UNIVERSIDAD SALESIANA DE BOLIVIA Formación Humana Cristiana

UNIVERSIDAD SALESIANA DE BOLIVIA Formación Humana Cristiana Lic. Alfredo Montecinos Revollo Lic. Guillermo Cortez Nieto Lic. Isaías Sánchez Yujra Lic. Vladimir Montecinos Mendoza La Paz Bolivia 2012

ÍNDICE ÍNDICE... 2 PRESENTACIÓN... 5 I.- INTRODUCCIÓN... 6 1. Antecedentes al Dossier... 8 2. Objetivos del Dossier... 8 2.1.- Objetivo General... 8 2.2.- Objetivos Específicos... 9 2.3.- Competencias... 9 2.4.- Competencias Específicas e Indicadores... 9 3. Estructura y organización... 10 4. Importancia y utilidad... 10 II.- CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER... 12 UNIDAD DIDÁCTICA I ASPECTOS GENERALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA... 12 1. Definición de Doctrina Social de la Iglesia (DSI)... 12 2. Documentos principales que contiene la Doctrina Social de la Iglesia... 14 3. División de la Doctrina Social de la Iglesia... 15 4. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia... 15 5. Fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia... 16 6. La legitimidad de la Doctrina Social de la Iglesia... 20 UNIDAD DIDÁCTICA II LA DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA DSI... 23 1. La DSI anterior al siglo XIX... 23 2. La formación de la DSI en la época contemporánea... 26 UNIDAD DIDÁCTICA III PRINCIPIOS, CRITERIOS Y ORIENTACIONES DE LA DSI.. 33 1. Los principios generales de la Doctrina Social de la Iglesia... 33 2. Los criterios de juicio para enjuiciar las realidades sociales... 35 3. Las directrices para la acción social... 36 UNIDAD DIDÁCTICA IV LA PERSONA HUMANA... 38 1. La antropología cristiana... 38 2. Los Derechos Humanos y la Doctrina Social de la Iglesia... 43 3. Cuadro de derechos del hombre... 43 2

4. Los deberes del hombre... 43 5. Los derechos y deberes del gobernante... 44 6. Derechos y deberes de los pueblos... 44 UNIDAD DIDÁCTICA V EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD HUMANA... 46 1. Dos datos de situación... 46 2. Definición de la solidaridad... 46 3. La solidaridad como principio de la DSI. Sus grados... 48 4. La solidaridad en el Magisterio social contemporáneo... 48 5. La opción preferencial por los pobres. Sus características... 50 6. El destino universal de los bienes de este mundo... 51 7. Corolario sobre el principio de solidaridad... 51 8. Derivaciones de carácter sociológico... 52 UNIDAD DIDÁCTICA VI EL PRINCIPIO DEL BIEN COMUN (O DE CONVERGENCIA EN EL BIEN COMUN)... 53 1. Presupuesto inicial del tema... 53 2. El hombre, como persona, sujeto capital de la vida en sociedad... 54 3. La autoridad, también sujeto capital de la vida asociada... 56 4. La definición completa del bien común... 57 UNIDAD DIDÁCTICA VII EL PRINCIPIO DE ACCIÓN SUBSIDARIA DE LA AUTORIDAD... 60 1. Análisis de la Quadragesimo Anno (nn. 79-80)... 60 2. Reflexiones sobre la naturaleza y trascendencia de la subsidiariedad... 63 UNIDAD DIDÁCTICA VIII EL PRINCIPIO DE PARTICIPACIÓN.... 65 1. Fijación, sentido y desarrollo de principio de participación.... 65 2. Definición de principio de participación... 66 3. El principio de participación: causa de su relieve en reciente DSI.... 66 4. Proceso de ampliación del principio de participación.... 67 5. El principio de participación: Sus ámbitos y consecuencias.... 68 UNIDAD DIDÁCTICA IX EL PRINCIPIO DE LA CONCEPCIÓN ORGÁNICA DE LA VIDA SOCIAL I... 70 1. Indicación cronológica y líneas de desarrollo del tema... 70 2. La tendencia asociativa y el derecho natural de asociación.... 70 3. El derecho de asociación... 72 4. Las entidades intermedias, un término nuevo significativo... 73 3

UNIDAD DIDÁCTICA X EL PRINCIPIO DE LA CONCEPCIÓN ORGÁNICA DE LA VIDA SOCIAL II... 76 1. Contexto histórico Los Papas... 77 2. Contexto histórico de la socialización... 77 3. Definición de socialización... 78 4. Causas concretas de la socialización... 78 5. Valoración: juicio crítico sobre la socialización... 80 UNIDAD DIDÁCTICA XI PRINCIPIO DE LA JUSTICIA SOCIAL... 82 1. El sustantivo, el adjetivo y el término compuesto: justicia social... 82 2. La novedad semántica de la justicia social en la DSI... 83 3. La historia del término justicia social en los documentos sociales del Magisterio 85 4. Dinamismo de la justicia social: tres funciones... 87 5. La cuestión del derecho justo y la justicia social... 89 UNIDAD DIDÁCTICA XII DOCUMENTOS LATINOAMERICANOS... 90 1. Documento de Rio de Janeiro (1955)... 91 2. Documento de Medellín (1968)... 93 3. Documento de Puebla (1979)... 96 4. Documento de Santo Domingo (1992)... 101 5. Documento de Aparecida (2007)... 108 III.- LECTURAS COMPLEMENTARIAS... 111 1. Breve resumen de las Encíclicas Sociales... 111 2. Visión de la Realidad de los Pontificados... 139 IV.- BIBLIOGRAFÍA... 149 Páginas webs... 149 V.- GLOSARIO TERMINOLÓGICO... 150 4

