Nietzsche: Vitalismo y Tragedia

Transcripción

1 Introducción El pensamiento de Nietzsche es, en buena medida, una inversión del que Platón había desarrollado allá en los inicios de la filosofía. Si Platón ideó una división entre mundo sensible y mundo inteligible, Nietzsche condenará esta división como la más nefasta para la vitalidad de la cultura occidental. SI Platón sostuvo que el mundo real es el de las Ideas, Nietzsche intentará pensar el mundo, de modo que el cambio, característica esencial del mundo sensible, y la eternidad se den la mano. Vida y obras Federico Guillermo Nietzsche nació en Rocken, en Turingia, en 1844, hijo de un pastor protestante. Estudió filología clásica en la Universidad de Basilea. Entre tanto, en sus años de estudiante, había descubierto a Schopenhauer y se había apasionado por la música de Wagner del que fue amigo. En 1872 publica El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la música. Escrito que constituye la primera piedra de su edificio teórico. En este libro aparece formulada una visión trágica del mundo cuyos elementos configuradores son Apolo y Dionisos en permanente contraposición. Sus constantes dolores de cabeza le obligan a dejar su cátedra de filología, lo que le facilitó dedicarse de lleno a la construcción de su obra filosófica. Comienza una vida errante por el Mediterráneo y los Alpes Suizos, y es aquí donde escribe Así habló Zaratrusta, que es su obra fundamental. En 1889 sufre un colapso en la plaza de Turín y es internado en una clínica psiquiátrica, quedando en un estado de inhabilitación motriz e intelectual. A partir de entonces lo cuida su hermana. Muere en Entre sus obras más representativas, allende a las ya mencionadas, destacan: La gaya ciencia La genealogía de la moral, El Anticristo y Ecce Homo. Contexto filosófico-cultural en el surgimiento del pensamiento nietzscheano Tras la Revolución francesa y las conquistas napoleónicas las cosas ya no vuelven a ser como antes; los monarcas han de hacer concesiones liberales y las fronteras de Europa cambian después de Napoleón. Las revoluciones -1830, 1848, se inician en Francia y se extienden por toda Europa. Las impulsan el liberalismo, los movimientos democráticos, el socialismo y el anarquismo. En la segunda mitad del siglo se desarrolla el modelo del capitalismo industrial. Se consagra la preponderancia de Prusia, que lleva a la unificación alemana y hace girar la política europea en torno a 1

2 esta nueva nación. El fracaso de la revolución de 1848 aumenta las actitudes reaccionarias de modo que la sociedad europea refuerza los sistemas de control social sobre la base de la policía y el ejército. Desde el punto de vista social Europa se transforma: crecen las ciudades donde se instalan las nuevas industrias necesitadas de mano de obra barata: hay barrios burgueses y barrios donde se hacina el proletariado. Marx opondrá al socialismo utópico, propio de los ideales románticos inspirados en Rousseau, un socialismo científico basado en un análisis de las bases económicas de la sociedad con la pretensión de descubrir las leyes de la historia. En 1846 se funden los movimientos obreros más importantes en la Primera Internacional. En la cultura hay que mencionar a Richard Wagner, compositor y dramaturgo alemán, escritor sobre teoría del arte, se propuso renovar el teatro mediante su concepción de la obra de arte total (fusión de música, poesía, escenografía y recitado). Entre sus composiciones destacan El anillo de los Nibelungos, Parsifal, Tristán e Isolda. El joven Nietzsche fue admirador entusiasta y amigo personal de Wagner, aunque esta relación acabó con el estreno de Parsifal, en la que Nietzsche vio una redención del pueblo alemán como comunidad mística y racial, basada en una lengua y un estado común. En filosofía, los movimientos más importantes fueron el romanticismo, el positivismo y el vitalismo. El primero no es sólo un movimiento estético, sino también una visión del mundo en reacción contra la Ilustración. El romanticismo exalta el sentimiento, la imaginación, la religión y el individualismo. La tradición y las costumbres adquieren también un valor renovado, porque expresan el espíritu nacional de un pueblo (no es casual que el romanticismo vaya de la mano del nacionalismo). Se expresa: a) Contra el racionalismo ilustrado: Hegel, que representa la sublimación de la razón en razón infinita o Absoluto. Mientras que Nietzsche subrayará los rasgos no racionales del conocimiento. b) Contra la universalidad abstracta ilustrada: Se reivindica la individualidad, rasgo que encontramos también en Nietzsche y en los idealistas alemanes Fichte y Schelling. c) Contra la visión mecanicista de la naturaleza, se apuesta por una Naturaleza viva y orgánica, algo que crece, se desarrolla, un ser vivo con el que cabe una especie de identificación por parte del hombre. d) Contra una concepción abstracta de la verdad, proponiendo un concepto de verdad como creación humana en Nietzsche y Kierkegaard. El positivismo 1, por su parte, afirma que hay que atenerse a los hechos y Comte, su fundador, quiere crear una filosofía con el método de la ciencia experimental. Pero la 1 Positivismo: Actitud que considera que la ciencia y la filosofía deben limitarse al análisis de los hechos de experiencia, estableciendo entre ellos relaciones y leyes. Esto implica una renuncia a conocer qué es la realidad, qué son, en esencia, las cosas. 2

