Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Ciencias Sociales Carrera de Antropología Programa ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN I.- Identificación de la actividad curricular Carrera en que se dicta: Antropología Profesor : José Andrés ISLA M. Ciclo al que pertenece: Especializado Línea Curricular Antropología Socio-Cultural Modalidad: Presencial Semestre/ Año 1º / 2011 II.- Descripción / Justificación de la actividad curricular Las cuestiones fundamentales de la Antropología bien pueden ser vistas como un conjunto finito de interrogantes respecto de la vida humana en sociedad. Entre estas preguntas antropológicas fundamentales a través de las cuales es posible reconstruir la historia de la disciplina encontramos en un lugar de primera importancia un conjunto de cuestiones respecto de la RELIGIÓN y las dimensiones religiosas de la vida en sociedad. No obstante lo anterior, al referirnos al campo religioso, quizás con mayor pertinencia aún que en otros campos del trabajo antropológico, nos encontramos con un espectro extraordinariamente variado de fenómenos y una gran gama de posiciones de investigación, no necesariamente conectados(as) o convergentes entre sí. Pareciera que muchas veces los fenómenos catalogados como religiosos no tuvieran otra identidad común que la exterioridad respecto del paradigma científico, en el cual se posicionan los antropólogos. Por consecuencia, van a caer al saco de la RELIGIÓN prácticas, significados o relaciones que los propios actores no consideran necesariamente vinculadas o formando parte de un mismo conjunto. Aquí, más que en ninguna otra parte, la definición del objeto de estudio y los abordajes de investigación remiten al contexto socio-cultural en el cual se inscribe la Antropología como producto social (un producto altamente reflexivo, si se quiere entender así, pero un producto social al fin y al cabo). La RELIGIÓN aparece entonces como una esfera de la vida social que tensiona la identidad de la Antropología quizás con mayor fuerza que otros de sus campos de ejercicio.
Consecuente con lo anterior, el presente curso pretende introducir a los alumnos al abordaje antropológico de la RELIGIÓN y de las dimensiones religiosas de la vida social, intentando mostrar que el análisis de los fenómenos religiosos se constituye en uno de los puntos de partida posibles para la Antropología. Se trata de un curso introductorio con un énfasis más fenomenológico que estructural, que va tras la comprensión de la experiencia religiosa y su lugar en la constitución del mundo en el que viven los sujetos. El desarrollo de este abordaje introductorio se realizará no sólo desde la discusión teórica, sino enfatizando en la invitación a los alumnos a incursionar en el análisis de material etnográfico y en el debate metodológico. III.- Objetivos de la actividad curricular El curso persigue introducir a los alumnos al estudio antropológico de los fenómenos religiosos. Tres vías alternativas serán recorridas complementariamente para conseguir las metas del presente curso : a) Introducir el tema mediante la construcción de una definición reflexiva y comprensiva del campo de fenómenos religiosos y del abordaje antropológico de estos fenómenos. b) Asegurar el manejo de algunos de los textos más relevantes producidos en el análisis antropológico de los fenómenos religiosos. c) Exponer la mirada antropológica en diálogo con otras perspectivas de análisis de los fenómenos religiosos, particularmente la filosofía, la teología y la sociología.
VI.- Temáticas o contenidos de la actividad curricular Unidad 1 ANTROPÓLOGOS Y RELIGIÓN : UNA VIEJA Y TENSA RELACIÓN (que nos ayuda a comprender la naturaleza de la Antropología) Evans-Pritchard (1974) Evans-Pritchard (1979) Wittgenstein (1997) Unidad 2 SOBRE QUÉ SE SOSTIENE EL MUNDO DE LA VIDA? : EL PROBLEMA DE LOS FUNDAMENTOS Wittgenstein (2003) Heidegger (1991) Heidegger (1996) Unidad 3 SAGRADO Y PROFANO : ES LA RELIGIÓN EL NÚCLEO DURO DE LA CULTURA? Alexander (2000) Douglas (1973) Durkheim (1982) Unidad 4 RITUAL Y SOCIABILIDAD : ES LA RELIGIÓN EL NÚCLEO DURO DE LA SOCIEDAD? Mauss (1971) Turner (1988) Unidad 5 TEOLOGÍA POLÍTICA : ES LA RELIGIÓN EL NÚCLEO DURO DE LA POLITICA? Hinkelammert (1990) Schmitt (1990) Taubes (2008)
