MATERIALES PARA EL CONTEXTO FILOSOFÍA MODERNA II KANT IES SAAVEDRA FAJARDO DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

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1 FILOSOFÍA MODERNA II KANT IES SAAVEDRA FAJARDO DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA 1

2 LA ILUSTRACIÓN 0.-INTRODUCCIÓN LA ILUSTRACIÓN CARACTERÍSTICAS GENERALES EL PENSAMIENTO DE LA ILUSTRACIÓN EL PENSAMIENTO KANTIANO Y LA ILUSTRACIÓN TEXTOS LA RAZÓN ILUSTRADA CONCEPTO LÍMITES CARACTER CRÍTICO CARACTER ANALÍTICO CARACTER SECULARIZADOR BIOGRAFÍA Y OBRAS KANT 4.1. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL RACIONALISMO Y EMPIRISMO LA POSIBILIDAD DE LA METAFISICA COMO CIENCIA JUICIOS SINTETICOS A PRIORI DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRITICA DE LA RAZÓN PURA ESTÉTICA TRASCENDENTAL LÓGICA TRASCENDENTAL ANALÍTICA TRASCENDENTAL DIALECTICA TRASCENDENTAL MATERIALES UTILIZADOS Navarro Cordón. Historia de la filosofía II. Ed. Anaya Flórez de Miguel. La filosofía de los presocráticos a Kant. Ed. Universidad Salamanca Martínez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona, Ruggiero Romano, Los fundamentos del mundo moderno. Siglo XXI 2

3 0. INTRODUCCIÓN La Ilustración puede ser entendida de dos maneras: A) COMO UNA ETAPA DEL CONOCIMIENTO OCCIDENTAL (siglo XVIII) 1.-LA ILUSTRACIÓN 1.1. Características generales Periodo comprendido entre la Revolución inglesa de 1688 y la Revolución francesa de No es propiamente un movimiento filosófico, sino un movimiento cultural que tiene sus raíces en el siglo XVII y se desarrolla a lo largo del siglo XVIII. Cuando se usa el término Ilustración se hace referencia a dos nociones diferenciadas, pero que tienen una raíz común. Por un lado el pensamiento europeo del siglo XVIII, en el que culminan el racionalismo y el empirismo, y que es un pensamiento de gran repercusión histórica, social y política. Uno de los más característicos pensadores de la Ilustración es Immanuel Kant, al que este tema presta una atención especial. Por otro lado, Ilustración es una posición basada en la conciencia lúcida de que la racionalidad, entendida como desarrollo autónomo del conocimiento, independencia de juicio y creencia en el progreso, unido a un ideal de paulatina educación del género humano, y de lucha contra la superstición y la falsedad, son los instrumentos que han de llevar a la sociedad al logro de los ideales de igualdad y justicia que anhelan. A lo largo del siglo XVIII se desarrolló un poderoso movimiento de ideas, en nombre de la razón, y los pensadores llevan a cabo una gran actividad crítica ante las justificaciones políticas, sociales y religiosas de su época. Se llama, pues, Ilustración al movimiento intelectual y científico que caracterizó el mundo occidental durante el siglo XVIII. Dicho movimiento muestra una clara actitud de lucha contra la ignorancia; apuesta por el conocimiento como medio liberador y pretende conseguir con ello la emancipación de todos los hombres. Su intención fue acabar con los prejuicios de la humanidad mediante las llamadas luces de la razón. Su pensamiento recoge la herencia de la crítica social de los sofistas de la Grecia clásica, y se inserta en la tradición iniciada en el Renacimiento, seguida por el racionalismo y el empirismo. Culturalmente va asociada al enciclopedismo, que consiste en una serie de proyectos para reunir y exponer sistemáticamente todos los conocimientos de que se dispone en un solo libro. Tiene su origen en Inglaterra donde se ha creado un ambiente de, tolerancia religiosa y de libertad que servirá de modelo para los demás países en los que 'se desarrollarán las ideas ilustradas. El parlamentarismo inglés con elecciones libres y la división de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) en la política supone el final de la monarquía absoluta. Se desarrolla en Francia, que le proporciona un carácter de 3

