Sesión No. 5. Contextualización. Nombre: La libertad SER HUMANO

Transcripción

1 Ser Humano

2 1 Sesión No. 5 Nombre: La libertad Contextualización No se puede hablar de una libertad absoluta, esto es, de una libertad plena y total, completamente indeterminada y carente de obstáculos o de condicionamientos. Los seres humanos eligen de acuerdo con su reacción ante diversas situaciones, y sus elecciones responden a su carácter, ideas, convicciones y al medio histórico social en que se encuentran inmersos. El ser humano se concibe libre para decidir y actuar; aunque en muchas ocasiones lo que se quieren no se puede realizar. Tanto la libertad del querer como la libertad del actuar pueden encontrar serios obstáculos a su paso. El mundo moderno aparece cada vez más poderoso y débil, capaz de lo mejor y lo peor. Es por ello que se reconoce el camino abierto para elegir entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que está en su mano la dirección de las fuerzas que ha desencadenado y que pueden aplastarlo o salvarlo. Las personas se distinguen de los animales, aun de los más perfectos, por su interioridad; en la que se concentra una vida propia, particular. Los animales se someten a procesos bio-fisiológicos relacionados a una constitución más o menos semejante a la de los hombres. Ésta permite una vida sensitiva más o menos rica, cuyas funciones son superiores a la vida vegetativa. Sin embargo, en el hombre el conocimiento y el deseo adquieren un carácter espiritual y contribuyen a la formación de una vida interior, fenómeno inexistente en los animales. La vida interior es la vida espiritual.

3 2 Introducción al Tema La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene la percepción de que existen normas morales no impuestas desde fuera, sino escritas en su corazón; exigencias de su mismo ser, de él mismo como individuo. El libro en el que están escritas las normas morales es la persona misma. Aprender a leer en uno mismo es el producto de una reflexión, de una profunda meditación sobre el hombre. Cuando se reflexiona sobre las actividades que constituyen la trama de nuestra historia cotidiana, de inmediato se observa que son muy diversas y van desde las más elementales como comer, jugar, leer el periódico, hasta las más elaboradas, como leer una página de Platón, entre otras muchas. Si se profundiza un poco más, se ve que todas las actividades humanas pueden reducirse a tres tipos: actividades físicas, actividades espirituales y actividades psíquicas. Las primeras tienen lugar sólo en el ser humano; las segundas son por completo del ser humano (por ejemplo, hay en el ser humano una actividad cardiaca de la que no se es consciente; por el contrario, el acto de tomar una decisión es completamente humano). Las actividades psíquicas se sitúan en el punto en el cual las otras dos se cruzan: son las pasiones. El hombre tiene miedo, desea, etc. Estas manifestaciones no son ni puramente espirituales ni puramente físicas. Por lo tanto, la experiencia cotidiana nos indica que en el hombre existe una pluralidad en la unidad, es decir, una pluralidad de actividades en la unidad de un mismo sujeto.

4 3 Explicación III.1 Definiciones y distinciones de la libertad humana Si se compara el cuerpo humano con el cuerpo animal, se observa que en el fundamento son idénticos debido a su estructura bioquímica. Sin embargo, son también profundamente diferentes. El cuerpo humano se eleva en el interior hacia la dignidad de la persona y se convierte en parte constitutiva de ella; es decir, el espíritu lo hace ser. De esta constitución espiritual de la persona se deriva que el sujeto humano está dotado de un triple dinamismo: un dinamismo somático, un dinamismo espiritual, y un dinamismo intermedio, que es el dinamismo psíquico. Estos tres dinamismos se dirigen hacia objetos formales distintos, tienden a la realidad desde puntos de vista diferentes. A través del dinamismo espiritual se percibe la realidad en sí misma y por sí misma; en cambio, en el dinamismo somático se percibe la realidad en relación con la persona, es decir, en tanto esa realidad sea útil, necesaria o placentera; tiende a la realidad en cuanto ésta, de alguna manera es significativa. Un ejemplo podría ser el siguiente: a pesar de que la inteligencia nos advierte de la dignidad de cualquier persona, es posible la reducción de la relación personal a un mecanismo de placer cuando los sujetos se conciben mutuamente como realidad útil, necesaria o placentera. El dinamismo psíquico articula los otros dos dinamismos. No está tan ligado al cuerpo como para no poder elevarse por encima de él, pero tampoco es tan inherente al mundo del espíritu como para no poder participar también de la materia. La persona es una unidad sustancial de cuerpo y espíritu, contiene una pluralidad de partes y dinamismos propios de cada una de ellas y la necesidad de integración de estas partes revela la existencia de una jerarquía u orden entre ellas.