PRESENTACIÓN Ponemos a consideración el presente dossier de Doctrina Social de la Iglesia correspondiente a la presente gestión, como un aporte del grupo que ha trabajo justamente el presente documento, recolectando los últimos pronunciamientos de la Iglesia relacionados con la cuestión social tanto a nivel mundial, latinoamericano y desde luego de nuestro país. En los últimos tiempos, se han concitado acontecimientos importantes no solamente a nivel nacional, sino también a nivel mundial, como es el caso del tan mentado cambio climático, con sus repercusiones, en algunos casos muy graves para la población mundial y local. La Iglesia, como no podía ser de otra manera, se ha pronunciado no recientemente sobre este tema, sino de mucho tiempo atrás, sobre este tema y otros, alertando a la opinión mundial sobre las consecuencias que pudieran acarrear en el futuro si no se tomaban las medidas necesarias, pero lamentablemente poco o casi nada se ha hecho al respecto, ahora se están presenciando desastres naturales, pero que han sido provocados, de laguna manera, por la misma humanidad. A nivel nacional, también se han producido grandes acontecimientos. Algunos califican que estos cambios son perjudiciales para la población, otros, dicen que son más bien beneficiosos, lo cierto es que en Bolivia, la Iglesia Católica ha quedado al margen del rol importante que tenía, por lo menos así se lo califican, hasta la promulgación de la Constitución Política del Estado Plurinacional, aprobado en el año 2010. El papel, hasta entonces, conferido a la Iglesia Católica, uno de ellos el de la Educación Religiosa en la formación escolar de la niñez y la juventud de nuestro país, se le ha impedido continuar con esa noble labor; todos estos cambios han sacudido a la Iglesia Católica, de la que creemos es importante plantearse nuevos retos, y nuevas formas de encarar el papel de la Iglesia, el de Anunciar el Evangelio en tiempos difíciles. En todo este panorama, nosotros nos mantenemos firmes en nuestra fe, como nos lo han exhortado también los obispos de nuestro país, porque no es la primera vez que ha sufrido la Iglesia este tipo de embates, ya en el pasado han sucedido hechos similares, o tal vez más fuertes todavía, del que ha sabido, con sabiduría y prudencia, salir de ese embrollo que se presentó en el pasado en nuestro país. Más al contrario, creemos que son tiempos de mucha reflexión y sobre todo tiempos de desafío para nuestra Iglesia, repensar el lugar que debe ocupar la Iglesia en tiempos difíciles, teniendo siempre presente la Misión que viene de Nuestro Señor Jesucristo. 5

I.- INTRODUCCIÓN La Doctrina Social de la Iglesia es, el conjunto de enseñanzas que el Magisterio de la Iglesia Católica ha expuesto y urgido en la época contemporánea a partir de la llamada cuestión social. Está constituida única y exclusivamente por los pronunciamientos oficiales del Magisterio pontificio y conciliar, por vía generalmente ordinaria, sobre los diferentes ámbitos de la convivencia (Texto oficial de la materia, pg. 12). Estos documentos oficiales publicados, han sido recogidos desde la base misma de la sociedad, donde la problemática de la gente es lacerante en algunos casos, y que la Iglesia se hace eco de los que no tienen voz. Los conocimientos previos a esta materia de parte de los estudiantes, le darán mayores elementos de análisis, estudio y reflexión, ya que cada uno de estos documentos contiene muchas enseñanzas extraídas de la Sagrada Escritura, de manera que se hace necesario tener presente las enseñanzas de las materias anteriores a ésta. No se parte de cero, cuando hablamos de las cuestiones sociales, la persona particular, la familia, siguen siendo el núcleo principal de todo el conglomerado social en cualquier parte del mundo, nuestra sociedad no podría ser la excepción. Como en todas las materias de Formación Humano Cristiana, esta materia no se limita solamente en el desarrollo teórico, sino que debe ser aplicada en la vida práctica de cada uno de los participantes, desde las intervenciones importantes y grandes, hasta la convivencia familiar en cada uno de los hogares. Por ejemplo, cuando se habla de justicia, no se trata solamente de criticar a las esferas del gobierno o a las instituciones del Estado, sino también de ver si nosotros estamos siendo justos con las personas que nos rodea; si nuestras actitudes son acordes y coherentes con lo que profesamos. En todo caso, la materia es una conjunción entre la teoría y la práctica. Por otro lado, no debemos olvidar que, siempre va estar presente la parte histórica, es así que se hace presencia activa y se rememora lo que hizo Jesucristo en cada una de las intervenciones que tuvo, frente a las estructuras establecidas en su tiempo. Las enseñanzas del Magisterio van a tener siempre como fuente inagotable al Jesús Bíblico, y a los libros veterotestamentarios de la Sagrada Escritura. Posteriormente, la Iglesia ha ido aplicando esas enseñanzas en cada una de las etapas de su existencia. La Iglesia, siempre tuvo el papel de profetismo, como en los tiempos del Antiguo Testamento, esa es una de las características más sobresalientes, que incomoda a muchos grupos de poder que han impedido la participación en la cuestión social, y han tratado de relegar exclusivamente al papel de predicador del Evangelio solamente. Pero como todos sabemos, la Iglesia tiene su postura definida y clara frente a ciertos mecanismos de avasallamientos y ofensa a la vida humana. Las condiciones en la que se encuentra la mayor parte de la población de nuestro país, hace que sea necesaria la palabra de la Iglesia en todas sus dimensiones; no solamente la asistencia a las personas más necesitadas, como es la salud, alimentación, etc., sino también la formación política, para que estos sectores no sean presa fácil de algunos grupos que quieren utilizar su condición para sus propios fines. Una reflexión sana y serena sobre las cuestiones sociales, a la luz del Evangelio, se 6