4 progreso y de optimismo Frente a la intolerancia y el poder político arbitrario de Luis XVI, se acepta el modelo de pensar inglés. El triunfo de las ideas ilustradas será un claro impulsor de la Revolución francesa. Culmina en Alemania en la que interesa, básicamente, la interpretación que Kant realiza sobre este movimiento cultural El pensamiento de la Ilustración. El movimiento cultural ilustrado nace, como se ha dicho, en Inglaterra. La explicación de este hecho hay que buscarla en que - allí las libertades sociales y políticas se alcanzaron antes. Desde la tolerancia religiosa hasta el desarrollo económico propiciado por la industria y el comercio, hizo posible que el liberalismo fuese penetrando en las formas de vida inglesa. Mientras tanto el poder religioso y aristocrático seguía dominando en la Europa continental. Los pensadores que se citan a continuación son los inspiradores de las ideas que con el paso de los años triunfan en la mayoría de los países europeos. Las ideas liberales buscan una explicación filosófica de los principios morales, religiosos y políticos fundamentándose en la naturaleza humana. La moral estaba entonces sostenida sobre el pilar sólido de la religión. Tanto Cumberland como Gracia quieren elaborar una "moral natural", coherente en sí misma al estar asentada sobre los principios de la naturaleza humana: la sociabilidad y la razón. Incluso la religión quiere ser natural; independiente de jerarquías y dogmas, busca a Dios en la naturaleza y la racionalidad humanas: deísmo. Se observará como estas ideas serán el punto de partida de las ideas sobre la religión en la etapa de la Ilustración: Desde el punto de vista político sólo la fórmula del contrato social puede garantizar los derechos naturales del individuo. En 1689 y 1690 Locke escribió los Tratados sobre el Gobierno y Cartas sobre la tolerancia. A diferencia de Maquiavelo, Locke vuelve a estrechar los lazos entre ética y política. El poder político, guiado por la Ley natural, tiene que garantizar la libertad y la propiedad de los individuos: siendo todos iguales e independientes, nadie debe causar daño a otro en su vida, en su salud, en su libertad de sus posesiones. Otro pensador que se considera como inspirador de las ideas de la Ilustración fue Hobbes, ya que en el siglo XVII había trazado el nacimiento de la sociedad civil como contrato, pero a diferencia de Locke, Hobbes piensa que en estado de naturaleza "el hombre es un lobo para el hombre" - escribió en el Leviathan-. Para poder subsistir sin temor, con cierta paz y seguridad, es necesario establecer un contrato, un pacto de no aniquilación: transferir al Estado los derechos de los individuos con el fin de ser protegidos por él. El Estado es Leviathan, un monstruo, tiene apariencia humana, pero sobrepasa a los hombres, es la suma de todos, un gigante. La idea de contrato como momento fundacional de la sociedad civil está en Hobbes y en Locke, pero las diferencias son notables. Locke entiende el estado de 4

