HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE

Transcripción

1 HASTA QUE LA MUERTE NOS SEPARE El más tierno y más íntimo de nuestros vínculos de amor lleva adherida una partícula de hostilidad que puede incitar el deseo inconsciente de muerte S. Freud De guerra y muerte. A.E.. To. XIV Thanatos Pulsion de muerte, nombre que pone Freud a la pulsión en su última deriva, en lo que insiste, a lo que tiende, en ese más allá, cuando no puede demorar más. Es el fantasma esa escena, como intento de recubrimiento del significante en falta, en la que el sujeto al sostener un objeto de deseo 1, se sostiene, en tanto deseante. Se trata a su vez de una escena que posibilita la relación a un otro real, a un partenaire. En esa escena el sujeto como sujeto pasivo, se coloca como objeto. Vía identificación, como si fuera un otro, otro ofrecido al deseo del Otro y como resultado se hace hacer, dando así alguna consistencia a un ser siempre evanescente. Esa escena enmarcada, fija, determinará los avatares del amor y los desfiladeros de lo femenino-masculino, corredor del atravesamiento edípico, resultado del Edipo vía culpa. En términos simples podríamos decir que la constitución del fantasma, permite la vida, pero el deseo no es solo vida, el deseo es también deseo de muerte. Los impulsos hostiles hacia los padres (deseo de que mueran) son, de igual modo, un elemento integrante de la neurosis. Aflora concientemente como representación obsesiva plantea Freud tempranamente en relación al Edipo 2. Si el fantasma es a su vez lo que pone tope a un deseo arrasador del Otro, dando respuesta al enigma del deseo del Otro, permite poner distancia, pero de todos modos el sujeto que de allí sale dividido, quedará dependiendo, pendiente siempre de ese Otro. Lugar de ese Otro que es el cuerpo, son las marcas, los significantes que lo constituyen, a partir de los cuales construye. La respuesta precipitada que permite el acotamiento del deseo del Otro es en la 1 a no especularizable, imagen-soporte que el sujeto construye como equivalente del deseo del Otro. 2 Manuscrito N, 1897 A.E.1 pg S. Freud

2 medida que el Otro aparece en falta, deseante, en la medida que la castración via la ley del Padre ya ha operado y ha habido espacio para que la pregunta se formule. Cuando algo de esto no termina de construirse, a veces la única salida para poner ese tope, es la muerte. Si el objeto es el carril donde se sostiene el deseo, y el sujeto no es si no en tanto deseante, la no castración en el Otro, la no operación de la ley del padre, la no presentifiación de los objetos que muestran al Otro como deseante, no deja ningún resto, ningún intervalo, ningún a que pueda ocupar ese lugar como causa, allí es el sujeto el que cae. Creo que se abren aquí dos cuestiones. Una sería el decir que es la no constitución del fantasma lo que lleva a la muerte del sujeto, ya sea en el sentido del autismo, el marasmo, las psicosis, que efectivamente es así, y otra es que el fantasma que se constituye sea un fantasma de muerte, donde de lo que se trata es del deseo de muerte. Como si el modo en que el sujeto puede responder fuera: Tú me deseas muerto. Colette Soler describe el pasaje al acto como una separación del Otro, el sujeto se desprende del Otro y al mismo tiempo rechaza el saber, el acto excluye el llamado al saber y pone fuera de juego a aquel que, ocasionalmente, encarna la instancia. En cambio el acting out es un llamado a saber, está del lado del inconsciente 3. Hay sujetos que a veces, parecen llevar al acto su fantasma, si se trata de la escena de seducción, como abuso del Otro, lo que se produce es la reiteración de situaciones de riesgo, de estar siempre al borde de. Hay sujetos que llegan llenos de angustia en una entrega del ser que se produce más allá de sus confines. Soy un asesino, soy una puta. Es como si se vieran, no son ellos, pero sí lo son, una culpa imparable. O que solo se detiene con el acto. Hay a veces pasaje al acto, y no como suicidio, cuando la escena por alguna razón se desbarata, se desarma, como si se tratara de un rechazo ante la pérdida. Así, en los análisis no estamos exentos de esta posibilidad toda vez que el sujeto va en el sentido de modificar, correrse de lugar, encontrarse con su deseo, que es el del Otro, y en ese encuentro querer o no ese deseo. Muchas veces, justamente, lo 3 C. Soler Finales de análisis Ed. Manantial