5 4 El proceso de integración en el obrar y, en general, en el comportamiento humano es teóricamente posible porque en el orden del ser la persona es una unidad y porque la propiedad específica del espíritu es la de ejercer un dominio sobre lo no espiritual. El proceso de integración de estos tres dinamismos consistirá en la subordinación del dinamismo somático al psíquico y del psíquico al espiritual. Tal subordinación no conlleva una destrucción o menoscabo de las operaciones somáticas y psíquicas por parte de las espirituales, sino que, por el contrario, consiste en la plenitud y la perfección de los primeros niveles (el somático y el psíquico) debido a su contacto, a su elevación y a su gobierno con el más valiosamente personal: el espiritual. Ahora bien, ante esta fuerza de atracción que desencadena un movimiento en nuestra voluntad, ésta puede activarse según tres disposiciones o modalidades: la hedonista, la utilitarista y la opción ética. Se llamará modalidad hedonista a aquella actitud de la voluntad por la cual ésta se mueve hacia una realidad que se presenta placentera para la persona. Esta actitud puede describirse con la siguiente expresión: Qué placer me proporciona que existas y que pueda ser para mí motivo de goce! La modalidad utilitarista, en cambio, es aquella actitud de la voluntad por la cual ésta se mueve hacia una realidad que se presenta útil para la persona. Esta actitud de la voluntad se puede describir con la siguiente expresión: Qué útil resulta que existas para mí! La modalidad ética es aquella actitud de la voluntad por la cual ésta se mueve hacia una realidad que se presenta como buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad. La actitud de la voluntad ética frente a la realidad puede describirse a través de una expresión como ésta: Qué bueno es que existas, independientemente de que me proporciones placer o utilidad! Las concepciones egoístas o hedonistas de la libertad son represivas. Se depende de los instintos, a los que se da rienda suelta y por los cuales se es manipulado y atropellado. El egoísta que tiende a subyugar a los otros es, en

6 5 realidad, esclavo de sí mismo. Él, que siempre espera recibir sin dar, tiene necesidad de los demás y se expone siempre al fracaso. III.2 Límites de la libertad El centro de todo el enigma del hombre es la libertad, éste es el problema capital al que se ha enfrentado el hombre de todos los tiempos. La persona, al desarrollar todas sus capacidades, proyecta su crecimiento. Al atravesar miles de obstáculos se gana a pulso la libertad que se propone, venciendo incluso los propios condicionamientos. El hombre no es un ser absolutamente libre. El ser humano nace con un código genético impuesto, sometido a las leyes naturales. La voluntad, también se encuentra entre elementos condicionantes; el grupo social en el que se vive, el nivel económico que se hereda, la educación que se recibe, son mecanismos que explican en gran parte la problemática de la acción humana. La pregunta sobre la posible existencia de la libertad, pues, habrá que formularla en el núcleo de dicha interconexión de elementos, allí donde reside el centro de la acción del hombre. Condicionamientos subjetivos de la libertad Según las teorías del determinismo biológico, los actos humanos dependen de la estructura somática y del temperamento de las personas, que, a su vez, se explican mediante el sistema nervioso y endocrino, y por el código genético de cada individuo, con el cual se descarta la posibilidad de la libertad de la acción humana. En cambio, posturas más moderadas insisten en que se heredan sólo predisposiciones o condicionantes, más que determinantes. Las teorías de Sigmund Freud reflejan cómo la decisión del hombre influye constantemente en una serie de fuerzas de origen inconsciente, que le impulsan a una sucesión de actos; aquí estarían los deseos más internos del hombre, o de los deberes que él cree como obligaciones ineludibles. La conciencia decidirá según esta integración de fuerzas.

7 6 Condicionamientos objetivos de la libertad La cultura, en su origen, es la manifestación libre del espíritu humano; puede llegar a convertirse en una carga, cuando dentro de normas muy cerradas impide la espontaneidad del individuo. Los atentados contra la libertad y el desarrollo humanos, en este campo, en ocasiones son tan flagrantes que pueden conducir al desencanto y al desánimo, a los intentos por recuperar estos derechos. Según la teoría psicológica del conductismo, la conducta del individuo es resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento y está dirigido hacia su incorporación en la sociedad.

8 7 Conclusión Según el determinismo teológico, el destino del hombre está fijado ya desde la eternidad, de modo que Dios conoce ya las decisiones de la voluntad del hombre, y no puede equivocarse. Así entonces el alumno distinguió y definió los distintos conceptos de libertad que pueden incidir en la persona, además distinguió el valor de la ética como el camino hacia la plenitud del ser humano.

9 8 Actividad de Aprendizaje Al realizar esta actividad el alumno podrá demostrar el nivel de apropiación del conocimiento obtenido a través de esta sesión, para esto elaborará un ensayo, en Word, de dos cuartillas, sobre los temas tratados, tomando en cuenta que se evaluarán las siguientes características: Título: a través de él se debe definir el tema que se abordará en el mismo. Introducción: se debe plantear de manera específica el objetivo del texto Desarrollo: debe de contar con fundamentos teóricos así como mínimo 2 fuentes bibliográficas. Conclusiones: debe de explicar la detonante planteada en la introducción. Así como bibliografía ortografía y redacción. Al finalizar el desarrollo de este tendrás que subirlo a la plataforma.

10 9 Referencias Escobar Valenzuela, G. (2004). Ética Introducción a su problemática y su historia. México: McGraw Hill. Frade Perdomo, P., Rodriguez Lozano, V., & Albelo Martin, L. M. (1998). Ética. México: Pearson. Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espíritu Encarnado. Salamanca: Sígueme.