Unidad 6 TOTEMISMO Y ANIMISMO : LOS LÍMITES DEL PARADIGMA DE LO SAGRADO Durkheim (1982) Lévi-Strauss (1962)(1965) Viveiros de Castro (2002) Unidad 7 AQUELLAS COSAS EXTRAÑAS QUE CREEN LOS OTROS : LAS CREENCIAS Y LOS ANTROPÓLOGOS Evans-Pritchard (1976) Geertz (1994) Winch (1994) Unidad 8 LOS FUNDAMENTOS DEL MUNDO DE LA VIDA Y EL PROBLEMA DEL SENTIDO : LA RELIGIÓN COMO EXPERIENCIA DEL MUNDO Geertz (2002)(1992) Schutz y Luckmann (2003) CONCLUSIÓN : LA RELIGIÓN DE LOS QUE NO TIENEN RELIGIÓN : QUÉ ES LA RELIGIÓN? (y que nos dice acerca de qué es la Antropología)
VII.- Metodología de la actividad curricular El curso se basa en la interacción entre contenidos básicos desarrollados por el profesor y la participación activa de los alumnos para la generación de contenidos avanzados. Esta participación de los alumnos se canaliza por medio de lecturas dirigidas y la realización de un trabajo de investigación. VIII.- Evaluación de la actividad curricular La evaluación del curso se estructura de la siguiente manera : 3 Pruebas de Lecturas (33% de la nota final) 1 Trabajo Final (33% de la nota final) EXAMEN (33% de la nota final) Requisito de Asistencia y calificación : Para presentarse al Examen Final se exigirá una asistencia mínima de 60% a las clases. Para optar a aprobar el curso es necesario obtener nota igual o superior a 4,0 en el promedio de las pruebas de lecturas, así como en el Trabajo Final y en el Examen Final.
IX.- Bibliografía básica de la actividad curricular ALEXANDER, J. 2000 SOCIOLOGÍA CULTURAL Anthropos, Barcelona. DOSTOYEVSKI, F. 2006 LOS HERMANOS KARAMAZOV Alianza, Madrid [1ª edición en ruso de 1880] DOUGLAS, M. 1973 PUREZA Y PELIGRO S.XXI, Madrid [1ª edición en inglés de 1966] DURKHEIM, E. 1982 LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA Akal, Madrid [1ª edición en francés de 1912] EVANS-PRITCHARD, E.E. 1980 LA RELIGIÓN NUER Taurus, Madrid [1ª edición en inglés de 1956] 1979 TEORÍAS DE LA RELIGIÓN PRIMITIVA S.XXI, Madrid [1ª edición en inglés de 1965] 1976 BRUJERÍA, MAGIA Y ORÁCULOS ENTRE LOS AZANDE Anagrama, Barcelona [1ª edición en inglés de 1937] 1974 ENSAYOS DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL S.XXI, Madrid [1ª edición en inglés de 1969]
GEERTZ, C. 2002 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSOFICOS Paidos, Barcelona 1994 OBSERVANDO EL ISLAM Paidos, Barcelona 1992 INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS Gedisa, Barcelona [1ª edición en inglés de 1973] HEIDEGGER, M. 1996 CAMINOS DEL BOSQUE Alianza, Madrid [1ª edición en alemán de 1950] 1991 LA PROPOSICIÓN DEL FUNDAMENTO Serbal, Barcelona HIKELAMMERT, F 1990 CRITICA LA RAZÓN UTÓPICA DEI, San José de Costa Rica LEVI-STRAUSS, C. 1962 EL PENSAMIENTO SALVAJE FCE, México D. F. 1965 EL TOTEMISMO EN LA ACTUALIDAD FCE, México D.F. MAUSS, M. 1971 SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA Tecnos, Barcelona 1970 OBRAS (vol 1) Seix Barral, Barcelona. SCHMITT, C. 1990 TEOLOGIA POLITICA Struhart, Buenos Aires.
SCHUTZ, A. y T. LUCKMANN 2003 LAS ESTRUCTURAS DEL MUNDO DE LA VIDA Amorrortu, Buenos Aires [1ª edición en inglés de 1973] TAUBES, J. 2008 DEL CULTO A LA CULTURA Katz, Buenos Aires TURNER, V. 1988 EL PROCESO RITUAL Taurus, Madrid VARGAS LLOSA, M. 1993 LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO Seix-Barral, Barcelona. VIVEIROS DE CASTRO, E. 2002 A INCONSTANCIA DA ALMA SELVAGEM Cosac & Naify, Sao Paulo WAUGH, E. 1993 RETORNO A BRIDESHEAD Tusquets, Barcelona WINCH, P. (1994) COMPRENDER UNA SOCIEDAD PRIMITIVA Paidos, Barcelona WITTGENSTEIN, L. 2003 SOBRE LA CERTEZA Gedisa, Barcelona [1ª edición en alemán/inglés de 1969] 1997 COMENTARIOS SOBRE LA RAMA DORADA UNAM, México D.F.[1ª edición en alemán/inglés de 1976]