hace necesario y urgente, sobre todo, recalcamos, en los sectores más vulnerables de nuestro país. La Doctrina Social de la Iglesia, en su deber de cuidar a las ovejas como Buen Pastor, lo único que espera es que, los hijos de Dios, alcancen el Reino, mejores días para toda esa gran población. El bienestar de la gente es una de sus prioridades de la Iglesia, no solamente de pan vive el hombre, como dijo Jesús, sino también de la Palabra de Dios, y una visión profunda, que sea capaz de ver no solamente la realidad de nuestro tiempo, sino también lo que pueda venir más adelante, es la tarea de la Doctrina Social de la Iglesia. Los contenidos de la materia son la parte doctrinal importante, los diferentes documentos que se analizan iluminan el desarrollo de las sociedades en la mayor parte del mundo, por lo tanto, los temas siguen teniendo plena vigencia a pesar de los años transcurridos. A estos temas, se les añade una contextualización, es decir, aplicarlos a nuestra realidad local y nacional, para que su comprensión sea más asequible y pertinaz. Por otro lado, en los cursos lo que se quiere lograr, no solamente es una comprensión teórica, académica, sino que también tenga su parte práctica, como un compromiso para con su sociedad y como profesional en el futuro, es por esa razón que se les invita a los estudiantes a insertarse y compartir con los sectores más necesitados, como son los ancianos, los niños de las calles, los discapacitados, revalorizando de esta manera los trabajos que vienen realizando algunas instituciones religiosas de la Iglesia con mucho esfuerzo. Todos ellos necesitan de nuestro apoyo, y esta materia puede lograr sensibilizar aún más e involucrarlos más a los estudiantes de nuestra universidad en ese tipo de actividades. En el presente dossier, se encuentran los pronunciamientos y aportes más recientes de la Iglesia, tanto a nivel mundial, como a nivel nacional y local. Invitamos a los lectores a sumergirse en este amplio campo de la Doctrina Social de la Iglesia, rescatando los valores éticos morales y religiosos. Los contenidos de la materia, se mantienen tal cual se encuentran en el libro, también se encuentran sugerencias de reflexión y trabajos de grupo, para que puedan reforzar y aclarar los diferentes temas de la presente materia. También se pueden encontrar lecturas adicionales, siempre con el objetivo de reforzar los temas de la materia. 7

1. ANTECEDENTES AL DOSSIER La Iglesia defiende al hombre, colabora para su liberación, actúa en favor de la fraternidad, de la justicia, de la paz, y en contra de las dominaciones y violaciones, de los atentados a la libertad, de las agresiones de todo tipo. A los cristianos nos toca contribuir a crear un mundo más justo, más humano, más cristiano; éste es el objetivo principal del presente Dossier de Doctrina Social de la Iglesia, cuyos autores han querido desarrollar como aporte para consolidar la formación de los alumnos de las distintas carreras de la Universidad Salesiana de Bolivia en una visión cristiana que se comprometa con la mejora de condiciones de nuestra sociedad que reflejen la justicia y la paz. El Dossier parte de la persona humana, mostrándola como lo esencial de la obra creada y de la sociedad; no existe por tanto un valor que sea tan preciado como el hombre. A la luz de la dignidad de la persona, se desarrollan distintos aspectos tales como los derechos humanos, la familia, la sociedad y el Estado. Apoyada en estos pilares, se desarrolla la doctrina de la Iglesia a través de los documentos pontificios y episcopales en todo cuanto atañe a los problemas sociales. En un mundo ganado por las ideologías, éstas son objeto de un minucioso análisis, a los fines de rescatar de ellas lo que tengan de positivo y realizar la crítica exhaustiva de sus elementos negativos. El presente trabajo tiene mucha importancia por su presentación reflexiva, analítica, y vivencia social; a medida de que el tiempo vaya trascurriendo, orientada a luz divina para nuestro milenio, engrandecida por personas comprometidos con la sociedad actual, buscando mejores días y de mucha solidaridad y felicidad. Fundamentalmente, la materia de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se presentará en los aspectos generales: su dimensión histórica, sus principios criterios y orientaciones, para comprender la importancia profunda del hombre como ser humano, ser para el otro en relación con los demás, con Dios y con el mundo. Comprendiendo la realidad de la persona humana, con todos sus derechos y deberes de los que emanan la solidaridad de todos los hombres. 2. OBJETIVOS DEL DOSSIER 2.1 OBJETIVO GENERAL Con esta materia se propone reflexionar y formar a los estudiantes en las dimensiones teórica, histórica y práctica de la Doctrina Social de la Iglesia para que puedan valorar un cristianismo verdadero, siguiendo los criterios desarrollados, y colocarlos como fundamento indispensable de su bagaje doctrinal, traducido en su actuación, participación y compromiso dentro de su vida social. 8

2.2OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Profundizar los conceptos básicos de la DSI en las Encíclicas como fuentes y recursos para la vida social. Conocer y valorar críticamente el proceso histórico de la DSI, descubriendo sus aportes fundamentales en la historia para la formación de la vida social. Introducir a los estudiantes dentro de la Antropología cristiana, en donde encontrará derechos y deberes para un claro desenvolvimiento social. Implementar un estilo salesiano en el proceso enseñanza aprendizaje, enfatizando en los pilares básicos de: RAZON, AMOR Y RELIGIÓN con una conciencia valorativa, y una acción renovadora dentro del campo de la Educación y la Sociedad. 2.3 COMPETENCIAS Conoce, analiza, interpreta y aplica la Doctrina social de la Iglesia, que en su función evangelizadora busca humanizar la sociedad, ofreciendo respuestas a los problemas sociales actuales desde una concepción cristiana del hombre, de la vida social. 2.4 COMPETENCIAS ESPECÍFICAS E INDICADORES COMPETENCIAS Conoce el significado de la DSI y su sistematización, desde una lectura analítica y contextualizada INDICADORES Interpreta los diferentes conceptos de DSI. Propone respuestas a cuestiones sociales Manifiesta de manera escrita y/o oralmente la definición de DSI y su relación coyuntural en Bolivia. Relaciona la historia Universal con la DSI. Haciendo un análisis de algunas encíclicas. Contextualiza algunos documentos de la Iglesia. Describe los principales acontecimientos históricos del pasado e identifica nuevos problemas sociales Reconoce la dignidad de la persona expresada en hechos de la realidad, aplicando criterios de juicio Analiza casos particulares (artículos de prensa, videos, etc.) de nuestra realidad social, identificando situaciones que ponen en juego la dignidad de la persona humana. Emite criterios de juicio y manifiesta su respectiva acción social 9

