Coeducación. Educación para la igualdad de oportunidades entre sexos.

Transcripción

1 Coeducación. Educación para la igualdad de oportunidades entre sexos. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Es a partir del s. XVIII cuando las mujeres comienzan a tomar conciencia de las discriminaciones que venían sufriendo respecto al hombre y a comprender que las diferencias de género no eran producto de las diferencias biológicas sino que más bien eran consecuencia de las estructuras sociales y culturales que privilegiaban lo masculino y discriminaban lo femenino. Es necesario recordar que hasta bien entrado el siglo XX, igualdad y libertad, principios ilustrados en los que se asientan las sociedades contemporáneas, no alcanzaban a las mujeres. Papeles sociales marcadamente diferenciados limitaban a las mujeres al espacio doméstico y su educación, cuando se consideró de interés, prepararlas para el mejor cumplimiento de esa única y exclusiva función social. De este modo, desde los orígenes de nuestro sistema educativo, el tratamiento educativo de las niñas fue marcadamente diferente al de los niños. Hasta 1783 las niñas españolas no podían ir a la escuela. A partir de ese momento, y gracias a Carlos III, esto es posible, aunque cada uno de ellos recibe una educación diferente. Las niñas eran educadas para ser buenas esposas y madres y los niños para llevar el dinero a casa y para tomar decisiones. La obligatoriedad escolar para niños y niñas no aparece en España hasta 1857 (Ley Moyano). Es en 1909, por el Real Decreto de 26 de octubre, cuando se crea la escuela mixta que en 1939 quedó prohibida por una ley que estuvo en vigor treinta años. El principio educativo de igualdad de condiciones que los hombres, lo obtuvo la mujer en España en 1985 cuando se obligó a todas las escuelas públicas o concertadas a constituirse como mixtas. Aunque este modelo dicotómico nos puede parecer hoy en día trasnochado, lo cierto es que una educación general dirigida a los chicos y otra específica para las chicas, orientada a su buen desempeño como amas de casa, ha pervivido en nuestro país hasta los años 70, en que comienzan a desaparecer los signos más evidentes de la diferenciación entre sexos, se elimina la separación obligatoria, la especificidad de asignaturas dependiendo del sexo y se comienzan a dar los primeros pasos en el camino hacia el modelo de la escuela mixta. 1

2 El derecho a la educación es uno de los derechos fundamentales del ser humano, recogido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La Constitución de 1978, en sus artículos 14 y 9.2, prohíbe expresamente cualquier tipo de discriminación por razón de sexo y establece la obligación que corresponde a los poderes públicos de promover las condiciones para que la igualdad de las personas sea real y efectiva. A pesar de la aparente neutralidad de la escuela mixta, a mediados de los años 80 surgen en nuestro país los primeros trabajos que cuestionan el modelo. Estos ponen de manifiesto cómo el sistema educativo reproduce por diversas vías, de forma invisible, modelos y papeles sociales diferentes para las chicas y para los chicos, que ayudan a reproducir las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres. Por ello, no se puede asociar escuela mixta con escuela coeducativa, ya que el agrupamiento de chicos y chicas en un mismo espacio no es garantía de una enseñanza justa e igualitaria. Así pues, cambiar la práctica educativa exige un cambio de actitudes y de valores donde surja una nueva mirada para el encuentro de las diferencias, de lo femenino y de lo masculino, descubriendo la existencia del mundo como valor, como construcción colectiva de lo justo, y sentirse así corresponsables mujeres y hombres del futuro personal y de toda la humanidad. LA ESCUELA MIXTA Históricamente la enseñanza mixta existe desde principios del siglo XX y en 1939, como hemos señalado con antelación, quedó prohibida por una ley que estuvo en vigor treinta años. A comienzos de los años setenta se dio dentro del campo de la enseñanza un movimiento de renovación del sistema educativo que sirvió de marco idóneo para que el sector más progresista de la enseñanza empezara a reivindicar los espacios escolares mixtos. Entre los argumentos que se daban para justificar este cambio, los que más se oían eran: la necesidad de normalizar el trato entre chicas y chicos y la conveniencia de reaccionar contra las escuelas segregadas, marcadas muchas de ellas por los prejuicios de la Iglesia de la época. La enseñanza mixta se fue implantando progresivamente hasta que en 1984 el Gobierno ordenó su obligatoriedad. Esta medida se vivió como un paso progresista hacia la democratización y europeización del sistema educativo y como creación de expectativas de igualdad de oportunidades entre los dos sexos. Pero el cambio se hizo sin una crítica previa a los estereotipos «género masculino», «género femenino», con que la escuela segregada había educado a chicas y chicos al margen de su propia individualidad. Sin un análisis profundo de la estructura sexista de la escuela, en la que convivirían chicas y chicos en una aparente igualdad. Según M.ª José Urruzola, pronto empezaron las chicas a padecer los efectos de esa falta de análisis, que guió el paso de escuela segregada a mixta: 2