3 filosofía de Nietzsche y la de Marx son reacciones a la culminación del racionalismo que representaron Kant y Hegel: Marx porque no reduce al ser humano a razón sino que destaca su dimensión social; Nietzsche porque subraya los aspectos más vitales en el hombre como son los instintos y los deseos. Ambos filósofos comprenden la realidad en devenir: Nietzsche se declara heraclíteano. Junto a estas dos corrientes, el siglo XIX está marcado por un conjunto de pensamientos y tendencias conductuales, cuyo eje será la exaltación de lo vital y de lo afectivo frente al excesivo racionalismo propio del idealismo alemán (de nuevo Hegel) y del positivismo científico. Se trata del vitalismo, filosofía de la vida que apuesta por el irracionalismo, la afirmación de la vida como realidad radical del ser humano. Para el irracionalismo, la razón y su poder discursivo son inadecuados para captar la realidad. La razón no es lo esencial en el hombre, sino que junto a ella están la intuición, el instinto, la inspiración poética, el inconsciente. Schopenhauer, Bergson, el propio Nietzsche son representantes de esta tendencia. Etapas del pensamiento de Nietzsche Primer período: Filosofía de la noche: fase romántica ( ) Crítica a la noción de verdad. Conocimiento entendido como intuición. Empieza a desarrollar sus tesis vitalistas. Una de las obras principales de este periodo es El origen de la tragedia en el espíritu de la música. Segundo período. Filosofía de la aurora ( ) Llevará a cabo su crítica a la metafísica occidental. Una de las obras principales de este periodo es Humano, Demasiado Humano. Tercer período. Filosofía del mediodía ( ) Expone sus principales propuestas filosóficas: la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno. Una de las obras principales de esta época es Así habló Zaratrusta. El nuevo pensamiento trágico: El vitalismo Nietzscheano Siendo muy joven Nietzsche se había sentido muy impresionado por la obra de Schopenhauer 2 El mundo como voluntad y representación. 2 Schopenhauer ( ), fuertemente influido por concepciones filosófico-religiosas hindúes, elaboró un sistema de pensamiento muy crítico con el idealismo alemán. Partiendo de Kant, reinterpreta la división entre fenómeno y noúmeno como representación y voluntad. A la cosa en sí, la llama voluntad y al fenómeno representación. 3

4 Nietzsche recurre a los Dioses griegos Dionisos y Apolo como metáforas que simbolizan lo que Schopenhauer entiende por voluntad y representación. La fuerza creadora simbolizada en Nietzsche por Dionisos viene a coincidir con lo que Schopenhauer llama voluntad, pero mientras que para éste viene a ser algo negativo, que el hombre debe esforzarse en vencer, el Dionisos nietzscheano tiene un sentido afirmativo. DIONISOS es el dios de lo caótico y desmesurado, de lo informe, del oleaje hirviente de la vida, del frenesí sexual, de la noche y, en contraposición a Apolo, que ama las figuras, es el dios de la música seductora, excitante, capaz de desatar pasiones. La genialidad se mide por el grado de expresión de lo dionisíaco. Para Nietzsche la música que, en su tiempo, corresponde a la tragedia antigua es la de Wagner, a quien Nietzsche dedicó el libro y a quien admiró durante toda su vida (aunque en un momento dado rompiera violentamente su amistad con él). Dionisos representaría el concepto de voluntad de Schopenhauer. APOLO simboliza la tendencia figurativa; es el dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la disposición bella. Es el creador del mundo de la apariencia que se concreta en una pluralidad de formas, en lo múltiple que percibimos. Apolo representa en el arte la división y la particularización de todo cuanto existe. Ahora bien, esta visión del mundo según la cual éste es pluralidad no es la verdad. La pluralidad de lo existente es apariencia. En verdad, todo es uno. Apolo representaría el concepto de representación de Schopenhauer. Nietzsche entendía que una visión trágica del mundo, que tiene como polos fundamentales a Apolo y Dionisos, fue la que predominó en la Grecia antigua antes de Sócrates, que fue, a juicio de Nietzsche, el corruptor del pensamiento griego. Pues fue el que inició la sobre valoración de lo racional frente a la vivencia inmediata, es decir, de Apolo sobre Dionisos. Platón consumaría esta destrucción de la cultura trágica griega al introducir en la filosofía la división entre mundo sensible e inteligible, depositando el valor y la verdad sobre este último. Tal división del mundo será asumida y vulgarizada por el cristianismo, que al imponerse en el mundo occidental, corromperá de raíz toda su cultura. Frente al racionalismo de origen socrático y a la dialéctica La voluntad es voluntad de vivir que se halla en todo por igual. Es una y la misma para todos, pero cristaliza de manera distinta en la forma de multitud de Ideas de cada uno de los seres individuales. Pero los hombres, al igual que la naturaleza, están arrastrados por esta voluntad. La razón y el entendimiento construyen una visión irreal del mundo a través de un entramado de relaciones espaciales, temporales y causales que denomina representación. Las cuales, pese a ser aparienciales, resultan útiles a esa voluntad de vivir. Por tanto, para Schopenhauer, la realidad en sí es el impulso ciego e irracional a la existencia. Y esta voluntad es la causante del sufrimiento permanente que es la vida. 4