5 naturaleza como reino de la igualdad y la libertad, pero, desgraciadamente, esta situación llegó con el tiempo a generar conflictos derivados de lo que llamamos comúnmente "tomarse la justicia por su mano". Tales conflictos sólo pueden resolverse por medio del contrato social. Pacto de no agresión, y transferencia de la defensa de los derechas naturales a un gobierno mediador. A diferencia de Hobbes, el gobierno debe cumplir su parte en el contrato y, por tanto, es revocado en caso de abuso de poder. Para evitarlo, Locke propone la división de poderes todavía hoy vigentes: legislativo, ejecutivo y judicial. Las ideas políticas de Locke, que tendrán continuidad en Francia, son la base en la que se asentarán las democracias liberales que hoy conocemos. En Francia la mayoría de los pensadores que protagonizaron el movimiento enardecido y agitado de la Ilustración, habían bebido en las fuentes del pensamiento inglés: desde la influencia de la política de Locke en Montesquieu y más tarde en Voltaire y Rousseau, hasta la visión naturalista de la moral y la religión. La Ilustración francesa fue sin duda más contundente. Su mayor hostilidad hacia los valores tradicionales - religiosos y filosóficos- culmina en la Revolución. El pensamiento ilustrado se halla contenido en la Enciclopedia - iniciada por D'Alembert y redactada en solitario finalmente por Diderot-; el gran libro del mundo lo había sido la Biblia y los Evangelios en la Edad Media, hasta que el Renacimiento quiso observar la verdad en el gran libro de la Naturaleza. La Enciclopedia es el compendio del saber humano, en un momento en el que se tiene conciencia de que todo procede de la razón. La exaltación de la "diosa razón" - eso, sí, sostenida por el empirismo que habían proclamado los ingleses- sustituye al Dios de la religión. Moral y política, ciencia y educación, incluso religión, sólo pueden adquirir coherencia desde la racionalidad humana. Los principios morales deben ser prescritos por el uso correcto de la razón; la política es el instrumento para acabar con los antiguos privilegios de la aristocracia y defender la "libertad, igualdad y fraternidad"; la ciencia es eminentemente materialista y explica la naturaleza en términos de clasificación y mecanicismo, que como ya se ha visto se apoya en la obra de Newton; la educación se convierte en prioridad: es preciso ilustrar al pueblo; en religión admiran la fuerza racional de la naturaleza creada por un "Dios filosófico", que encuentra sus raíces en el Dios cartersiano. Los conceptos ilustrados más significativos son: Concepto de progreso. Tiene su origen en el desarrollo de la conciencia histórica que ve a la historia no como un sucesión de etapas en las que se repiten los mismos hechos violentos e irracionales producidos por la superstición y la ignorancia, sino que defienden un concepto de historia como un proceso de racionalización constante, creciente y sin límite temporal, tal como parecía evidente en el terreno de la técnica. 5

6 La idea de progreso es, pues, originaria del pensamiento ilustrado y articula el conjunto de la cultura: el progreso en el saber debe llevar a un progreso social, marcado por la búsqueda incesante de bienestar y felicidad. El proceso abierto por la Ilustración se centra, por un lado, en fundamentar una razón que posea en sí misma el poder de planificar, ordenar, calcular y que sea neutral respecto de los fines. Su producto, la ciencia y el saber experimental y técnico. Además se ha de conseguir el dominio de la naturaleza mediante el conocimiento de su funcionamiento La confianza en la racionalidad del ser humano provoca una visión optimista de sus propias posibilidades y del progreso de la humanidad. La naturaleza se deja transformar por la ciencia, y ello tendrá que revertir en desarrollo civilizador. El programa ilustrado prevé esta dominación y su instrumento será la técnica, esencia del saber ilumini.sta. "Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla (someterla) para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuenta Lo que importa no es la satisfacción que los hombres llaman verdad sino la "operation", el procedimiento eficaz". (Horheirmer, Adorno). _ En medio de esta euforia surge, como un revulsivo, una voz solitaria y distante; se aleja del optimismo generalizado y critica la idea misma de progreso, no cree que la civilización haya sido beneficiosa para el ser humano: Jean Jaques Rousseau, pensador ilustrado, fue a la vez enemigo de la ilustración en muchos aspectos, provocando las primeras críticas del romanticismo. Concepto de educación. Muy relacionado con la idea de progreso está la idea de educación, que debe luchar contra la superstición religiosa o el gobierno irracional. Convencidos los ilustrados de la mejora de la especie humana, impulsarán un nuevo sentido a la educación, que se quiere y se necesita cívica, permanente y laica. El "Emilio" de Rousseau inaugura la reflexión pedagógica, y no tardará en verse plasmada en la política escolar, asistiendo a la creación de las primeras legislaciones modernas en materia de enseñanza laica. Concepto de humanidad. El fin del hombre y de la sociedad es organizarse de acuerdo con la razón y defender que el trabajo individual repercute en todos los individuos. Apoyado en los conceptos anteriores aparece el de humanidad con un sentido moral que obliga al hombre a un servicio común. El pensamiento ilustrado produjo un notable incremento de las ideas sociales en relación con la tolerancia, la igualdad, la justicia social, la mejora de las condiciones de vida de los menos favorecidos, etc. Concepto religioso. En el Renacimiento la religión servía como aglutinante de la nación (guerras de religión), en la Ilustración se tendrá una visión de ella como fuente de opresión. La crítica a la religión va unida a la crítica a los poderes establecidos. Los avances de la ciencia desautorizan a la Biblia y a los dogmas religiosos como fuente de 6