3 Se les empieza a hablar en masculino y ellas deben darse por aludidas y sentirse incluidas. En las asambleas escolares, ellas se han ido callando y los chicos tomando la palabra. Las fiestas escolares, los deportes y conjuntos de música, son dirigidos por los chicos, mientras ellas quedan limitadas a ser sus espectadoras y a aplaudirles. En las clases se van cambiando las delegadas por delegados. Las instalaciones del centro van envejeciendo y destruyéndose a un ritmo marcadamente más acelerado que cuando estaban las chicas solas. La ocupación del espacio ha sido otro cambio espectacular. Los chicos van viviendo sus valores positivos y negativos, desde una posición de grupo dominante. Esta misma autora expone que, frente a este modelo masculino, las chicas raramente ven valorado su mundo: ven cómo los chicos se rebelan si al nombrar al colectivo en femenino se les considera incluidos. No perciben un mundo científico explicado a través de objetos, ejemplos que tengan que ver con sus experiencias, con su lenguaje y sus gustos. COEDUCAR: EDUCAR SIN DIFERENCIAS Educar es potenciar el desarrollo de todas las posibilidades y aptitudes de una persona. Pero para educar bien hay que tener en cuenta que el sexismo es una realidad social y que no educa de manera igualitaria a niñas y niños ni a mujeres ni hombres. Hoy en día, padres y madres y educadores y educadoras continúan transmitiendo a niños y niñas modelos cargados de estereotipos que relegan a las mujeres al ámbito privado y a los hombres al público. 3

4 Además, este último ámbito adquiere más valor que el privado, con lo que se establece una jerarquía entre las personas en función de su sexo, origen de connotaciones de poder y de subordinación. Uno de los rasgos más destacados de las sociedades democráticas avanzadas es la progresiva incorporación de la mujer a la participación social. Determinados ámbitos de la vida social tales como la actividad laboral remunerada, el protagonismo político o la creación cultural se ven de esta forma cada vez más enriquecidos al convertirse en espacios de integración e igualación social. Como afirma Santos Guerra: Justicia no es sólo cumplir la ley. Eso es legalidad. Siguiendo a este mismo autor, la ley ya dice en nuestro país que todos somos iguales. Y que no ha de haber discriminación alguna por razón, entre otras cosas, de sexo. Lo cierto es que las discriminaciones siguen y que adquieren un tono más sutil para defenderse de las exigencias legales. Partiendo de la base de que existe discriminación, es irrenunciable fomentar un cambio para conseguir una sociedad justa, igualitaria y solidaria. Necesitamos combatir esta realidad y trabajar dentro del modelo coeducativo. Para ello los valores que considerados masculinos o femeninos se deben convertir, simplemente, en valores educativos y actitudes a fomentar tanto para ellos como para ellas (cooperación, atención y cuidado de personas, responsabilidad, compromiso, vivir abiertamente las emociones, capacidad de escucha, participar en la toma de decisiones, etc). El concepto de coeducación es de mayor amplitud y riqueza que el de enseñanza mixta. Este segundo hace referencia a la práctica consistente en que alumnos y alumnas estén en las mismas aulas, reciban el mismo tipo de enseñanza, se sometan a las mismas exigencias y realicen idénticas evaluaciones. La coeducación supone y exige una intervención explícita e intencionada que ha de partir de la revisión de las pautas sexistas de la sociedad y de las instituciones en los que se desarrolla la vida de los individuos, especialmente de las instituciones vinculadas a la tarea de la educación, ya que desde ellas se construye y transmiten los estereotipos de lo masculino y lo femenino. Coeducar es educar sin diferenciar los mensajes que se dan en función del sexo. Es tratar de transmitir, desde la infancia, el conocimiento de las diferencias reales entre hombres y mujeres y la necesidad de igualdad social. Pero la actividad coeducativa puede limitarse a la intervención de un grupo de profesores o profesoras más o menos motivados sobre esta temática. Se trata de implicar a la totalidad de los miembros de la comunidad educativa padres, madres, alumnado, profesorado... en un proyecto ilusionante de reflexión y acción. Ha de superarse el estrecho marco de un aula determinada y abarcar los distintos componentes del Centro. Trabajar a nivel de Centro entendido este como unidad funcional y organizativa, sobre la base de un Proyecto determinando, tiene indudables ventajas. 4