Promueve los derechos y deberes como persona particular y como miembro de la sociedad y lucha por el respeto de los derechos del otro, en especial de los más indefensos. Analiza críticamente la historia de los Derechos Humanos y los cambios de contenido sufridos durante las últimas décadas Reconoce sus derechos y deberes como parte integrante de la sociedad boliviana y como estudiante de la USB. Asume su compromiso cristiano solidario teniendo en cuenta que es el sujeto capital de la sociedad y servidor ante todo. Realiza un proyecto, el cual a elección de un principio de segundo orden, manifieste su actitud de servicio y compromiso con la sociedad. Participa en acciones concretas de solidaridad. 3. ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN: El presente Dossier está estructurado de la siguiente manera: La primera parte consta de una introducción que orienta la finalidad de la materia. La finalidad, la importancia y la utilidad de la materia son expuestas de manera sintética para los estudiantes del nivel universitario. La segunda parte, propone el contenido esencial, descrito en el plan de disciplina. Está compuesto por unidades y temas. La tercera parte, consta de algunas lecturas complementarias descritas en las encíclicas papales, para orientar a los estudiantes en la acción social que promueve la Iglesia. La cuarta parte, presenta la bibliografía de apoyo para los trabajos de investigación y así mismo las referencias de las páginas Web de consulta. Finalmente, para una mejor comprensión de la terminología usada en la materia, se propone un glosario de términos. 4. IMPORTANCIA Y UTILIDAD La DSI se ha trasmitido principalmente mediante las encíclicas papales y las declaraciones de los obispos. Aunque estas enseñanzas no contienen una plataforma política ni una agenda legislativa, sin embargo bosquejan la visión de una sociedad justa. La importancia radica en el hecho de que la Iglesia, con sus enseñanzas, pretende iluminar las inteligencias, regir las costumbres, mejorar las condiciones de la vida del ser humano en su acción y orientar e impulsar el logro de una cooperación de todos los sectores sociales a favor del bien común. 10

Nuestra pedagogía como docentes supone acompañar a los estudiantes universitarios en este caminar que emprendimos juntos como compromiso en la formación humano cristiana. La utilidad de la DSI se muestra en que hace posible que: Los estudiantes sean capaces de responder a los desafíos de la vida con criterios de justicia social orientados por la DSI, en donde se buscará hacer prevalecer los derechos y deberes humanos. Se genere un compromiso de solidaridad unos a otros, proponiendo el estilo de vida de Cristo para una vida más humana. Se fortalezca la vida del estudiante en la fe, en relación con la sociedad actual y sepa vivenciar los valores evangélicos. Esta materia contribuya a la formación humana, social, académica y espiritual de los estudiantes 11

II. CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER UNIDAD DIDÁCTICA I ASPECTOS GENERALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA COMPETENCIA Analiza, describe y fundamenta los aspectos generales de la Doctrina Social de la Iglesia, su división, fuentes y legitimidad. DESCRIPCIÓN GENERAL DE LA UNIDAD La unidad consta de los siguientes temas: Definición de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Los documentos principales que contienen la DSI. División DSI: general y especial. Las fuentes DSI. El recurso de las ciencias sociales. La legitimidad de la DSI. 1. DEFINICIÓN DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI) La DSI es el conjunto de enseñanzas que el magisterio de la Iglesia católica ha expuesto, en la época contemporánea, a partir de la llamada cuestión social. Está constituida única y exclusivamente por los pronunciamientos oficiales del Magisterio pontificio y conciliar, por vía generalmente ordinaria, sobre los diferentes ámbitos de la convivencia. La Iglesia trata, en cada lugar y en cada momento histórico, de iluminar la realidad con la luz del mensaje evangélico. Ante los problemas sociales (miseria, ignorancia, explotación de los trabajadores, violencia, guerra, etc.), la Iglesia busca señalar los medios más eficaces para solucionarlos. Por eso en cada época y situación: ANUNCIA la verdad hacer de la dignidad del hombre y sus derechos. DENUNCIA las situaciones injustas. COOPERA a los cambios positivos de la sociedad y al verdadero progreso del hombre. La Iglesia no se limita a hacer un estudio de la realidad: prepara la acción que pueda cambiar esa realidad, dando orientaciones, señalando caminos. Todo esto lo hace de dos maneras distintas: Por la actividad de sus miembros (todo el pueblo de Dios: laicos, religiosos, sacerdotes, obispos). A través de declaraciones oficiales, generalmente en forma de documentos. 12

Al conjunto de las declaraciones oficiales del magisterio de la Iglesia acerca de las relaciones sociales le llamamos DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. Si analizamos algunos de estos términos tenemos: DOCTRINA: Es el conjunto de enseñanzas. SOCIAL: Se refiere a las relaciones que se dan entre los seres humanos (familia, educación, trabajo, economía, política, relaciones internacionales, etc.). MAGISTERIO: Es la potestad de enseñar confiado por Jesucristo a los apóstoles y a sus sucesores: el Papa y los Obispos. Las conclusiones de Santo Domingo explican: la DSI es la enseñanza del Magisterio en materia social y contiene principios, criterios y orientaciones para la actuación del creyente en la tarea de transformar el mundo según el proyecto de Dios ; la DSI forma parte esencial del mensaje cristiano. Su enseñanza, difusión, profundización y aplicación son exigencias imprescindibles para la nueva evangelización de nuestros pueblos. (SD 22). La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) consiste en todas las enseñanzas de la Iglesia Católica relacionadas con el contexto social. Desde finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, la Iglesia ha promulgado documentos que contienen reflexiones acerca de los efectos del desarrollo, la sociedad industrial y el capitalismo, los cuales constituyen un aporte invaluable en el actual debate a cerca de la globalización. La DSI se origina del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias éticas con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. La Doctrina Social de la Iglesia es un cuerpo doctrinal que entra en diálogo con las diversas disciplinas que se ocupan de la realidad del hombre; estas son: lo religioso, lo económico, lo político, cultural, etc. Consiste primordialmente en todas las enseñanzas de la Iglesia Católica relacionadas con el tema de la justicia social, llevar a cabo cambios que sirvan al verdadero bien del hombre. Introducir a las personas en un nuevo modo de conocer y leer la realidad les ayuda a abrirse a horizontes más amplios, al servicio de cada persona: el pobre, el anciano, el extranjero, la viuda Impone la facultad moral de ejercer el derecho para llegar a la justicia, la cual es el fundamento principal de esta doctrina. Hoy la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los hombres y las mujeres puesto que ellos están comprometidos en una red compleja de relaciones dentro de las sociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son útiles para interpretar el lugar central de la persona humana dentro de la sociedad y para proveer un mejor entendimiento de lo que significa ser un ser social. Sin embargo, la verdadera identidad de una persona es revelada completamente a través de la fe, y precisamente es de la fe de donde comienza la doctrina social de la Iglesia. Si bien se sirve de todas las contribuciones hechas por las ciencias y la filosofía, la doctrina social de la Iglesia está apuntada a ayudar a la humanidad en el camino de la salvación (Centesimus Annus, 53-54). 13

