Prólogo EL PASE. La novela

Transcripción

1 Prólogo EL PASE Lacan creó para su Escuela un procedimiento al que llamó el pase. Inédito hasta entonces en el psicoanálisis, el pase es uno de los pilares de las Escuelas del campo freudiano. El analista que se propone para hacer el pase testimonia momentos clave de su análisis, tales como el atravesamiento del fantasma, su pasaje al analista, su fin del análisis. Uno de los resultados posibles de dicho testimonio es la nominación de Analista de la Escuela (AE). Desde la Serie Tyché tenemos el honor de publicar por primera vez en lengua española un libro que da cuenta del pase de un AE: se trata de una selección de testimonios que relatan el pase de Antoni Vicens, y que inicia una nueva línea de trabajo. Sin detallar aquí lo que ese dispositivo en sí mismo comporta, ya que el propio autor lo tratará en el comienzo del libro, partiremos de la idea del pase en un sentido amplio, para calificarlo como el relato que alguien hace de lo que fue su experiencia psicoanalítica, del trayecto de lo que fue su análisis. Y es, precisamente, sobre este primer sentido por donde comenzaremos el prólogo de este libro. La novela Antes de adentrarnos en el contenido de dicho relato, lo primero que quisiéramos destacar del conjunto de los testimonios del pase de Antoni Vicens, es el efecto poético que produce la lectura del conjunto. Y es más, sin temor a equivocarnos y parafraseando su título, podríamos decir que nos sumergimos precipitadamente en su relato como si se tratara de una novela. 9

2 Pero, entonces, nos preguntamos: es correcto decir que el testimonio de un pase pueda asemejarse a una novela? Sabiendo que su aspiración tiene por objetivo apuntar a otra cosa, sin embargo, lo primero que se nos viene a la mente para responder es que la neurosis es una novela, y que Freud la llamó la novela familiar del neurótico. La neurosis es una novela; es la novela que cada uno se cuenta respecto de su vida, de los sufrimientos que esta implica, de lo que en ella hay de encuentros y de desencuentros; y esta novela se desarrolla, podemos decir más, se escribe durante el tiempo que dura el análisis. Pero no se trata exactamente de esto en estas páginas: ellas ya son el producto de otra cosa; ellas son el resultado y la consecuencia de aquel primer proceso de escritura dentro del análisis; ellas son el producto escrito de aquella primera escritura hablada, podríamos decir. El autor escribe el testimonio de una experiencia psicoanalítica de un modo particularmente literario, y esto sucede en todos y cada uno de estos textos; en todos ellos, las palabras tienen un efecto poético mucho antes del efecto de comprensión al que apuntan; y diríamos más, el efecto de comprensión, la elucidación del concepto al que sus palabras indudablemente se dirigen, se produce más bien lentamente. En determinado momento del texto, Vicens compara los personajes de su novela familiar con los retratados por Dostoievski en su literatura. Aunque compartimos esta impresión, también consideramos que hay una atmósfera totalmente local palpitando en este libro; y creemos, entonces, que es también a la de un nobel de España a la que esta escritura se asemeja, porque una fantasmagoría al estilo de La familia de Pascual Duarte sobrevuela en su novela familiar, y hasta podríamos afirmar que esta se impone sobre la saga rusa. No obstante lo dicho, el texto de Antoni Vicens sí nos recuerda a un ruso, pero a otro, y, en este caso, no por el efecto novelístico del testimonio sino, precisamente, por el efecto propiamente psicoanalítico. El sueño Hay algo muy asombroso en los testimonios del análisis de Antoni Vicens. Más allá de la novela familiar que contienen, casi podríamos animarnos a decir que el recorrido de su análisis consistió, prácticamente, en el análisis de un sueño infantil. Y también nos asombra que ese sueño se asemeje extraordinariamente al sueño del caso de El Hombre de los Lobos, el paciente ruso analizado por Freud. El 10

3 sueño de Vicens se asemeja al de aquel en su estructura, en la escena primordial que a partir del mismo se construye; y se asemeja en el hecho de contener en su interior la causa y la resolución de la neurosis. Se asemeja, también, en que este sueño es tratado reiteradas veces durante el análisis. Y es precisamente en este aspecto del análisis del sueño, donde quisiéramos detenernos. En primer lugar, lo que nos enseñan estos testimonios respecto del análisis de ese sueño es que en la repetición de lo mismo siempre hay diferencia, y nos muestran que es justamente en las pequeñas diferencias introducidas en las repeticiones sucesivas que el relato del mismo sueño aporta, donde se van a ir desgranando los elementos principales que lo han compuesto. Pero podríamos decir todavía más, porque también nos enseñan que en cada versión del sueño, lo que aparece es una interpretación distinta. Y entonces, nos arriesgaríamos a sostener que habría tantas interpretaciones posibles como relatos del sueño se produzcan. No obstante esto, la dimensión de ficción, de novela, que el relato del sueño nos aporta, encuentra en él su propio límite. Porque los tres niveles de interpretación propuestos por el soñante, no apuntan a otra cosa más que a su propia deconstrucción; y más aún, porque a lo que apuntan, finalmente, es a la posibilidad de su destrucción. En la última interpretación que él nos ofrece, y que es también la que lo deja en las puertas del fin del análisis, es decir, en el final de su relato, donde dice algo así como que el velo en el sueño no cubre nada o que cubre la nada misma detrás de ese sueño, nos da la dimensión precisa de lo que sostenemos. La historia En la tercera parte del libro, la dimensión de la historia se hace presente. Si en la primera parte es la novela familiar la que se impone, en los últimos testimonios asistimos a un análisis del contexto histórico del discurso social en el que se inscribe toda subjetividad. Es más, estos testimonios enseñan que la novela familiar está determinada por las condiciones históricas, y que el devenir de una generación y de las subsiguientes no es independiente de las coyunturas históricas producidas en la época que les toca vivir. Así, el contexto del final de la Guerra Civil española, de la instalación del franquismo, y el punto de fractura que significó la Segunda Guerra Mundial para la subjetividad de Occidente, es el mismo que 11