3 que el análisis permite en ese encuentro, es rechazar un deseo que en último término está en relación al Ideal del Otro, y que llevaría al sujeto al sufrimiento, a la muerte. Pero a veces el acto está justo antes de saber, es el no querer saber, y también es el rechazo del duelo por la pérdida del objeto. El trabajo de duelo está en relación al conocimiento nos dice Freud 4 En el pasaje al acto como suicidio, el sujeto se identifica al objeto faltante 5. La caída del objeto implica la caída del sujeto. A veces hay ensayos de pasaje al acto. Recordaba un paciente que cuando se preguntó, luego de muchas vueltas, si la mujer con la que se había casado era verdaderamente la que amaba, un análisis médico irrumpió con una duda diagnóstica en relación a una enfermedad que involucraba lo sexual, lo cual lo dejaba en descubierto respecto a algunos deslices. El médico, le dijo que iba a hacer otro estudio, porque dudaba de esos resultados, que no se preocupara, pero habia que esperar. En dos días la angustia lo invadió en relación a la muerte, pero a la muerte de lo que para él habían sido hasta ahí sus ideales, lo que lo angustiaba era la pérdida del trabajo, de su esposa, de la familia, porque se trataba de una enfermedad que lo iba a dejar fuera de carrera, no era la pérdida de su vida lo que le preocupaba (esa la hubiera podido entregar a cambio?), si no la de su status social, que en ese momento le aparecía como la muerte de sí, el dejar de ser, pérdida narcisística. Había un hecho, un detalle que lo inquietaba, aunque sabía que no podía ser causa de, pero sí fue un hecho extraño a su comportamiento habitual. En uno de esos deslices, en un acto del que no puede dar cuenta, había dejado de lado cierta protección, angustiado se preguntaba por qué?, también dijo no pensé, me dejé llevar. Luego de este impacto el sujeto en una nueva entrega, reafirmó su amor por su mujer, reacomodó la escena, y hasta lo invadió un profundo placer. Y como ya sabíamos el estudio había sido un error medico. Pero lo que en otro momento él hubiera relativizado y controlado ahora lo invadió de angustia, la falta se impuso en la posibilidad del desarme de la escena con la que carga hace años. Aunque también lo aprovechó en una especie de 4 De guerra y muerte. S. Freud 5 El fantasma de suicidio. S. Glasman. Cojetural 25

4 moraleja: todo el suceso le habría permitido valorar sus cosas, la vida y tenia miedo de volver a olvidarse y que todo volviera a serle un sistema a controlar, sistema que también lo agobiaba, y del que por intentar salir justamente en escapadas, rescates furtivos de un deseo que dura poco, por más racionalización que meta en el medio, la idea que decantó fue por hacer eso, estuviste al borde de la muerte, por el momento vuelven a cerrarse las puertas de alguna otra alternativa, de alguna otra elección, pero lo dicho, dicho está. En verdad todo el suceso parece más un acting, algo entregado a la interpretación que faltó, a la interpretación que se extravió. Pero el pasaje al acto es lo que se muestra en ese acto sin saber por qué, esa no protección, la angustia, su sensación de pérdida. Por un instante la escena del fantasma se desarmó, algo de la caída narcisística del sujeto estuvo en juego. Hay un saber que quedó detenido, vuelto atrás. Mal que bien, lo que lleva sobre sus hombros aunque ya no le sirva, es hasta ahora, la única escena que logró intercalar entre su ser y el Otro. Cuando comencé mi formación como analista, uno de mis maestros 6 siempre decía, no se trata de correrle al sujeto sus figuras de identificación sin que haya antes otras donde poder apoyarse. Ahora pienso, qué sería eso?, no se trata simplemente que el sujeto encuentre primero otra mujer y luego se separe, etc., qué bueno si las cosas fueran tan sencillas. Pero al mismo tiempo, algo de eso se trata. Que el sujeto se confronte con la falta en el Otro, con la castración, que identifique cuál es su lugar en la escena, que es este estar en función de ese Otro, el verse en ese intento inútil de colmar el Ideal del Otro, es lo que permite que se reconozca en alguna otra identificación, que algún otro significante lo nombre, pero es necesario que esto sea en un recorrido. El paciente, algo de esto ya había atravesado, en una primera vuelta. Este simulacro, está allí para demorar una segunda. Pero algo del objeto ya tuvo que haberse corrido para que lo acontecido se produjera, y por lo tanto algo de su lugar en la escena vislumbrado. Algo hemos tocado de su fantasma. El fantasma requiere de tiempo para su constitución. Es recién en la adolescencia donde esa escena se espera termine de estabilizarse. Todo fantasma pone en juego una escena sado masoquista, en lo pulsional se trata del dolor como goce, no de la muerte, es 6 Guillermo Martin, convocante de la fundación de A.E.P.A

