MÓDULO 3: MOVIMIENTOS INDÍGENAS Y FEMINISMOS EN AMÉRICA LATINA

Transcripción

1 1

2 MÓDULO 3: MOVIMIENTOS INDÍGENAS Y FEMINISMOS EN AMÉRICA LATINA LECCION 3.2 Feminismos del AbyaYala: desafíos y propuestas AbyaYala es el nombre que daban a América algunos de sus habitantes originarios, y que hoy recogen los y las dirigentes indígenas, en vez del nombre dado por el conquistador. En la lección anterior, revisamos el doble desafío que enfrentan los feminismos del AbyaYala. Esto es, generar propuestas para la liberación de la mujer que sean alternativas al capitalismo, y a la vez, que mantengan la armonía respecto a sus propias comunidades. 2 Luchas medioambientales y feminismos del Abya Yala Un ámbito propicio para el surgimiento de propuestas que respondan a este desafío han sido las problemáticas medioambientales. Frente a la intensa arremetida de las empresas nacionales y transnacionales por los recursos naturales presentes en sus territorios ancestrales, muchas mujeres indígenas de diversas partes del continente se han organizado para levantar demandas sociales. Es el caso del Movimiento por el Gas en Bolivia, la lucha contra las exploraciones mineras en Guatemala, o las hermanas Quintremán y su lucha contra las centrales hidroeléctricas en Chile. Estas luchas medioambientales se sustentan en dos ideas centrales: 1. El respeto a la naturaleza, contenido en la cosmovisión indígena y en los principios del buen vivir que revisamos anteriormente. 2. El vínculo estrecho que existe entre identidad y territorio. Para los pueblos indígenas, el territorio es el sustento material de su cultura, valores y saberes. Por lo tanto, la construcción de una represa o un gaseoducto es una amenaza para la reproducción de las culturas que allí habitan.

3 Mujeres indígenas alzando la voz Estas luchas permitieron que las mujeres indígenas comenzaran a reconocerse como sujetas políticas, como líderes, y a reconocer las problemáticas particulares que las afectan. En este proceso, muchas de ellas se vuelven activistas políticas, con poder de convocatoria hacia afuera, sin embargo, perciben que al interior de sus propias comunidades viven situaciones de subordinación, discriminación y violencia. Como denuncia la feminista Maya Xinka Lorena Cabnal "La opresión manifestada contra las mujeres a lo interno de nuestras culturas y cosmovisiones es algo que hay que cuestionar de manera frontal y nombrarla como es: misoginia, expresada y manifestada en las actitudes y prácticas cotidianas más remotas y actuales, contra nuestros cuerpos, nuestros pensamientos, decisiones y acciones". Ante esta contradicción, surgen movimientos diversos que han levantado sus propuestas políticas, buscando una transformación radical de la organización social, y de la posición de las mujeres dentro de ella. 3 Feminismocomunitario (Guatemala y Bolivia) y el concepto de entronque patriarcal El feminismocomunitario surge desde las mujeres Aymara de Bolivia, a partir de la masacre del gas en Se autodefine como un movimiento social, que busca liberar a los pueblos de las estructuras de violencia, opresión, discriminación, explotación y muerte, que identifican con el patriarcado. A partir de esta idea, el feminismocomunitario ha reconceptualizado la noción de feminismo, definiéndola como: la lucha y la propuesta política de vida de cualquier mujer, en cualquier lugar del mundo, en cualquier etapa de la historia, que se haya rebelado ante el patriarcado que la oprime.

4 Para el feminismocomunitario, a partir de 1492 se introduce en América un nuevo modelo patriarcal. Este se funde y potencia con un patriarcado ancestral originario, diferente del patriarcado occidental. El resultado, más que la suma, es la instauración de una realidad nueva. En Guatemala, feministas comunitarias Maya Xinka denominaron a esto refuncionalización patriarcal. Posteriormente, el movimiento feminista comunitario ha convergido en el concepto de entronque patriarcal, propuesto originalmente por el grupo de Bolivia. Escuela de mujeres líderes en Ecuador Otra experiencia relevante se dio en Ecuador, tras el primer levantamiento indígena nacional, que hizo manifiesta la necesidad de una educación propia. Así, se funda en 1997 una escuela de formación de mujeres líderes indígenas llamada Dolores Cacuango. Esta experiencia es un antecedente para la conformación de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi en Chiapas y la ley revolucionaria de las mujeres: En México, en tanto, el movimiento zapatista del EZLN nace con una fuerte reflexión por parte de las mujeres. Como resultado de una amplia consulta, encabezada por la Comandanta Ramona y la Comandanta Susana, sus demandas quedan plasmadas en la llamada Ley Revolucionaria de las Mujeres. Este establece lo siguiente 1. Las mujeres, sin importar su raza, credo o filiación política tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen. 2. Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo. 3. Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y cuidar.

5 4. Las mujeres tienen derecho a participar en asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democráticamente. 5. Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atención primaria en su salud y alimentación. 6. Las mujeres tienen derecho a la educación. 7. Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio. 8. Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares ni por extraños. Los delitos de intento de violación serán castigados severamente. 9. Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias. 10. Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señalan las leyes y los reglamentos revolucionarios. El movimiento zapatista fue pionero en incluir las demandas de las mujeres como parte consustancial del programa de transformación que proponían. Además, desde su más temprana aparición incluyeron a mujeres en puestos de dirigencia. Las propias mujeres zapatistas dan cuenta de ello, valorando los cambios que han experimentado y reconociendo los desafíos que se plantean hoy para superar las desigualdades que aún persisten. 5 Feminismos del Abya Yala y derechos colectivos Anteriormente afirmamos que, aun cuando desde el Estado se promueven políticas de inclusión de sujetos sociales como indígenas, campesinos y mujeres, estas no alcanzan ni satisfacen a todas las personas. Se trata de una inclusión en sus términos, es decir, bajo los parámetros occidentales de desarrollo y modernidad. Los ejemplos que revisamos en esta lección muestran cómo se han construido, por caminos paralelos, formas autónomas de organización de mujeres que miran, intervienen y transforman sus propias comunidades de origen. Esta es una característica transversal en los feminismos del AbyaYala: su concepción colectiva de los derechos, en contraposición con la noción occidentalmoderna de derechos individuales. Como afirma la escritora mexicana Francesca Gargallo

6 Las mujeres de AbyaYala construyen modernidades alternativas al colonialismo europeo y la victimización de las colonizadas a la que las relegan las feministas blancas. Sus feminismos, repito, tejen respuestas a los patriarcados que no son necesariamente individualistas, donde lo colectivo y lo personal no se disocian. Para citar este material educativo: Hernández Hirsch, Paula (2015) " Feminismos del AbyaYala: desafíos y propuestas. Material del curso "Nuevas miradas sobre Género y Etnicidad", impartido en UAbierta, Universidad de Chile. Obra acogida a licencia de Creative Commons Atribución- No Comercial- CompartirIgual 4.0 Internacional. 6