2. DOCUMENTOS PRINCIPALES QUE CONTIENE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1891 León XIII: Rerum Novarum (Sobre la Cuestión Obrera) 1931 Pío XI: Quadragesimo Anno (Sobre la reconstrucción del orden social) 1961 Juan XXIII: Mater et Magistra (Cristianismo y progreso social) 1963 Juan XXIII: Pacem in Terris (Paz en la Tierra) 1965 Concilio Vaticano: Gaudium et Spes (La Iglesia en el mundo moderno) 1967 Paulo VI: Populorum Progressio (Sobre el desarrollo de los pueblos) 1971 Paulo VI: Octogesima Adveniens (Una llamada a la acción) 1971 Sínodo de Obispos: Justicia en el mundo 1975 Paulo VI: Evangelii Nuntiandi (La evangelización en el mundo moderno) 1979 Juan Pablo II: Redemptor Hominis (Redentor de la humanidad) 1981 Juan Pablo II: Laborem Exercens (Sobre el trabajo humano) 1987 Juan Pablo II: Sollicitudo Rei Socialis (Interés social de la Iglesia) 1991 Juan Pablo II: Centesimus Annus (El Centenario) 1994 Juan Pablo II: Tertio Millennio Adveniente (Año de Jubileo 2000) 1995 Juan Pablo II: Evangelium Vitae (El Evangelio de la Vida) Estas encíclicas, que pueden ser doctrinales o exhortaciones sociales, son los documentos de mayor autoridad del magisterio ordinario de los Papas. Se dirigen a toda la Iglesia o a Iglesias particulares. Algunas se dirigen a todos los hombres de buena voluntad, pues también pueden ser comprendidas por los no católicos. El autor definitivo de la encíclica es el Papa firmante. Aunque, para la selección de temas, la redacción de contenidos, la revisión de estilo, etc., pueden tener colaboradores, asesores y redactores, que en ocasiones son conocidos, con la firma de la encíclica. La publicación en 1891 de la encíclica Rerum Novarum marca el inicio del desarrollo de un cuerpo significativo de Doctrina Social en la Iglesia Católica. Presentó las tres coordenadas de la promoción moderna de justicia y paz (personas, sistemas y estructuras) establecida desde entonces como parte integral de la misión de la Iglesia. Ha habido numerosas encíclicas y mensajes sobre temas sociales en los años posteriores; se desarrollaron diversas formas de acción católica en distintas partes del mundo; la ética social comenzó a ser materia de estudio en escuelas y seminarios. Sin embargo, tuvimos que esperar hasta el Concilio Vaticano II y la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno (Gaudium et Spes) para la declaración que representa un cambio en la actitud de la Iglesia en referencia a su presencia en el mundo, junto a una llamada a establecer el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, para ayudar a la Iglesia a responder a los desafíos en el mundo. Al mismo tiempo, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia indicaba que el laicado goza de un papel importantísimo en el cumplimiento universal de la tarea de ayudar al mundo a obtener su destino en justicia, en amor y en paz (LG, 36). En Centesimus Annus, el Papa Juan Pablo II hace el siguiente resumen: Durante los últimos cien años la Iglesia ha expresado repetidamente su pensamiento, mientras seguía de cerca el desarrollo progresivo de la cuestión social. Ciertamente no ha hecho esto para recuperar antiguos privilegios ni para imponer su propia visión. Su único propósito ha sido cuidar responsablemente la humanidad, confiada a ella por 14

Cristo la única criatura sobre la tierra a la que Dios quiso por sí misma No estamos tratando aquí de algo abstracto sino de hombres y mujeres concretas e históricas. Estamos tratando de cada individuo puesto que cada uno está incluido en el misterio de la Redención, y a través de este misterio Cristo se ha unido con cada uno y cada una para siempre. De ahí se sigue que esta humanidad es la ruta fundamental que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión el camino trazado por el propio Cristo, el camino que lleva invariablemente por el misterio de la Encarnación y la Redención. 3. DIVISIÓN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA PARTE GENERAL La parte general de la DSI está constituida por todos y sólo aquellos elementos genéricos, que por su misma universalidad tienen una proyección necesaria y son de aplicación obligada en los diferentes sectores o cuestiones que se tratan en la parte especial. La parte general contiene y explica lo común a todos ellos. PARTE ESPECIAL Estudia las grandes áreas temáticas de la vida social, lo socio-político, lo socioeconómico, lo socio-cultural. 4. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Elaboración sucesiva: la DSI no se ha formado instantáneamente, sino que se ha ido elaborando con el paso del tiempo. La DSI nace y se desarrolla a partir del encuentro del mensaje evangélico con los problemas sociales del momento. El Evangelio, la Tradición y la razón proporcionan el depósito de las verdades permanentes que van a utilizar en su desarrollo la DSI. Continuidad y cambio. Este binomio, que es sinónimo de identidad y evolución o desarrollo, y que expresa una de las grandes características esenciales de la DSI, reitera la combinación, que hemos dicho antes, de permanencia y mutación: continuidad e identidad significan que la DSI es siempre la misma en su inspiración de fondo, en sus elementos constantes. evolución y desarrollo quieren decir que tal identidad sabe someterse y adaptarse a la ley del cambio histórico. Progreso, no inmovilismo. Es una consecuencia de lo anterior. Como ley de vida en lo personal y en lo institucional, la DSI no es estática sino dinámica. Se instala en el presente de cada época, sin desconectarse de lo vivido ene el pasado y prestando atención previsora al futuro inmediato. Inductiva, no meramente deductiva. La DSI procede, en su elaboración a través del tiempo, por la vía de la deducción. Vive de la experiencia y también del razonamiento. 15