7 conocimiento científico. Desde el punto de vista de la religión como fundamento moral, afirman que de ella no puede extraerse normas universales de conducta aplicables a todos los hombres. Idea que será reforzada con el descubrimiento de otras religiones, que proponen otras formas de comportamiento, otras morales. Los pensadores ilustrados no son partidarios de eliminar la religión, su objetivo es encontrar los elementos esenciales a la religión, anteriores a toda teología, a toda revelación, para construir una religión que esté de acuerdo con la razón, es decir, con la naturaleza del hombre. Una religión natural, la verdadera religión, de la que habrían surgido las diversas religiones conocidas. La búsqueda de fundamentos teóricos del origen de esta religión natural produjo críticas radicales a la posibilidad de su existencia. Hume mantenía una posición cercana al filósofo griego Epicuro: la religión nace para superar los temores de los hombres y afirmar que existe una religión natural es un mero presupuesto. Estas investigaciones se concretan en: Deísmo: Dios supremo creador del mundo que lo abandona a sus leyes eternas e inmutables sin intervenir para nada en su desarrollo. Los hombres son dueños y responsables de su destino. Teísmo: Creen en un Dios creador y providente que, por lo tanto, dirige el mundo y los destinos de los hombres y que puede ser conocido por revelación o por el uso de la razón. Concepto político. El pensamiento político parte de la primacía del derecho natural sobre el positivo, considera la existencia de las leyes como parte de la naturaleza humana. Las leyes representan relaciones necesarias para la convivencia entre individuos y entre los pueblos, pero son convenciones, y deberían basarse en un pacto o contrato entre el pueblo y los poderes del Estado. De la admiración hacia el constitucionalismo británico que, como se ha dicho, consagraba la división de poderes 'como un sistema de equilibrio del estado, nace la reivindicación del ciudadano frente al súbdito, y la subordinación del monarca a la nación soberana. La noción de ciudadano es una de las nociones en las que el pensamiento ilustrado puso más énfasis. El pueblo no debe ser considerado sólo como un súbdito de un poder, sino que cada uno de los ciudadanos se considera a sí mismo como partícipe en la autoridad soberana del estado y obra en consecuencia. El ciudadano es el que observa las leyes como forma de obediencia a sí mismo, y como depositario y máximo valedor de la autoridad social y política (Uno de los conceptos más representativos de la ilustración es el de razón, del que no se ha ocupado este apartado debido a que en el siguiente lo trata de manera extensa, aunque centrado en la opinión que sobre dicha razón mantiene Kant). 7

8 TEXTOS SOBRE LA ILITSTRACION Descartes se atrevió al menos a enseñar a las buenas inteligencias a resolverse contra el yugo de la escolástica, de la opinión, de la autoridad, en una palabra de los prejuicios y de la barbarie; y con esta revuelta, cuyos frutos recogemos hoy, ha prestado a la filosofía un servicio más esencial, quizá que todos los que ella debe a sus ilustres sucesores. Se le ha considerado como un cabecilla d los conjurados, que ha tenido el, coraje de ser el primero en levantarse contra una potencia 8

