Siger de Brabante. y el Averroísmo latino.

Transcripción

1 Siger de Brabante y el Averroísmo latino. 1

2 Averroísmo latino Santo Tomás se esforzó por conciliar la razón con la fe, mostrando que ambas no se contradicen ya que proceden de una misma fuente (DIOS). 2

3 Para Averroes, la filosofía no tenía ninguna necesidad de integrar elementos provenientes de la fe. La filosofía es un saber demostrativo. En el fondo, solamente existe la verdad filosófica. 3

4 Entre 1260 y 1265 se extiende en París un aristotelismo despreocupado por conciliar la fe y la razón, se trata del averroísmo latino. Siger de Brabante fue su máximo exponente. 4

5 Siger fue un defensor de la interpretación que Averroes había formulado acerca de Aristóteles, profesaba doctrinas como la eternidad del mundo o la unidad del intelecto posible. 5

6 La doble verdad Siger enseñaba la doctrina de la doble verdad : según ésta, aunque las proposiciones de razón estén en contradicción con las de la fe, estas ultimas siguen siendo aceptables por la fe. 6

7 Siger se presentaba como expositor de las opiniones del Filósofo, aunque las opiniones de Aristóteles fueran contrarias a la verdad. "Nuestra intención principal no es la de buscar cuál es la verdad, sino conocer cuál es la opinión del Filósofo". 7

8 Para la FE, el mundo creado por Dios no es eterno; sin embargo, para Siger la materia es eterna. Dios es el Primer motor siempre en acto, hasta el punto de que la creación es una necesidad que surge de lo que Dios es, y no libre iniciativa suya. La fe nos habla de un alma individual; para Siger el intelecto es uno e idéntico para todos los hombres. 8

9 A Siger esto no le alarmaba, según declaró, se limitaba simplemente a exponer las opiniones de Aristóteles, sin pretender que estas fueran verdaderas. 9

10 Sin embargo, Siger defendía la supremacía de la fe y en ultima estancia, el ejercicio de la razón consistía en realizar operaciones irrelevantes en comparación con las verdades de fe. 10

11 Pero esta posición podía ser perjudicial para la fe. La filosofía de Aristóteles era la verdad que se podía alcanzar humanamente, hasta el punto de afectar las verdades de fe que se mostrasen en desacuerdo con ella. 11

12 La condena del averroísmo En 1270, Egidio de Lessines enviaba a Alberto Magno 15 tesis defendidas por los maestros de París. San Alberto Magno refutó dichas tesis en su De quindicem problematibus. 12

13 En 1270, Esteban Tempier, arzobispo de París, condenó el averroísmo. En 1277 el mismo Esteban Tempier condenó 219 proposiciones, y junto con ellas, el averroísmo y el aristotelismo en general. (Sto. Tomás?!) 13

14 Siger fue citado por el tribunal de la Inquisición bajo la acusación de herejía, y apeló al Papa. Murió asesinado por un clérigo enloquecido que estaba a su servicio. 14

15 Escritos de Siger Quaestiones in librum tertium De anima De aeternitate mundi Tractatus de anima intellectiva 15

16 San Buenaventura criticó duramente los errores de Siger y de todo el aristotelismo. 16

17 Santo Tomás por su parte, escribió en 1270 el De unitate intellectus contra averroístas parisienses y afirmó que Averroes fue más un corruptor que un comentador de Aristóteles 17

18 Entre las 219 tesis condenadas por Tempier había también tesis tomistas. Tras esta condena se hallaba siempre activa la tradición del agustinismo. 18

19 Robert Kilwardy, profesor de Oxford y mas tarde cardenal, condenó la teoría tomista de la unidad de la forma sustancial, apoyando la tesis según la cual el alma humana es compuesta y no simple. 19

20 Guillermo de La Mare, maestro en Oxford, fue defensor del neoagustinismo de la escuela franciscana. Escribió una obra muy influyente, Correctorium fratris Thomae, en la que se critican 117 tesis extraídas de los textos de santo Tomás. 20

21 Los dominicos reaccionaron con diversos Correctoria del Correctorium (o como se decía, del Corruptorium) de Guillermo. 21

22 Mateo de Acquasparta, que había sido alumno de san Buenaventura, recogía en su plenitud la doctrina agustiniana de la iluminación. También en oposición a santo Tomás, reafirmó el argumento ontológico de Anselmo. 22

23 Enrique de Gante, profesor de teología en París, se mostró polémico con respecto al tomismo y partidario del agustinismo. Participó en la comisión formada por Esteban Tempier para condenar las tesis averroístas y tomistas. 23

24 En contra del intelectualismo tomista, Enrique de Gante defendió el voluntarismo, afirmando que el amor es superior a la sabiduría y que la voluntad que tiene por objeto el bien supremo y el fin ultimo es superior al intelecto, que tiene por objeto lo verdadero, que es sólo uno de los bienes. 24

25 La defensa del agustinismo contra el aristotelismo tomista fue obra de los discípulos de san Buenaventura. Los dominicos por su parte defendieron la doctrina tomista. 25

26 Defensores del tomismo: Hervé Nédélec, jefe de la escuela tomista de París. Juan de Regina, que enseñó primero en París y luego en Nápoles. Difundió el tomismo en Italia y lo defendió después del escotismo. Egidio Romano 26