En la DSI hay deducción a partir de los grandes principios permanentes. Vida, no mera teoría. La DSI no es mera disciplina académica. Principalmente se orienta a la vida y está hecha para practicarla. Tiene y necesita una estructura sistemática y una claridad pedagógica. Pero no puede exponerse ni desarrollarse con la rigidez de lo puramente abstracto. No es materia meramente conceptual, sino que su razón de ser e eminentemente pragmática. Todos los escalones de la DSI han de llevar a alcanzar una plataforma de praxis social. Asimilación y rechazo. La DSI utiliza y urge, en el contacto diario crítico con las realidades temporales, la dialéctica altamente de la asimilación y del rechazo, conforme al aviso paulino examinen todo y quédense con lo bueno (1Te 5,21). Asimilación, para incorporar cordialmente todo lo positivo que a lo social aporta cada época. Y rechazo de cuanto en ese orden es inconsistente o contrario a la verdad de la Iglesia. Por esto, la DSI es una escuela valiosa para percibir claramente y para aplicar con intensidad el bien común completo en todo los ámbitos sociales. La DSI, según palabra s de Pío XII, ha nacido para responder a necesidades nuevas, y en el fondo, no es más que la aplicación de la perenne moral cristiana a las presentes circunstancias económicas y sociales. 5. FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA De dónde sacan el Papa o los Obispos los principios y el contenido de la DSI? De cuatro fuentes, que son como un patrimonio, un tesoro que la Iglesia ha adquirido progresivamente: La Sagrada Escritura: es decir la Biblia, que es la Palabra de Dios. De los libros sagrados, los más importantes para la DSI son los que componen el Nuevo Testamento, o libro de la Nueva Alianza, que nos dan los principios de la moral cristiana: los Evangelios, las Cartas especialmente las de San Pablo, y los Hechos de los apóstoles. En menor medida, también hay enseñanzas sociales en el Antiguo Testamento, que muestra sucesivas opresiones de liberación (en libros como el Génesis, el Éxodo, el Deuteronomio, los Profetas, etc.). Las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, nombre con el que se identifica a los escritos eclesiásticos del los primeros siglos (especialmente del II al IV), como Ambrosio, Policarpo, Clemente Romano, Crisóstomo, Basilio, Lactancio, Agustín, etc. En sus escritos se muestra una permanente preocupación por la justicia y por los pobres. Las enseñanzas de los grandes teólogos, tanto de la antigüedad sobre todo Santo Tomás de Aquino, el gran teólogo del siglo XIII como más recientes, incluso contemporáneos (por ejemplo, en la encíclica Populorum Progressio, Pablo VI cita a Maritain, Lebrel, Chenu, De Lubac y otros). El mismo magisterio de la Iglesia. Los documentos de los Papas (especialmente las encíclicas llamadas sociales, desde León XIII en adelante), de los Obispos, de los 16

Concilios (reunión de los obispos de todo el mundo) y de las Conferencias Episcopales (reunión de los obispos de un país o de una región). En la Iglesia hay un MAGISTERIO EXTRAORDINARIO. Se ejerce cuando el Papa habla EX CATHEDRA, de forma infalible, sobre contenidos dogmáticos. Lo hace con formulas precisas y breves que le permite a la Iglesia universal tener una VERDAD que exige un asentimiento absoluto. Magisterio NORMAL Y ORDINARIO, que se desarrolla, acoge y contiene los temas y el modo de tratarlos. Las encíclicas todas tienen igual valor, independientemente del tema que traten. Ej., los del tipo social revisten una especial importancia en la solución de los problemas sociales. En este sentido, las encíclicas son verdadero magisterio ordinario de la Iglesia. A través de ellas, se unifica y se orienta la enseñanza episcopal en el mundo entero. Las intervenciones que el Magisterio social de la Iglesia va ofreciendo forman un Habeas doctrinal que se va articulando poco a poco, a medida que la Iglesia lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la Historia (SRS 1 y Catecismo 2422). LA RAZÓN El pensamiento católico, y por consiguiente la DSI, es racional y realista. Defiende y cultiva la capacidad objetiva del conocimiento humano y afirma, al mismo tiempo, la trascendencia del ser en su realidad toda física y metafísica. La DSI, como parte esencial de la evangelización, al tener su fuente en la Sagrada Escritura, pertenece desde el principio a la enseñanza de la Iglesia, a su concepción del hombre y de la vida social, a la moral social singularmente. Como patrimonio, ha sido heredada y desarrollada después por las enseñanzas de los Pontífices, a partir de la Rerum Novarum de León XIII hasta la Centesimus Annus de Juan Pablo II (cf LE 3). La Conferencia de Puebla (1979) se refirió a la DSI con los siguientes términos: Conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de acción que tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseñanza de los Padres y grandes teólogos de la Iglesia y en el magisterio, especialmente de los últimos papas (n. 472) Uno de los mejores tratadistas españoles de las cuestiones sociales, Luis González- Carvajal, la define así: La DSI es la explicitación de las consecuencias sociales de la fe cristiana llevada a cabo en los tiempos modernos por el magisterio eclesiástico (1992: 655) Marciano Vidal, teólogo moralista español de prestigio internacional, da un paso más buscando una definición de DSI menos reductiva, y hablando de la potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada época y de cada situación. Para el Magisterio de la Iglesia, la DSI tiene una gran importancia. A través del magisterio social, la Iglesia hace oír su voz ante determinadas situaciones humanas, individuales y comunitarios, naciones e internacionales, para las cuales formula una verdadera doctrina, un cuerpo, que le permite analizar las realidades sociales, pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa solución social de los 17

problemas derivados de las mismas (CA, 5). Este magisterio se da en el contexto general de la doctrina del Papa y de la Iglesia, que también incluyen aplicaciones concretas según los distintos tiempos y lugares. A la Iglesia le ha sido confiado el don de la fe y la transmisión del mismo: Cuando el Romano Pontífice o con él el cuerpo episcopal definen una doctrina, lo hacen siempre de acuerdo con la REVELACIÓN, a la cual deben sujetarse y conformarse todos; se nos transmite íntegra, se expone con fidelidad, gracias a la luz del Espíritu de la verdad. (LG 25) CONTENIDO ESENCIAL DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA De qué trata la DSI? Los temas son muchos y variados pero todos están centrados en el hombre y en su dignidad como persona. Cada uno es la aplicación del concepto que la Iglesia tiene del hombre, a partir de la Revelación, y fundamentalmente del misterio de la Encarnación, de Dios hecho hombre. Ese concepto de la persona es integral, y por eso incluye también una visión de la sociedad y de la humanidad. A través de la Doctrina social, la Iglesia defiende al hombre, colabora para su liberación, actúa a favor de la fraternidad, de la justicia, de la paz, y en contra de las dominaciones, de las violaciones, de los atentados a la libertad, de las agresiones de todo tipo. Algunos de los temas específicos de la doctrina Social son: La persona humana La sociedad La solidaridad El bien común El trabajo La política, el Estado y las ideologías La justicia social La guerra y la paz La política internacional El desarrollo de los pueblos La familia y la cultura La participación La economía La Iglesia, con la enseñanza de la DSI, ofrece a todos los hombres de buena voluntad transformar los corazones y estructuras injustas porque afectan a los hombres de nuestro tiempo. La Iglesia invita a aceptarla como instrumento adecuado para el diálogo IGLESIA-MUNDO y FE-CULTURA, porque contribuye a construir y consolidar cristianamente la sociedad, introduciendo obras de justicia y caridad. Hace un reconocimiento y enfatiza temas de actualidad: la inviolabilidad de la vida humana, la santidad e indisolubilidad del matrimonio, la dignidad de la mujer, el valor del trabajo, la injusticia social, la violencia, guerra, pobreza, etc. Estudiar esta materia es adentrarse en los cambios constantes, amplios y profundos de la sociedad; por ello la Iglesia no descuida su acción pastoral y orientación para la esperanza de los pueblos. 18