9 despótica y arbitraria y que, preparando una revolución resplandeciente, ha puesto los cimientos de un gobierno más justo y más feliz que no ha podido ver establecido. Si acabó por creer que lo podía explicar todo, al menos comenzó por dudar de todo; y las armas que empleamos para esta lucha no le pertenecen menos por el hecho de que las tomemos contra él. D'Alembert: Discurso preliminar de la enciclopedia Con que derecho podría una criatura, creada para decidir por sí misma, obligar a otra criatura a pensar como ella? Voltaire "Desde el primer ministro hasta el último campesino, es necesario que todo el mundo sepa escribir, leer y hacer cuentas." Diderot. "Llegará un momento en que el Sol no iluminará sino hombres libres, los cuales no reconocerán más señora y maestra que la Razón, y en que los tiranos y los esclavos no existirán más que en la historia y en los teatros." Condocert Su religión es la más antigua y la más extendida, ya que la simple adoración de Dios ha precedido a todos los sistemas del mundo. Habla un lenguaje que todos los pueblos entienden aunque no se entienden entre ellos. Voltaire. La tolerancia es el patrimonio de la Razón" Voltaire "Nadie se atreve a parecer lo que es; y, dentro de esta constricción perpetua, los hombres que forman este rebaño que llamamos sociedad, colocados en las mismas circunstancias, harían todos las mismas cosas si motivos más poderosos no les desviaran de ello. Nunca, pues, se sabrá exactamente con quien nos las vemos; hará falta, por tanto, esperar las grandes ocasiones, es decir, esperar que ya no sea el momento porque justamente era para estas ocasiones que hubiera sido esencial conocerle... Nuestras almas se han corrompido medida que nuestras ciencias y nuestras artes han avanzado hacia la perfección." Rousseau. La Ilustración es el siglo de la cultura o cultivo de las causas populares, en suma: el siglo de la educación."ortega y Gasset. "Pueblo libre obedece, pero no sirve, tiene jefes pero no amos, obedece leyes, pero no obedece más que a las leyes, y es por la fuerza de las leyes, por lo que obedece a los hombres." Rousseau. 9

10 "Envueltos estaban en tinieblas la Naturaleza y sus leyes Y Dios dijo: Que sea Newton! Y todo fue luz." (Pope, Epitafio de Newton) B) COMO UNA ACTITUD INTELECTUAL DETERMIINADA, 1.3. El pensamiento kantiano y la Ilustración. En los momentos en los que Kant se ocupa de los temas de la Ilustración, el sentido de la frase-manifiesto, "el siglo de las luces", había ya calado en la conciencia europea ilustrada y, como se ha señalado, venía gestándose desde hacía varias décadas. En la Alemania de Kant resonaba con profundidad el eco de las ideas ilustradas que habían traspasado las fronteras desde la vecina de Francia. En 1784 Kant escribió un breve ensayo titulado: Qué es la Ilustración?, en el que expone con claridad lo que significa la Ilustración en conexión con el conjunto de su pensamiento. Todo el ensayo se apoya en un argumento central que se contiene en las siguientes frases: "La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro Sapera Aude! (atrévete a saber) Ten el valor de servirte tu propia razón! he aquí el lema de la ilustración!. Kant dice que la Ilustración es "la salida del hombre de un estado de minoridad", de la incapacidad de valerse del intelecto sin la guía de otro y tomar la decisión de guiarse sólo por la razón. La Ilustración es para él equivalente al uso libre de la propia razón. Ello encierra un mandato de emancipación de todas las tutelas posibles y la exigencia de un pensamiento autónomo. Al mismo tiempo, supone una crítica a todo aquello que impide el ejercicio libre y autónomo de la propia razón. En todo ello, Kant no ve sino una exigencia de la naturaleza, que ha dotado a todos los hombres de las mismas facultades racionales. De hecho, el principio de autonomía de la razón no es más que una extensión de la idea ampliamente aceptada por los grandes pensadores del siglo XVIII- de que todos los hombres son libres y se encuentran dotadas de razón desde el momento mismo de su nacimiento. Por ello, es necesario luchar para alcanzar esta igualdad, liberando lo que muchas instancias sociales y políticas del Antiguo Régimen se habían encargado de ocultar. En esta exigencia de emancipación se encuentra, pues, uno de los rasgos más críticos de la Ilustración para Kant. Con esta concepción de la Ilustración y con el importante papel que ha de desempeñar en ella razón, Kant se convierte en uno de los máximos representantes de 10