5 necesario que el objeto permanezca con vida. Sinembargo hay escenas que en su repetición insisten en un acercamiento a la muerte, en un juego con el borde, como si no hubiera otra posibilidad de descompletar al Otro. Una paciente, muy joven, llega a la consulta diciendo, si fuera por mí no hubiera venido, pero se que tengo que venir. Hoy me peleé con mi mamá y por eso por poco no vengo, y no tiene que ser así. Yo dejo mis propias cosas, por bronca a ellos. Casi no podía poner en palabras lo que le pasaba, decía siento algo acá (señalando su pecho), pero no me salen las palabras, no puedo llorar, yo antes lloraba, gritaba, ahora no puedo. No puede decir y al mismo tiempo algo dice. Necesito que me encuentren las palabras. Yo quise volver a empezar, empezar de cero, pero no puedo, estoy siempre mal mi familia me hace mal, no los soporto más, me observan todo el tiempo Al principio sólo se trataba de esto, no había otro relato; de a poco, al tener que venir a hablarme, fue hablando, fue contando, al tiempo que decía, pero no creo que esto tenga algo que ver, lo mío es más profundo : tiempo atrás había decidido cortar con su pareja de la adolescencia, las veces anteriores, cuando ella quería, él volvía, esta vez él no volvió. El padre de la paciente, al que le cuesta disimular su sadismo, menciona esto como una pérdida sin salida. La paciente llevaba hasta ese momento dos intentos de suicidio, más en palabras que en actos, como si se tratara más del deseo de irse en el sentido de correrse de la mirada del Otro, como fantasma de suicidio 7. Algo que ella sí hacía era escribir, en su blog, bajo un seudónimo, otro nombre. Por allí comenzamos. En Duelo y Melancolía Freud señala esta identificación que el sujeto hace al objeto, la sombra del objeto cae sobre el Yo y toda la crueldad y el odio de un Superyo obsceno, se vuelca ahora sobre este nuevo objeto que el Yo pasa a ser. El sujeto no sabe qué pierde con lo que pierde. En la paciente, este empezar de nuevo, es el intento de dejar contento a ese Superyo. La pregunta podrá tolerar la pérdida?, podrá tolerar la castración en el Otro, sin tener que 7 El fantasma de suicidio no es el pasaje al acto, ni el suicidio como acto es el modo en el que el ser parlante imagina el vel irreductible de la alienación bajo la forma gramatical no ser más visto Sara Glasman Conjetural 25.

6 perder ella su vida para que algún resto caiga del Otro?, querrá saber?, supondrá algún saber?. Si toda vida tiende a la muerte, en ese más allá de un principio que pierde en cierto punto su sentido, cuando los distintos intentos de estabilización fantasmática fueron fracasando, podemos pensar que queda uno, que siempre es un acierto, los existencialistas decían que el suicidio era el acto de mayor libertad que puede realizar un hombre, nosotros diríamos que es el acto que más muestra la no libertad de un sujeto, su mayor alienación. Tal vez sea la escenificación de lo que ya Freud nos decía en Mas allá del Principio de Placer..si es la muerte la descarga última, la satisfacción definitiva. Como si allí en ese acto final la pulsión consumiera al objeto. María Cristina Bacchetta Noviembre 2010