UNA TAREA SIEMPRE NUEVA La DSI, a través de la enseñanza y de su aplicación, es el medio más eficaz para establecer una relación fecunda de DIÁLOGO y cooperación con la sociedad nacional e internacional, las instituciones, organizaciones sociales y los ciudadanos. En la elaboración de la DSI, concurre necesariamente la fe cristiana profesada por la Iglesia católica. Busca la VERDAD sobre la vida y sobre el hombre, para que puedan encontrar, en la DSI, la fuerza espiritual e intelectual para comprender y orientar el destino común de la familia humana. El Papa Juan Pablo II destaca la importancia de la DSI como instrumento de la Nueva Evangelización: con nuevos métodos, con nueva expresión y con nuevo ardor. DIMENSIONES DE DOCTRINASOCIAL DE LA IGLESIA La DSI tiene tres dimensiones, relacionadas entre sí e inseparables: Dimensión teórica: principios éticos permanentes, producto de una reflexión orgánica y sistemática. Una reflexión sistemática, formulado explícitamente. Dimensión histórica: visión real de la sociedad y de sus problemas. Surgida en determinadas circunstancias. Dimensión práctica: orientaciones y directivas para la aplicación efectiva de los principios, mediante la acción. En la práctica, estas tres dimensiones se traducen en la metodología seguida para elaborar los documentos que forman la DSI. Esa metodología de desarrolla y se presenta en tres tiempos: VER: es percibir y estudiar los problemas y sus causas, aplicado las ciencias humanas y sociales (Dimensión histórica). JUZGAR: es interpretar la misma realidad a la luz de las fuentes de la Doctrina Social, pronunciando un juicio sobre los fenómenos sociales y sus consecuencias éticas. Esta es la función propia del Magisterio de la Iglesia: interpretar la realidad desde el punto de vista de la fe (Dimensión teórica). ACTUAR: es ejecutar la opción elegida. El Magisterio invita a hacer una elección concreta y a obrar según los principios y criterios expresados en su Doctrina social (Dimensión práctica). PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA La vida, la dignidad y los derechos de la persona humana. La medida de cada política está en cómo protege la vida humana, promueve la dignidad y respeta los derechos humanos. Este principio es el fundamento de la enseñanza de la Iglesia sobre la guerra, la paz y la vida social. 19

La opción preferencial por los pobres. En la doctrina social católica los pobres y vulnerables tienen el primer lugar en nuestras conciencias y políticas. Si bien el lenguaje es nuevo es un lenguaje que proviene de América Latina ha sido abrazado por toda la Iglesia como la expresión contemporánea de Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que hayamos hecho por los más humildes, por los más pequeñitos. La solidaridad. Este es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. Es una expresión moral de interdependencia, un recuerdo de que somos una sola familia, sin importar nuestras diferencias de raza, nacionalidad o posición económica. Las personas de tierras lejanas no son enemigas ni intrusas, los pobres no son una carga, son hermanas y hermanos, dotados de vida y dignidad, a quienes estamos llamados a proteger. La justicia, el bien común y la participación. Aparte de la reflexión teológica social, será también una reflexión filosófica, para fundamentar conceptos como: la verdad, el valor de la persona humana, las leyes morales, etc. La DSI es mediación entre el Evangelio y la realidad social. La Iglesia tiene como misión de enseñar la Buena Noticia para la salvación del hombre, por eso lo considera como el primero y principal camino en el cumplimiento de su misión. La DSI, nos es un cuerpo estático y cerrado de verdades, sino dinámico y abierto en sus formulación, elaboración, enseñanza y aplicación. 6. LA LEGITIMIDAD DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La DSI forma parte de una dedicación de la que la Iglesia no puede abdicar, ni desentenderse: Dios y los hombres. Por legitimidad se entiende aquí la razón de ser y los motivos que explican y justifican la DSI como expresión institucional de magisterio que la Iglesia católica posee también en materia social, distinguiendo tanto legitimidad ad intra como la legitimidad ad extra de esta doctrina. La legitimidad Ad Intra, opera de forma inmediata sobre los miembros de la Iglesia Católica. De forma extensiva opera también sobre ciertos sectores del cristianismo no católico. En consecuencia, la Iglesia está obligada a anunciar y a defender con su doctrina social, práctica de carácter moral, los derechos supremos de Dios y de los hombres, a la luz de la razón y de la fe. La legitimidad Ad Extra, se refiere a la justificación de la DSI ante el creyente no cristiano y ante el no creyente. También vale el argumento para creyentes-no-cristianos, porque esa convergencia social aumenta con el común reconocimiento de la existencia de Dios y de la consiguiente dignidad radical divina del hombre. EL CRISTIANO Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA A los cristianos y especialmente a los laicos nos toca construir un mundo más justo, más humano, más cristiano. Pablo VI pedía: Que cada uno se examine para ver lo que ha hecho hasta aquí y lo que debe hacer todavía. No basta recordar principios generales, manifestar propósitos, condenar las injusticias graves, proferir denuncias con cierta audacia profética; todo esto no tendrá peso real si no va acompañado en cada 20