11 la razón ilustrada. No obstante, considera que la Ilustración puede ser dolorosa, pues muchas veces es más sencillo pensar con el apoyo de otros que pensar por sí mismo. Su concepción sobre ella puede relacionarse con todo el proyecto filosófico de Kant, que consiste.en mostrar la posibilidad del uso libre y emancipado de la razón teórica y práctica. El uso teórico de la razón se encontrará necesariamente limitado, como señala Kant en su obra Crítica de la razón pura. Sin embargo, en la Crítica de la razón práctica muestra cómo es posible una acción fundada racionalmente y cómo es posible una ética autónoma. Una constante de la filosofía de Kant es: "atreverse a pensar". Por lo tanto, no debe de haber ningún límite al uso público de la razón, que debe ser emancipada y libre de quienes dictan lo que se debe pensar. Sin embargo, para poder pensar bien es necesario seguir una serie de reglas y advertir las limitaciones internas de la razón; limitaciones que es preciso tener en cuenta cuando se emplea privadamente la razón. Pero estos límites, que Kant se ha esforzado en exponer a lo largo de su obra, constituyen limitaciones de tipo interno nunca externo- uso de la razón. La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. Incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. 'isapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razón! He aquí el lema de la Ilustración! La pereza y la cobardía son causa de que una tan gran - parte de los hombres continúe a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza lee liberó de ajena tutela; también lo son de que se haga tan fácil para otros erigirse en tutores. Es tan cómodo no estar emancipado! Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un medico que me prescribe las dietas, etc., así que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar ya habrá otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que tan bondadosamente se han arrogado a este oficio, cuidan muy bien de que la gran mayoría de los hombres y no digamos de todo el sexo bello) considere el paso de la emancipación, además de muy difícil, en extremo peligroso, Después de entontecer sus animales domésticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del camino trillado donde los metieron, les muestran los peligros que les amenazarían en caso de aventurarse a salir de él. Pero estos peligros no son tan graves pues, con unas cuantas caídas, aprenderían a caminar solitos; ahora que, lecciones de esta naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las ganas de nuevos ensayos. E. KANT: QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? pg

12 2.- LA RAZÓN 2.1. El concepto de razón ilustrada SE ha dicho que la "razón ilustrada" es una razón humilde pero a la vez orgullosa. Humilde porque la nueva racionalidad renuncia al conocimiento de lo absoluto por inaccesible; pero orgullosa porque es una razón que, en su autolimitación, se basta a sí-misma, al margen de prejuicios, autoridad o tradición. Se va a seguir el modelo de racionalidad propuesto por la ciencia natural, en la que predomina el análisis sobre la deducción. Los pensadores del XVII habían construido sistemas fuertemente deductivos, en los que la realidad era derivada de unos principios. Ahora se invierte el modelo. Se parte de lo dado que son los fenómenos y, mediante su análisis se intenta llegar a principios, que serán considerados como lo buscado y lo adquirido. Es la vuelta a lo empírico. No se toma con un contenido firme de conocimientos, de principios, de verdades, sino más bien como una energía, una fuerza que no puede comprenderse plenamente más que en su ejercicio y en su acción Límites de la Razón La razón sigue concibiéndose como Una y la misma en todos los hombres y culturas y tiene una esencia o naturaleza fija que se desarrolla en la historia. - Pero sin embargo el punto de partida de todo conocimiento y el de llegada es la experiencia. A). Carácter Crítico Ya dijimos que el lema de la Ilustración es atreverse a pensar de un modo autónomo y este poder de independencia conlleva la crítica a todo aquello que ahogaba el libre ejercicio de la razón: -No tanto contra la ignorancia como contra los prejuicios que no la dejan avanzar -Contra la tradición entendida como la carga que se soporta sin otra razón que la de ser pasado. -Contra la autoridad externa, es decir, contra la autoridad no reconocida ni reconocible por la propia razón. - Contra la credulidad sin más, esto es, contra la superstición y la idolatría. Así entendida, en su función crítica, no es que la razón niega la historia, el pasado, la religión o la política sino que se rechaza el modo de entender estas cuestiones lejos de toda clarificación racional. En este sentido la razón ilustrada es tolerante. La tolerancia es con palabras da Voltaire:" el patrimonio de la razón". B) El carácter analítico de la razón La razón no sólo es una naturaleza sino que además es el organon o instrumento para conocer y con el cual interpretar el mundo y ejercer la crítica. De acuerdo con su 12