5 TRATAMIENTO DE LA COEDUCACIÓN EN LAS ÁREAS CURRICULARES (Ciencias Sociales, Geografía e Historia) La coeducación es un tema que abarca unos objetivos sociales de igualdad que por su propia naturaleza debe influir e impregnar el normal funcionamiento de las actividades de los Centros. Esto significa que debe y puede ser programado el trabajo en coeducación con el resto de los contenidos curriculares, de forma constante y secuenciada. Por ello, las transformaciones han de ser asumidas y desarrolladas por la comunidad educativa desde el momento en que surjan las primeras cuestiones sobre el por qué de la coeducación. En este contexto, se hace necesario comenzar las orientaciones para el tratamiento coeducativo de esta área, insistiendo en analizar el origen de la cultura que la escuela, como institución socializadora, transmite y sanciona como válida ante el alumnado. Para ello, es necesario que el pensamiento del alumnado llegue a elaborar explicaciones progresivamente abstractas y complejas, que identifiquen e integren las distintas variables que concurren en los hechos colectivos sociales, así como abordar el conocimiento de la realidad social desde una perspectiva histórica. Por consiguiente, hay que señalar algunos aspectos que deberían incluirse o considerarse. Destacamos los siguientes: Población humana Al tratar los aspectos relacionados con el control de la natalidad, es necesario insistir en el papel de protagonistas que han de tener las mujeres en él, ya que de su decisión depende fundamentalmente, así como conocer los procedimientos que se utilizan para 5

