorios. Se globaliza, experimentando la forma más pura de la desterritorialización. Incluso existe una gota de invasión de características propias del no lugar, en lugares históricos de identidad, cómo construcciones antiguas (Vaticano) y edificaciones culturales en dónde por la mercantilización del turismo se ha vuelto necesario estandarizar patrones de comportamiento para los turistas y visitantes. Red Global

7 Para Castells (1996) no se han creado ciudades globales si no más bien una gran red global. Entre más grande es una ciudad por lo general más interconectada está a la red. Las ciudades mantienen áreas en común que permiten conexiones entre las mismas. Las funciones globales de ciertas zonas en algunas ciudades están determinadas por la conexión que tienen con la red global. Los puntos de conexión en esta arquitectura global son los que atraen riqueza, poder, cultura, innovación y a la vez personas que en su mayoría terminan siendo clientes, consumidores, pasajeros. Para que un lugar se convierta en un no lugar de esta gran red global tiene que apoyarse en una infraestructura multidimensional de conectividad, transportación multimodal (aire, mar, tierra), redes de telecomunicación, en computadoras, en sistemas de información avanzados y toda la infraestructura auxiliar (desde la contabilidad, seguridad en los hoteles, hasta el entretenimiento) requerida para que pueda funcionar. Para Augé: Estos no-lugares se yuxtaponen, se encajan y por eso tienden a parecerse: los aeropuertos se parecen a los supermercados, miramos la televisión en los aviones, escuchamos las noticias llenando el depósito de nuestro coche en las gasolineras que se parecen, cada vez más, también a los supermercados. Mi tarjeta de crédito me proporciona puntos que puedo convertir en billetes de avión, etcétera. (Augé, 2000, p. 11). Internet como un no lugar El Internet podría constituir un espacio de manera fragmentaria. Porque pesar de que este y todos los cables de información como la televisión y la radio no cumplan el principio de espacio geográfico, se los puede incluir en la definición de un no lugar porque si cumple en demasía algunas de las características que hacen de una espacio un no lugar. El anonimato que te brinda estar detrás de una pantalla y poder navegar (como una anáfora del término transitar del lugar geográfico) libremente en la inmensidad de una red que te conecta con cualquier parte del mundo. Que a la vez posee un determinado lenguaje que es

8 para el entender de todos navegantes o los que se han dado el tiempo de usarlo. Hoy en día se puede hacer todo por Internet, comprar, pagar deudas, estudiar, trabajar, investigar, comunicarse, conocer personas, sin la necesidad de salir del hogar, brindándote un sentimiento de soledad ficticia. El Internet también a servido como refugio para personas con problemas de sociabilidad y bajo autoestima, como el no lugar sirve muchas veces de hogar para mendigos y turistas (aislados sociales en ciertos niveles). El consumismo se beneficia de la rapidez y la velocidad de las transacciones que se realizan por este medio, el capitalista ha visto a el Internet como la mejor herramienta para comunicar y vender sus mercancías. La publicidad es la que da el sustento a los sites, sin publicidad no funcionaría este espacio como lugar de tránsito; sería como pasar por el Times Square en New York y encontrarse sin publicidad en los edificios y calles. Al igual que algunos no lugares, el Internet esta abierto las 24 horas del día, un individuo puede pasar horas frente a su ordenador sin darse cuenta que ya es media noche. No existen tantas restricciones y es fácil comunicarse, a la vez armar lazos de sociabilidad que pueden o no perdurar en el tiempo; a diferencia del lazo que puedes formar con un vecino del barrio. Los lazos sociales son menos estables y pueden llegar a ser anónimos e increíblemente íntimos a la vez. Es un fenómeno realmente desestabilizador en la cultura de las relaciones. Conclusiones Los no lugares y los lugares antropológicos no son polaridades completas, nunca un espacio podrá cumplir del todo con el concepto de un no lugar, siempre existirán retazos de historia, identidad o relación. No hace falta demonizar a los no lugares, ya que son la medida del tiempo en el que vivimos; siempre existirán individuos apocalípticos que los consideran negativos por ver de una manera emocional la desaparición de identidad de ciertos espacios; y otros individuos integrados considerarán emocionante la

9 apertura que da el mercado capitalista a espacios como este, por que de alguna forma permite que las sociedades avancen a favor del liberalismo. Bibliografía Augé, M. (1992). Los No Lugares. Buenos Aires: Gedisa Augé, M. (2000) Sobremodernidad: Del mundo de hoy al mundo del mañana. [versión Adobe Profesional] Recuperado de %E9,%20Marc%20-%20Sobremodernidad.%20Del%20mundo%20de%20hoy %20al%20mundo%20de%20ma%F1ana.pdf Augé, M. (2005) Marc Augé : El no lugar y otras teorías Entrevista por Juan Arellano Valdivia. Recuperado de Castells, M. (1996) The Rise of the Network Society (2ª ed.) Oxford y Malden, MA: Wiley-Blackwell Montenegro, W. (2006) Introducción a las doctrinas político-económicas. (pp ). Colección Breviarios, 14ª reimpresión, México: Fondo de Cultura Económica. Saborido, J. (2003) El Mundo frente a la globalización. (pp ). Buenos Aires: Eudeba.