13 naturaleza, en su proceder cognoscitivo la razón es analítica. Frente a una razón que cabría denominar sistemática y deductiva, empañada de contenidos (ideas innatas), la razón ilustrada se entiende como: a) la capacidad de adquirir conocimientos en referencia a la experiencia y lo empírico b) capacidad de analizar lo empírico intentando comprender lo dado (las leyes que lo rigen). C) Secularización de la razón Frente a la concepción racionalista de la razón que se remitía en último término a una teología y. pretendía tener un uso y alcance trascendente la Ilustración tiene una idea o concepción secularizada de la razón. La Ilustración viene a romper el equilibrio entre la fe y la razón, en y mediante un proceso reductivo de la fe a lo racional y viene a exigir y a realizar la progresiva y total_ secularización de la vida humana, mediante la desacralización. En efecto, la concepción religioso-teológica del mundo se mantenía y levantaba sobre la relación Dios-hombre. Dios constituía el centro y el origen y principio de determinación de sentido del mundo (Teocentrismo); el sentido de la humanidad y de la historia es regido por Dios, Dios providente (la providencia); el destino último del hombre y de la historia lo constituye la salvación sobrenatural y eterna realizada por la gracia de Dios (Redención divina).pues bien, la razón secularizada va a trasponer estas cuestiones, reduciéndolas, reinterpretándolas y, en cierto modo, manteniéndolas. Así frente al teocentrismo será la naturaleza, la que vendrá en última instancia, a constituir el centro y el punto de referencia. (Físiocentrismo, de physis). Frente al Providencialismo divino, se mantendrá la fe en el progreso continuo y sin límites de la razón y de la humanidad. Y frente a la Redención sobrenatural la razón secularizada interpretará la salvación de la situación infeliz del hombre con una redención que el mismo habrá de procurarse con su trabajo y en la historia. 13

14 3.- BIOGRAFIA Y OBRAS DE INMANUEL KANT Nace en Königsberg en 1724 y muere en Si hay algo que pueda definir su vida tal vez sea el ritmo metódico, su dedicación plena al estudio y a la enseñanza y su profunda religiosidad. Sólo en una ocasión salió de su ciudad natal. Fue educado en el pietismo, lo que tal vez le otorgo ese carácter tan sobrio, una vida metódica y benévola aunque algo provinciano. Su obra cono su vida es formalmente árida. No llego a casarse nunca (tampoco Descartes, Espinosa, Locke o Leibniz). Kant encarna encarna todas las virtudes de la época. Profeso una simpatía profunda por todos los ideales de la Ilustración y de la Independencia americana, así como de la Revolución francesa. Fines pacifistas, convencido antimilitarista y ajeno a toda forma de patriotismo excluyente. Estudió matemáticas, filosofía y teología en la universidad de Königsberg, donde en 1770 fue nombrado profesor titular de lógica y metafísica, no sin haber tenido que pasar antes por la función de bibliotecario y de ganarse la vida como preceptor privado en algunas casas patricias. Herder que fue alumno suyo nos ha dejado dicho de él: " Yo he tenido la felicidad de conocer a un filosofo que fue mi maestro. En sus años juveniles, tenía la alegre vivacidad de un joven y ésta creo que no le - abandonó ni. - siquiera en SU más avanzada vejez. Su frente despejada, hecha para el pensamiento, era la sede de una imperturbable serenidad y alegría; los discursos más ricos de pensamiento fluían de sus labios, tenía siempre la broma, la agudeza y el humorismo, y su erudita lección ofrecía siempre el aspecto más divertido. Con el mismo espíritu que examinaba a Leibniz, Wolff, Baumgarten, Crusius y Hume, seguía las leyes naturales descubiertas por Newton, Kepler y por otros físicos y acogía también, los escritos que entonces aparecían de Rousseau, como cualquier otro descubrimiento natural que llegará a conocerlo valorizaba todo y lo refería todo a un conocimiento sin prejuicios de la natura loza y al valor moral de los nombres. La historia de los hombres, los pueblos, la doctrina de la naturaleza, las matemáticas y la experiencia eran las fuentes que daban vida a su lección y a su conversación. Nada que fuese digno de ser conocido le era indiferente; ninguna cábala, ninguna secta, ningún prejuicio, ningún nombre de talla tenía para él el menor aprecio frente al incremento y esclarecimiento de la verdad. Animaba y obligaba dulcemente a pensar por sí mismo; el despotismo era ajeno a su espíritu. Este hombre, a quien yo nombro con el máximo agradecimiento y veneración, es Inmanuel Kant. Su imagen está siempre delante de 14