6 coartar la libertad de elección: prisión por interrupciones de embarazos o esterilizaciones forzosas, como extremos de posturas encontradas que muestran el uso de las mujeres como simples reproductoras. Asentamientos humanos Tanto en las aglomeraciones urbanas, como en los modos de vida rurales, se han desarrollado y se desarrollan formas de vivir o de comportarse, diferenciadas según el sexo. Analizar estos modos de vida sin la perspectiva del género, nos dará una visión falsa de los mismos, que no pondrá de manifiesto aspectos tales como: Características de la división sexual del trabajo en el campo o las ciudades. Participación femenina en el desarrollo de las sociedades rurales. Matriarcados. Patriarcados. El sistema económico y la distribución de las riquezas Se hace necesario insistir aquí en cómo la pobreza se feminiza a pasos agigantados, en los últimos años del siglo. Según la ONU, la mitad de la población mundial, que son las mujeres, trabajan las dos terceras partes del tiempo total, percibiendo sólo el diez por ciento de los salarios globales y siendo propietarias de solamente el uno por ciento de la riqueza mundial, diferencia de consideración social entre los géneros y acaban con la idea occidental de las mujeres como sexo débil. Los agrupamientos sociales En relación con los contenidos actitudinales, resultan evidentes las relaciones con las actitudes de tolerancia y respeto a formas de vida distintas, con el rechazo de las discriminaciones, injusticias y marginaciones, así como con la valoración crítica de los prejuicios sexistas presentes en hábitos y tradiciones de nuestro contexto social. Deben considerarse pues, dentro de los conceptos básicos que se citan, aspectos en ellos que los orienten hacia la consecución de las actitudes reseñadas, tales como: En la familia: Considerar las diferentes transformaciones que ha ido sufriendo con relación a su composición, los papeles que se desarrollan en ella, los tipos distintos que pueden darse hoy día. En la división social del trabajo: Incidir en los aspectos que muestran las diferentes retribuciones de hombres y mujeres, distinta proporción en la representación de las organizaciones sociales. Analizar la división entre los espacios públicos y privados. Considerar la actividad doméstica como trabajo integrante de la actividad general y su importancia y valor dentro de ella. En las relaciones entre personas: Considerar la sexualidad como dimensión básica de las relaciones entre las personas en el contexto social, con especial atención a la problemática relativa a la discriminación por razón de sexo. 6

7 La organización y la vida política De este bloque destacaremos las actividades relativas al interés por la información, la adopción de posturas propias y críticas ente los contenidos informativos, la tolerancia ante la diversidad de opiniones y la valoración de los derechos humanos. Especialmente se debe favorecer el trabajo con actitudes de respeto y de crítica constructiva ante los valores democráticos, así como de valoración de la paz, propiciando la consolidación de actitudes de no violencia en la conveniencia mundana habitual. Las sociedades históricas Incluir en el estudio de cada una de ellas el papel desempeñado por las mujeres, así como aquéllos aspectos de la vida cotidiana de las diferentes épocas que hacen referencia a las distintas capas sociales. Es importante que se constate la importancia del conjunto de las interacciones entre las circunstancias históricas y las intenciones de sus protagonistas. Al hilo de lo expuesto con anterioridad, y en líneas generales seria necesario Propiciar la elaboración, consolidación y maduración de conclusiones personales. Hay que fomentar nuevos esquemas de conocimiento, dando oportunidad de que éstos sean puestos en práctica, bien con actividades de resoluciones de conflictos, centradas en cambios de valores, o dramatizaciones de situaciones concretas, etc..., o bien resolviendo problemáticas reales del entorno: situación de las chicas en los recreos, representación escolar, análisis de los textos utilizados, de las relaciones de interacción en las aulas. CONCLUSIÓN Como cierre de nuestra exposición podemos destacar como la coeducación no ha de ser considerada como una nueva asignatura a añadir a las muchas otras que se imparten en los centros, sino que se trata de un modo de trabajar el currículum, algo que lo ha de impregnar en su totalidad. Por ello, la coeducación ha sido considerada como una transversal, es decir, que ha de estar presente en cada uno de los elementos curriculares, objetivos, contenidos, espacios, materiales, etc. Es la coeducación la más importante de las estrategias de cambio. Las otras son necesarias, ésta, imprescindible. El cambio debe efectuarse desde dentro porque afecta no sólo a las estructuras y a los comportamientos sino a las concepciones y a las actitudes. 7

8 BIBLIOGRAFÍA - Bonal, X. (1997). Las actitudes del profesorado ante la coeducación. Barcelona: Ed. Graó. - Santos Guerra, M. A. (2000). Perspectiva de género en la organización escolar. Barcelona: Ed. Graó. - Subirats, M. (1992). Pautas de observación para el análisis del sexismo en el ámbito educativo. Universidad Autónoma de Barcelona. - Urruzola, Mª J. (1999). Educación de las relaciones afectivas y sexuales desde la filosofía coeducadora. Bilbao: Ed. Maite Canal. 8