4 lo trajo al mundo, es decir, el discurso social en el que se va a inscribir su nacimiento. Sin embargo, no basta con pertenecer a una determinada época para analizarla con lucidez. Y ese es uno de los puntos más enigmáticos de estos testimonios. Quizá, una pista que pueda acercarnos a develar ese enigma, parta de una frase en la que el autor afirma que la afición por la historia en él se debe al haber vivido en un modo de vida arcaico. Entonces, siguiendo sus palabras y el derrotero de lo que nos cuenta que fue su análisis, podemos intuir que ese modo de vida arcaico es el que, en primer lugar, lo llevó al análisis, y que fue el análisis el que le abrió las puertas también a otro saber y al gusto por la transmisión, tal como él nos lo explica respecto de la segunda interpretación que extrajo del sueño. El saber En un contexto simbólico poco fecundo, en el que las figuras edípicas contribuyen a su aridez, un significante materno, que le está dirigido, llama la atención: el gramático. Ese significante y el objeto último de la pulsión escondido detrás del sueño, parecen resumir la buena política que encuentra Vicens gracias al psicoanálisis. En las palabras entre el saber y la voz, interpongo la escritura creemos encontrar el verdadero bucle que ha producido el análisis, y del que el conjunto de estos testimonios dan fe. Podemos deducir, entonces, que el análisis le abrió las puertas al saber de lo más propio; que ese saber pudo desplazarse hacia el interés por el concepto y al gusto por su transmisión, y que luego, una vez agotado el deseo de saber dentro del análisis, el pase le dio la posibilidad de transmitir lo producido durante el análisis con los mismos medios obtenidos en ese proceso. La erudición de la que estos testimonios dan cuenta, la bondad de un tipo de escritura que no rechaza el mal como fuente de creación, y la convicción que produce la lectura de que lo que obtuvo, lo adquirió en la experiencia del análisis, nos resulta particularmente interesante. El analista Para concluir, nos detendremos ahora en lo que consideramos el sentido más estricto al que apunta el testimonio de pase de un AE. Si hasta 12

5 aquí nos adentramos en los puntos que más nos impactaron del recorrido de su análisis, ahora nos interesa detenernos y decir unas palabras sobre lo que consideramos su función más capital, esto es, lo que el pase debe poder testimoniar del pasaje que alguien hace en el análisis, de la posición de analizante a la de analista. El autor de estas páginas testimonia el efecto que tuvo el equívoco de lalangue y lo que a partir del mismo pudo obtener al final de su análisis: una lengua extranjera le ofreció equivocar lo mismo con el amor, es decir, hacerlo nacer como algo nuevo. Y es en este amor en cuanto inédito, donde consideramos se sitúa el pasaje a la posición del analista, posición soportada por una ética y fundamentada en una topología, según las propias palabras del autor. Antoni Vicens nos dice, en un momento de su testimonio, que la posición del analista lo autoriza a estar en el lugar del agujero y representar la Otra respuesta que el analizante está a punto de encontrar por sí mismo. Nos dice, también, que la posición del analista lo autoriza a no tener nada que decir ni nada que saber ante las figuras que el analizante le presenta de su fantasma; nos dice, asimismo, que esa posición es la que lo autoriza a responder en nombre de una palabra que no se vende al discurso corriente, una palabra que no se propone completar nada, sino relanzar el discurso en la medida en que lo lleva a su propio borde. Encontramos confirmadas en esas líneas, el pasaje a la topología de esa ética de la que él nos habla, como producto del nuevo amor. Los testimonios presentados en este libro no incluyen más que una sola interpretación explícita del analista. No obstante, la impresión que tenemos de la lectura del conjunto es que la presencia del analista es constante. Su presencia palpita en todas las páginas y nos hace entrever cómo una experiencia tal puede subvertir por completo una existencia y conducirla a ser el soporte de las subversiones posibles de todos aquellos otros deseosos de embarcarse, también, en una experiencia psicoanalítica. Damasia Amadeo de Freda Buenos Aires, octubre de