15 mis ojos." En los últimos días de su vida cayó en una enfermedad senil que le privó gradualmente de todas sus facultades. Desde 1798 no pudo ya continuar sus cursos universitarios. En los últimos meses perdió la memoria y la palabra. Así este hombre que habla vivido para el pensamiento murió momificado. ( ). OBRAS Se suele dividir la obra de Kant en dos períodos: el precrítico y el crítico. El primero de ellos abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la "Disertación" de 1770, y el segundo su actividad filosófica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una dirección distinta, cuyas líneas fundamentales expone en la "Crítica de la razón pura". Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrítico: la primera, hasta 1755, según unos, o 1760, según otros, en la que predominaría en Kant el interés por la física y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de Königsberg, dominada por preocupaciones metafísicas. Período precrítico 1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral) 1755 "Historia natural general y teoría del cielo" 1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico" 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas" 1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios" 1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral" 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime" 1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica" 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") más conocida como la Disertación de Período crítico 1781 "Crítica de la razón pura" 15

16 1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura" 1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" 1785 "Sobre los volcanes de la luna" 1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural" 1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura" 1788 "Crítica de la razón práctica" 1790 "Crítica de la facultad de juzgar" 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología" 1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón" 1795 "Hacia la paz perpetua" 1797 "La metafísica las costumbres" Opus Postumum Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán. La Crítica de la razón pura está dividida en dos grandes secciones: I.- «Doctrina trascendental de los elementos» y II.-la «Doctrina trascendental del método». I.-Doctrina trascendental de los elementos En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de dos facultades radicalmente heterogéneas de la mente: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda éstos son pensados 1.1.Estética trascendental En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la 16

17 sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representación de la realidad, es decir, percibir el mundo. Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada Lógica trascendental La lógica trascendental es la segunda parte en la cual está dividida la Crítica de la razón pura. En esta sección se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relación con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a través de tales representaciones. Kant indica que a través de la primera se nos da un objeto y a través de la segunda lo pensamos. Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontáneamente estas representaciones en su mente, o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones). Kant también en el inicio de la lógica trascendental hace una diferenciación clave entre su lógica (la trascendental) y la lógica general, apuntando que esta última obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este sentido la lógica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino más bien sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al objeto en sí Analítica trascendental La analítica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser éste el que provee las reglas básicas mediante las cuales un sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposición de los contenidos del conocimiento, es una capacidad misma del entendimiento que le sirve a sí misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori. La base del entendimiento está dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de carácter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el 17

18 conocimiento más mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto Dialéctica trascendental Las categorías solo son aplicables a fenómenos. Aplicar más allá de la experiencia es ilegítimo, aunque inevitable. El conocimiento racional, diferente del conocimiento sensible y del entendimiento, trata de encontrar juicios que justifiquen las afirmaciones previas (nos remiten del condicionante al condicionado). Esta serie proseguiría hasta el infinito, lo que dejaría a la razón sin respuesta. De ahí que la razón no lo acepte y busque una explicación satisfactoria, aquello que condicionando causa-, no haya sido condicionado efecto-, es decir lo incondicionado. Mientras esa búsqueda se mantenga dentro de los límites de la experiencia es legítima. No así cuando se sale de los límites, como ocurre con la metafísica. II.-Doctrina trascendental del método En la segunda parte de la Crítica de la razón pura se determinan las condiciones formales del sistema completo de la razón pura. I.-DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS II.-DOCTRINA TRASCENDENTAL DEL MÉTODO 18