TEORÍA ORGANIZACIONAL 1er SEMESTRE Profesor: José Antonio López y Maldonado, PH.D

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1 UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN PROGRAMA DE DOCTORADO EN GESTIÓN Y POLÍTICAS EDUCATIVAS VALPARAÍSO TEORÍA ORGANIZACIONAL 1er SEMESTRE 2011 Profesor: José Antonio López y Maldonado, PH.D Alfred Schutz: Una breve mirada a su pensamiento y su potencial relación con La Teoría Organizacional Alumno: Pedro Zepeda Cortés Viña del Mar, 1 de agosto de 2011

2 Alfred Schutz: Una breve mirada a su pensamiento y su potencial relación con La Teoría Organizacional Alfred Schutz, filósofo, psicólogo, sociólogo y musicólogo, nacido en Viena en 1899, estudió derecho para luego trabajar en el mundo de la banca en donde encontró la satisfacción económica. En la búsqueda de un significado más profundo a su vida, se embarca en la tarea de proporcionar a la escuela de economía austriaca una teoría científica y subjetiva de la acción iniciando el estudio de los trabajos de Max Weber e integrando a ellos las ideas de los filósofos Edmund Husserl y Henri Bergson. No partió como académico, pero gran parte de sus amistades si lo eran, por lo que participó en numerosas tertulias y debates. Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, emigra a París y luego a los Estados Unidos en donde trabajó como consejero legal de varios bancos y en la enseñanza, estudio y reflexión en el campo de la sociología fenomenológica. Las sobras más importantes son: 1932 La construcción significativa del mundo social. Introducción a la sociología comprensiva El problema de la racionalidad en el mundo social 1944 El Forastero. Ensayo de psicología social. En estudios obre teoría social 1951 la ejecución musical conjunta. Estudio sobre las relaciones sociales Mozart y los filósofos 1957 La igualdad y la estructura de sentido del mundo social 1962 El problema de la realidad social

3 Estoy ansioso por conocer a un fenomenólogo tan serio y completo, uno de los pocos que ha penetrado hasta su significado más profundo la obra de mi vida cuyo acceso es, infortunadamente tan difícil y que promete continuarla como representante de la genuina Philosophia perennis, la única que puede constituir el futuro de la filosofía 1. Así elogia Edmund Husserl a Alfred Schutz al recibir de este último su obra maestra La construcción provista de sentido del mundo social. Introducción a la sociología comprensiva en la cual vincula la sociología comprensiva de Weber con la fenomenología trascendental de Husserl. La obra de Schutz se centra en el descubrimiento, en su cabal profundidad de las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común 2 El mundo de la vida cotidiana, del ejecutar diario en donde emergen los significados socialmente construidos y compartidos o intersubjetivos entre ego y alter ego cuyas biografías definen el aquí actual (mi posición espacial y temporal subjetiva) y escenario de la acción por cuanto los intereses, motivos, deseos, aspiraciones y compromisos religiosos e ideológicos construidos con otros en la deriva existencial, determinan las significaciones en relación a los actos y por tanto, a la interpretación de estos y del mundo. La biografía personal se constituye así en la experiencia fundamental sedimentada en una estructura que condiciona las interpretaciones, es por ello, que es el sujeto el que define la realidad al transponer su mundo (ser en el mundo) con el mundo. De lo expuesto anteriormente, se desprende el problema filosófico y concepto fundamental en la obra de Schutz que es la intersubjetividad, Cómo es posible conocer otros sí mismos? Esto se presupone en el encuentro de mi aquí y el allí del otro, en donde yo no puedo situarme directamente en el allí del otro, por lo tanto, presupongo una reciprocidad de perspectivas, condición necesaria para una realidad compartida. Es en esta realidad compartida en la cual los sujetos proyectan la acción y la concretan a través del acto, la acción ya realizada. El rasgo fundamental de la acción es el ser proyectada y el estar dotada de un propósito y de un sentido cuyo origen es la conciencia del sujeto. 1 Schutz, Alfred. El problema de la realidad social, Amorrortu pág. 8 2 Ibid. Pág. 15

4 Para Max Weber, el acto social constituye la unidad básica u objeto de análisis de la sociología por cuanto estos, los actos sociales, encarnan los significados atribuidos e indicados por los sujetos al interactuar entre sí como sujetos objetos en actividad relacional con otros objetos percibidos y proyectados por la conciencia. Schutz se interesa por la comprensión de la acción social como el sentido que el actor asigna a su acción, es decir, el sentido que su acción tiene para él 3, de esta forma su interés radica en cómo los hombres interpretan su conducta y la de los otros en la interpretación subjetiva del sentido. Para Weber, la empatía y el entendimiento o Vertehen constituyen las herramientas que permiten analizar los motivos e intenciones que dirigen la conciencia y por tanto, los significados y el sentido. La Vertehen permite y significa comprender la intención y el sentido de la acción en un contexto dado desde el cual surge el acto y su sentido. Lo condiciona como acto de conocer en una relación dialéctica entre percepción, significado, sentido, acto social o acción social y objetivación. Es por ello, que a través de la Vertehen, es posible llegar a un entendimiento, interpretación o comprensión de los actos sociales como objetos culturales por medio de lo que Weber denomina acción racional como una forma de interpretación subjetiva. En la interpretación subjetiva del sentido común y comprensión interpretativa o Vertehen propuesta por Schutz, entraña tres cuestiones: a. La forma experiencial del conocimiento de sentido común de los asuntos humanos: significa que en la vida diaria los hombres interpretan su mundo, desde un primer momento, como dotado de sentido 4 b. Un problema epistemológico: por cuanto implica que el conocimiento como acto significado a través de un esquema interpretativo es presupuesto por nosotros lo cual constituye un problema filosófico. c. Un método específico de las ciencias sociales: debido a que los objetos de análisis de las ciencias sociales no sólo son objetos para su observación 5 como lo son para el caso de las ciencias naturales, si no 3 Ibid. Pág Ibid. Pág Ibid. Pág. 23

5 seres que tienen su propio mundo preinterpretado, que llevan a cabo su propia interpretación 6 Dicho esto último, la obra del Doctor Alfred Schutz nos entrega una interesante herramienta de interpretación para acceder al mundo de significados, al entramado de acciones habitualizadas, recetas, tipificaciones, símbolos y signos que constituyen a las instituciones y sus roles, por lo tanto, a la estructura social y cultural o distribución social del conocimiento. Esta tarea es fundamental a la hora de intentar organizar intencionadamente a una institución pensando en su desarrollo como la capacidad de cada uno de sus actores para pensarse a sí mismos en sus potencialidades y limitaciones cuyo fin último es el bienestar humano. La teoría organizacional es una disciplina, un tanto nueva, que ha abrevado en una serie de disciplinas como la psicología, sociología, antropología, neurociencias, etc., sin embargo ha estado guiada por un fin utilitarista que ha limitado su desarrollo como ciencia cuyo fin último es el bien común. Es por ello que creemos se requieren de estudios teóricos y prácticos que profundicen en los fundamentos y supuestos epistemológicos propios de la disciplina en cuestión. En una primera aproximación, nos parece una disciplina emergente e inmadura en cuanto no se piense a sí misma como una construcción humana cuyo esfuerzo radica en la búsqueda de la felicidad y no de la producción. 6 Ibid. Pág. 23