hombre por una toma de conciencia más viva de su propia responsabilidad y de acción efectiva (Octogesima Adveniens, 48). Al cristiano preocupado por los problemas sociales se le plantea una pregunta: es obligado aceptar lo que enseña la DSI? Para contestar tenemos que distinguir entre: El Magisterio ordinario: la enseñanza del Papa de los Obispos, Concilios y conferencias episcopales, ejercida en forma corriente. El Magisterio extraordinario: definiciones dogmáticas formuladas por un Concilio ecuménico o por el Papa (por ejemplo, el dogma de la Asunción de la Virgen María en cuerpo y alma a los cielos, proclamado por Pío XII en 1950). Estas definiciones son INFALIBLES (no puede haber ERROR EN ELLAS), por lo que los cristianos les deben una aceptación de fe: deben creer aunque no vean con claridad. Los documentos sociales pertenecen al Magisterio ordinario, que no exige un asentimiento de fe: sus afirmaciones pueden y deben ser estudiadas y aplicadas a la realidad que las dicta, pero sin que sea obligatoria una obediencia ciega. Además, en los documentos sociales vamos a encontrar dos tipos de afirmaciones: HACE DOS MIL AÑOS Jesús dijo a sus discípulos y hoy nos dice a nosotros : Les doy un mandamiento nuevo: ámense los unos a los otros (Jn 13,34). No hay amor más grande que dar la vida por los amigos (Jn 15,13). Felices los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré (Mt 11,28). Les aseguro que cualquiera que dé de beber, aunque sea un solo vaso de agua fresca, a uno de estos pequeños por ser mi discípulos, no quedará sin recompensa (Mt 10,42). En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis. (Mt 25,40) Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creación (Mc 16,15). Desarrollos doctrinales sobre verdades cristianas fundamentales referidas al hombre y a la sociedad, y juicios sobre doctrinas o estructuras sociales. Difícilmente se pueda dudar o discutir estas afirmaciones de contenido permanente. Directivas de acción, determinadas por las circunstancias concretas (lugar y momento histórico), que son siempre cambiantes. Lo que vale para un momento o un país determinados puede no servir en otros. Cada cristiano y cada comunidad deben analizar e interpretar qué es aplicable a su realidad concreta. Es resumen, qué debe hacer cada cristiano frente a la enseñanza social de la Iglesia? Varias cosas: Estudiar la DSI: leer los documentos y conocer su contenido. Conocer los fundamentos de la doctrina cristiana, es decir, lo que enseña sobre la creación y el destino del hombre, el pecado, Cristo y la redención, la historia de la Iglesia, la muerte, el juicio final, etc. La DSI forma parte de la doctrina cristiana, y sin conocer ésta no se puede llegar a comprenderla. Analizar la realidad en que vive, a la luz de la Doctrina Social, para orientar su vida concreta. 21

Tratar de llevar a la práctica esa orientación, en la familia, en el barrio, en el trabajo, en la parroquia, en la política, en la acción gremial, etc. MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Documento de Río de Janeiro. Extiende y empieza analizar la cuestión social en un momento muy crítico de formación y planificación, en búsqueda de paz y libertad en Latinoamérica. Sobre todo el emigrante. Documento de Medellín. Hace la aplicación del concilio Vaticano II a América Latina. Analiza el crecimiento demográfico. Éxodo de población del campo a las ciudades. Crecimiento de la marginalidad, movimientos guerrilleros en varios países de la región. Muestra la preocupación por la promoción humana, la justicia, la paz, la familia y demografía, la educación y la Juventud. Documento de Puebla. Estudia la DSI, la ideología, la liberación cristiana, el poder político, el uso de los bienes; gobiernos militares en Brasil, Uruguay, Chile, Bolivia, Argentina, etc.; subsistencia de algunos movimientos guerrilleros; crecimiento de la deuda externa; violaciones de los derechos humanos. Se hace un estudio profundo de la opción preferencial por los jóvenes y los pobres. Documento de Santo Domingo. Hace mención sobre la Nueva evangelización, Promoción humana, cultura cristiana. Durante gobiernos democráticos en casi todos los países latinoamericanos. Planes de ajuste económico. Situaciones de extrema pobreza. Narcotráfico. Corrupción administrativa. Documento de Aparecida. El documento está centrado en la persona cristiana como discípulo y misionero de Jesucristo en el mundo de hoy. En ella, se invita a retomar el compromiso cristiano de trabajar por un mundo más humano, de servicio y de esperanza. También enmarca los grandes desafíos del tercer milenio, y la preocupación por dar una respuesta a la sociedad actual. 22

UNIDAD DIDÁCTICA II LA DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA DSI COMPETENCIA Describe el desarrollo histórico de la Doctrina Social de la Iglesia, partiendo de su fundamentación bíblica, de cuya fuente beben la teología y preparan el campo para las encíclicas papales que denuncian los sistemas político-económicos que atentan contra la dignidad del hombre y proponen una visión cristiana para la solución de los distintos problemas sociales. DESCRIPCIÓN GENERAL DE LA UNIDAD La unidad consta de los siguientes temas: La Doctrina Social en el Antiguo Testamento La Doctrina Social en el Nuevo Testamento La Doctrina Social de la Iglesia anterior al siglo XX La formación de la Doctrina Social de la Iglesia en la época contemporánea 1. LA DSI ANTERIOR AL SIGLO XIX EL MENSAJE SOCIAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO Cualquier experiencia religiosa auténtica, en todas las tradiciones culturales, comporta una intuición que logra captar algún rasgo del rostro de Dios. Dios aparece como origen y garantía de las condiciones fundamentales de vida del hombre: pone a su disposición los bienes necesarios e interpela la acción humana tanto en el plano personal como en el plano social, acerca del uso de esos mismos bienes en la relación con los demás hombres. Dios se revela progresivamente al pueblo de Israel. Según el libro del Éxodo, el Señor dirige a Moisés estas palabras: Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel (Ex 3,7-8). La cercanía gratuita de Dios se manifiesta en la liberación de la esclavitud y la tierra que le dona. En el monte Sinaí, la iniciativa de Dios se plasma en la Alianza con su pueblo, al que los mandamientos (cf. Ex 20). Los mandamientos ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana. Constituyen las reglas primordiales de toda vida social. Del Decálogo deriva un compromiso que implica no sólo la fidelidad a Dios, sino también las relaciones sociales dentro del pueblo de la Alianza. Estas últimas están 23