El ámbito del saber Grado Décimo Grupo 1 1
El ámbito del saber Sensibilidad y entendimiento Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene nuestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) en tanto que es afectado de una manera cualquiera, por el contrario, se llamará entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento. Por la índole de nuestra naturaleza, la intuición no puede ser más que sensible, de tal suerte que solo contiene la manera como somos afectados por los objetos. El entendimiento, al contrario, es la facultad de pensar el objeto de la intuición sensible. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra. Sin sensibilidad no nos serían dados los objetos, y sin el entendimiento, ninguno sería pensado. Pensamientos sin contenido, son vacíos; intuiciones sin concepto, son ciegas. ( ) estas dos facultades o capacidades no pueden trocar sus funciones. El entendimiento no puede percibir y los sentidos no pueden pensar cosa alguna. Solamente cuando se unen, resulta el conocimiento. Immanuel Kant, Crítica de la razón pura. Cómo se origina el conocimiento según Kant? La posición presentada por Kant es empirista, innatista o ninguna de las dos? Justifica tu respuesta. 2
1. El ámbito del saber La palabra saber se usa para describir una relación especial que puede tener un sujeto con cierta información (por ejemplo, saber que Newton es el padre del cálculo diferencial) o con cierta actividad (por ejemplo, saber cómo tocar piano). Usualmente la filosofía se centra en estudiar el saber cómo una relación que tienen los seres cognitivos con cierta información, más que como una habilidad o una capacidad práctica. 1.1. Las fuentes del saber Podemos distinguir entre dos problemas relativos al saber: su origen y su justificación. Empezaremos analizando los problemas relacionados con la pregunta acerca del origen del saber. El problema fundamental del origen del saber es si este tiene como única fuente la experiencia o si hay tipos de saber que podemos obtener de manera independiente de la experiencia. La posición denominada empirismo, que tiene como uno de sus principales fundadores a John 3
Locke (1632-1704), postula que todos los saberes de un ser cognitivo son obtenidos a través de su experiencia, es decir, mediante los cinco sentidos. El principal argumento en que se apoya es en que es fácil trazar, para cada uno de nuestros saberes, una genealogía en la experiencia, tanto en lo concerniente a la posesión de los saberes cómo en lo relativo a su comprensión. Por ejemplo, podemos decir que nuestra posesión del concepto azul depende de haber visto objetos de color azul, concepto que para un ciego será difícil de entender en el mismo sentido en que lo hacen los videntes. Sin embargo, el principal problema del empirismo es que parece funcionar muy bien con conceptos que puedan ser constatados directamente con los sentidos, como los colores y los sonidos, pero se enfrenta con dificultades al tratar de explicar nuestro saber de conceptos más abstractos, como el amor o la libertad. Según la posición denominada innatismo, defendida por autores como Gottfried Leibniz (1646-1716) y René Descartes (1596-1650), es necesario que algunos de nuestros conceptos sean poseídos desde ante de nacer y, 4
por ende, al menos algunos de nuestros saberes tendrían como fuente el entendimiento mismo y no la experiencia. Podemos considerar que hay saberes en lo que la mente se sirve de sí misma para generarlo, como las operaciones lógicas. También podemos decir que hay conceptos necesarios para poder tener experiencias y, por ende, no pueden ser dados por la experiencia sino que deben ser previos a ella. Supongamos que las experiencias comunes son de objetos que tienen unas determinadas propiedades (por ejemplo, una silla roja). Ahora imaginemos a un bebé recién nacido que aún no ha tenido suficientes experiencias para comprender conceptos abstractos como objeto o propiedad y que está mirando una silla roja. El innatista apelaría a que sería muy difícil postular que el bebé puede percibir una silla como roja, cuando no tiene tales conceptos abstractos que le permitan ordenar su experiencia en términos de un objeto (silla) que tiene una propiedad roja. De tal manera, el bebé percibe la silla como roja solo porque posee los conceptos de objetos y de propiedad de manera innata. 5
1.2. Las formas del saber Ahora, analizaremos las principales postura y problemas que surgen entorno a la justificación del saber. 1.2.1. Saber intuitivo Un saber intuitivo es el tipo de saber que un ser cognitivo reconoce como verdadero o falso de manera inmediata, es decir, sin necesidad de una demostración de ninguna clase. Los ejemplos más discutidos de este tipo de saber son los principios lógicos, como la noción euclidiana de una es igual a sí misma. Aun si se concede la existencia de saberes intuitivos, existen muchas divergencias acerca de si estos son relativos a ciertas culturas o inclusive a ciertos individuos. 1.2.2. Saber cultural, popular o convencional Supongamos que alguien tiene un dolor muy fuerte en alguna parte de su cuerpo. Algún familiar puede sugerirle que tome infusiones de tallo de sauce y, al recibirlas, la persona presenta un gran alivio. También es posible que la persona busque consejo de un médico naturista y que 6
este le haga las mismas recomendaciones, obteniendo los mismos resultados Cuál es la diferencia del saber familiar y el del médico? Que el familiar no tiene una explicación de su consejo más allá de que en efecto funciona, mientras que el medico puede a pelar a ciertas propiedades del sauce para argumentar su efecto sobre su paciente. Si bien no es intuitivo saber que el sauce sirve para calmar el dolor, esta utilidad hace parte de la cultura popular y se acepta como un saber sin mayor justificación. 1.2.3. Saber científico El saber científico se justifica en la experiencia controlada mediante experimentos. Retomando el ejemplo anterior, supongamos que alguien quiere justificar científicamente que el tallo de sauce sirve para calmar el dolor. El hecho de que la experiencia nos muestre que en efecto sirve no es suficiente. Es necesario comprobar, mediante estudios, que en efecto son las propiedades del sauce las que tienen un efecto sobre la dolencia del paciente y no otros elementos como la temperatura de la infusión. Además, ese fenómeno debe ser consistente con otros principios generales acerca del dolor. 7
1.2.4. Saber filosófico La pregunta acerca de cuál es la naturaleza del saber filosófico es sumamente polémica, principalmente en nuestra época. Tradicionalmente se ha considerado que el saber filosófico tiene una justificación de naturaleza lógica, es decir, una tesis filosófica se acepta o rechaza en virtud de lo bueno o malos que sean los argumentos que la sustentan, siendo la lógica la disciplina encargada de discernir la calidad de ellos. No obstante, desde hace unos años, la filosofía experimental ha tomado alguna fuerza y actualmente se debate acerca del rol de los experimentos en las teorías filosóficas. 8