2º BACH FILOSOFÍA DESCARTES PAU - Unidad 9 El Racionalismo 2. La autosuficiencia de la razón 3. Descartes y el método (3.2, 3.3, 3.5)
2º BACH FILOSOFÍA C U9-2. La autosuficiencia de la razón La autosuficiencia de la razón Muchas veces decimos cosas como: no hay razones para ello, cuáles son tus razones? o por qué razón iba yo a hacer eso? Pero debemos tener en cuenta que el uso de la razón es solo una de las maneras que, históricamente, se han propuesto para obtener conocimiento. Otras han sido la experiencia, la intuición o la inducción (relacionada con la experiencia sensible). Pero entonces, por qué hablamos siempre de la razón como el elemento esencial para obtener conocimiento? El uso de la razón como el motor principal para obtener conocimiento proviene de dos lugares, el primero es de la diferenciación que se hacía en Grecia entre los animales, que no poseían razón, y los hombre, que sí la poseían. Pero especialmente, tal y como hoy contemplamos el uso de la razón, proviene de una corriente filosófica del siglo XVII llamada racionalismo, que se caracteriza por la confianza en la autosuficiencia de la razón como fuente de conocimiento, después de la tensión histórica que se produjo entre la razón-fe durante el Medievo. En este siglo, el racionalismo proclama la independencia de la razón y la insuficiencia de la fe. Solo la razón puede juzgar la verdad, y se basta, ya que existen ideas innatas. El conocimiento sensible es engañoso y limitado, pero el mundo en sí es racional. El racionalismo es un nuevo método basado en las matemáticas, la lógica y el innatismo; además de no necesitar a la experiencia y constituir un sistema cerrado. El racionalismo es mecanicista (leyes mecánicas y materiales). El racionalismo es subjetivo: el alma humana se encuentra separada de todo lo demás, de modo que el conocimiento humano y la realidad son cosas diferentes.
2º BACH FILOSOFÍA C U9-3. Descartes y el método El proyecto cartesiano: la unidad del saber El objetivo de Descartes era construir un sistema de proposiciones ciertas fundamentado en principios indudables. El modelo cartesiano se fundamentaba en las matemáticas, un modelo que pasaba de verdades autoevidentes a verdades deducidas a partir de ellas. Pero, por qué hablamos de la unidad del saber? Porque el modelo cartesiano debía de ser aplicable a cualquier otra ciencia (mathesis universal) ya que la filosofía es como un árbol: raíces = metafísica (desde donde debe comenzar el estudio), tronco = física, y ramas = las demás ciencias. RESTO DE CIENCIAS FÍSICA METAFÍSICA El método El objetivo de Descartes fue construir un método cuyas reglas garantizaran el empleo correcto de la razón sobre los objetos de estudio, para ello era necesario conocer cómo era la razón y como era el mundo que esta estaba obligada a conocer. El conocimiento racional se producía mediante 2 factores: la intuición (un instinto natural que permite conocer) y la deducción (las conexiones a partir de las intuiciones). Reglas para el empleo correcto de intuición-deducción Evidencia: admitir como verdadero únicamente lo que se presenta a la razón como evidente (solo intuiciones), con claridad y distinción (separada de otras ideas). Análisis: dividir en los elementos más simples. Síntesis: deducir mediante una cadena de intuiciones lo descompuesto anteriormente. Enumeración: comprobar el proceso de análisis y síntesis.
2º BACH FILOSOFÍA C U9-3. Descartes y el método La duda metódica Características de la duda metódica (cartesiana) La duda es una exigencia del método en el momento del análisis: al buscar los elementos más simples del conocimiento, todo debe de ponerse en cuestión (ya haya sido adquirido por tradición, fe o autoridad), y confiar solo en la razón del sujeto (subjetivismo). Por qué es necesaria la duda metódica?: porque los sentidos podrían engañarnos, porque se podría confundir el sueño y la realidad, y porque algo podría estar enganándonos. Se cuestiona cualquier certeza, por evidente que parezca. Es metódica pero no escéptica, es decir, no duda permanentemente (no-escéptica) pero la duda es parte del método. Es teorética, es decir, solo afecta a la reflexión filosófica y no a la creencia ni a la conducta.
2º BACH FILOSOFÍA C-A U9-3. Descartes y el método La metafísica de Descartes: las 3 sustancias La sustancia pensante: el pensamiento (cogito) Una vez formuladas las reglas del método, hay que comenzar por la metafísica (los cimientos). El punto de partida debe ser una verdad autoevidente de la que no se pueda dudar y que permita desarrollar deducciones. Descartes supuso que era posible que nos engañáramos respecto a lo que pensamos, al contenido, pero que no podíamos dudar de que pensábamos, de modo que era necesario admitir que si pienso, existo ( pienso, luego existo ; cogito, ergo sum). Esta es la primera verdad evidente de la que es imposible dudar, pero además, con ella Descartes encuentra las condiciones para aceptar algo como verdadero. Sé con certeza que soy una cosa que piensa; [...] En [...] mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de lo que conozco, [...] Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente. Descartes, R. Meditaciones metafísicas. El cogito ( yo pienso ) es un criterio de verdad que nos indica que todo aquello que se le presente a la mente puede aceptarse como verdadero si lo hace con claridad y distinción. Esta es la base del racionalismo, que acepta la razón humana como el mayor criterio para alcanzar la verdad. A partir de este hecho, comienza la fase deductiva. Desde el cogito el pensamiento solo puede encontrar las ideas que piensa el yo, no la existencia real de la idea fuera del pensamiento. El pensamiento piensa ideas, no cosas. El pensamiento como un acto mental no nos indican nada sobre lo que hay fuera de él. Debemos de diferenciar los tipos de ideas: ideas adventicias (llegan a través de la experiencia: árbol), facticias (se construyen a partir de otras ideas: centauro), innatas (ni las construye la mente ni provienen de la experiencia: infinito). Hay que comenzar por las innatas, ya que estas no dependen el exterior.
2º BACH FILOSOFÍA C-D U9-3. Descartes y el método La sustancia infinita: Dios Como se ha dicho, entre las ideas innatas, Descartes encuentra la ide de infinito. por qué esta idea es importante? Porque al dudar, nos percibimos (y nos encontramos colocados en el mundo) como seres limitados, imperfectos y finitos. Esto nos lleva a que la idea que nos indica que somos finitos no puede tener un origen en nosotros mismos, sino que ha tenido que ser colocada por la causa de la idea de una sustancia infinita. Y cuál puede ser esta causa? Una sustancia infinita: dios. A partir de la presencia de dios en la mente, Descartes prueba su existencia [santo Tomás] mediante 2 argumentos. Argumento de la objetividad de las ideas: las ideas de la mente son objetivas y requieren una causa proporcionada que las sostenga. Argumento ontológico [San Anselmo]: tiene que haber un ser que reúna todas las perfecciones del ser humano (ya que estas pueden graduarse); una de las características graduables es la existencia, por lo tanto dios debe de existir en la perfección. De este modo el principio de evidencia queda garantizado por dios. Así, tenemos la evidencia de que pensamos (cogito, ergo sum), y al pensar percibimos un mundo físico, por lo que este mundo físico es real, ya que dios garantiza que exista ese mundo exterior porque en su infinita bondad (el grado máximo) [San Anselmo] no permitiría que nuestras sensaciones fueran falsas.
2º BACH FILOSOFÍA C U9-3. Descartes y el método La sustancia extensa: mundo Al dudar, conseguimos averiguar que, con plena certeza, existimos. Como seres que existimos, percibimos; y nuestra percepción tiene que ser real porque es sostenida por dios, que con su grado máximo de bondad no nos dejaría engañarnos, porque si nos engañara no sería dios. De este modo dios garantiza el mundo físico, pero no todo el mundo físico al completo, sino el mundo extenso de las cualidades primarias (objetivas): extensión, figura y movimiento. Así todo cuerpo que aparece en el mundo es extenso es medible y cuantificable, pero sobretodo, es objetivo: es el pensamiento el que le atribuye esta cualidad a los cuerpos. Pero las cualidades secundarias de este mundo extenso (color, olor, sonido), son subjetivas: son los cuerpos extensos los que causan estas sensaciones (o cualidades: color...) en nosotros. Descartes, por lo tanto, rechaza cualquier fuerza o principio que actúe desde el interior de los cuerpos en el mundo extenso. Por qué? porque no tenemos un certeza que lo sostenga, ni nuestro pensamiento (sustancia pensante) ni dios (sustancia infinita). De este modo en el universo cartesiano todo se reduce a la materia y al movimiento. Pero, la extensión de los cuerpos no garantiza el movimiento. El movimiento del universo se da por dios como una causa primera: dios creó el movimiento y el universo conserva una cantidad de este que se transfiere entre cuerpos. De este modo tenemos que las leyes de la física se deducen de la inmutabilidad divina [Parménides, Platón]. Así, las leyes de la física, deducidas de la inmutabilidad, son: el principio de inercia (un cuerpo solo cambia por la acción de una causa externa), de dirección del movimiento (un cuerpo en movimiento tiende a moverse en línea recta), y de conservación del movimiento (un cuerpo en movimiento que choca contra otro cuerpo hace que la cantidad de movimiento en el universo permanece constante).
2º BACH FILOSOFÍA A U9-3. Descartes y el método La comunicación de las sustancias Cada una de las 3 sustancias ( res : cosa, sustancia...) tiene un atributo: Sustancia pensante (res cogitans): yo = pensamiento. Sustancia infinita (res infinita): dios = perfección. Sustancia extensa (res extensa): materia = extensión. Ese yo (el pensamiento que me hace consciente) es completamente distinto de mi cuerpo, y puede existir sin este. Descartes, R. Meditaciones metafísicas. Las sustancias están completamente relacionadas con la Antropología en Descartes. Dios (sustancia infinita, res infinita) es la única sustancia que no necesita de ninguna otra para existir. Pero esto no evita que las otras dos sustancias (res cogitans y res extensa) existan, aunque sea dependiendo de la sustancia infinita dios. La cuestión es que al ser la res cogitans y la res extensa sustancias independientes la una de la otra, el ser humano es un compuesto también de dos sustancias: cuerpo (extensión material) y alma (el pensamiento del yo). Descartes, siguiendo a Platón, consideraba que existían las ideas innatas, y de hecho creía que la independencia entre res cogitans y la res extensa era una de las primeras ideas innatas; esto es, somos plena y automáticamente conscientes de que nuestro pensamiento es algo completamente diferente de la materia que constituye nuestro cuerpo. Pero aunque las sustancias son heterogéneas, sin embargo, es evidente, que existe una relación entre ellas. Este enlace es la glándula pineal, situada en el cerebro. Pero Descartes no supo ofrecer una mejor forma de explicar esta relación entre el cuerpo y la mente, de modo que el problema de la comunicación entre las sustancias quedó abierto.