5 La explicación del mundo a partir de dos principios irreconciliables es lo que se conoce como concepción trágica del mundo. Esta visión asume que la vida es una permanente lucha de dos contrarios irreconciliables. Nietzsche enfrentará esta visión a toda forma de racionalismo y positivismo, que ve en la contradicción una falla que la razón no se puede permitir. También enfrenta dicha cosmovisión a la dialéctica, tanto de Hegel como de Marx, pues al final en ambas, las contradicciones han de desaparecer e una síntesis que reconcilie los contrarios. Por tanto, Nietzsche, en contra del pesimismo trágico de Schopenhauer, pondrá la vida, entendida como la exposición continua de sus contradicciones, en primer plano, por lo que podemos calificar a toda su filosofía como un optimismo trágico. La crítica de la Metafísica y de la Moral occidental Crítica de la Moral Aclaremos que para Nietzsche los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un ámbito en el que los valores se encuentren como realidades independientes de las personas. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, de nuestros sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque los hemos creado. Y como consecuencia de creer en la independencia y objetividad de los valores, la moral tradicional creyó también que las leyes morales valen para todos los hombres: si algo es bueno es bueno para todos. Esto era el imperativo categórico kantiano. Y eso es lo que Nietzsche rechaza: no hay tal universalidad. En La genealogía de la moral aplica el método filológico y genealógico a la investigación de los orígenes de la moral. En todas las lenguas bueno significó previamente lo noble y aristocrático, contrapuesto a malo que era lo plebeyo y vulgar. Estas denominaciones bueno-malo fueron creadas, pues, por los nobles y poderosos en la medida en que eran ellos los que tenían el poder de darse y de dar nombres. Sin embargo, más tarde surge otra contraposición: la de bueno-malvado que ya tienen carácter moral. El origen de este desplazamiento es, según Nietzsche, el siguiente: los que eran considerados malos (en el sentido de bajos, plebeyos) se rebelan, se llaman a sí mismos buenos y denominan a los nobles con el calificativo 5

6 de malvados. Esta transmutación fue hecha por los judíos y continuada por los cristianos. Y a este tipo de moral la denomina moral de esclavos. Así pues, la moral surge como resultado de la rebelión de los esclavos y es producto del resentimiento de éstos. El resentimiento creó los valores morales de Occidente y es el responsable de una civilización enemiga de la vida y de un tipo de hombre incurablemente mediocre. Con el cristianismo prospera la moral de los débiles: la compasión, la degradación, la vida humillada; ahora los miserables son los buenos, los pobres, los humildes son los benditos de Dios, los bienaventurados, los que quieren huir del rigor de la existencia, del riesgo y se inventan un mundo de reposo y de justicia eternos. En resumen, la moral judeo-cristiana es la causante del nihilismo que amenaza Occidente. Contra lo que pudiera parecer, Nietzsche no desprecia la consideración moral, todo lo contrario. El criterio que él utiliza es la fidelidad a la vida. Ahora bien, la moral tradicional es contraria a la vida, es antinatural, antivital, promulga leyes que van contra las tendencias primordiales de la vida y esto se ve claramente en la obsesión de la moral occidental por limitar las posibilidades del cuerpo, de la sexualidad. De ahí que la propuesta de Nietzsche no sea vivir sin valores, sino invertir la tabla de valores de la moral tradicional, crear una nueva tabla que suponga un sí radical a la vida. La crítica de la Metafísica Define la metafísica como la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si estos fueran verdades fundamentales. El supremo error de la metafísica es haber admitido un mundo real que sería el mundo platónico de las Ideas, frente a un mundo sensible ; un mundo inteligible o de los noúmenos frente a un mundo aparente o de los fenómenos (Kant). Nietzsche se propone desenmascarar todo idealismo; lo que en la filosofía tradicional se ha considerado como ser frente a devenir, no es para Nietzsche. Sólo el devenir es. No hay ningún mundo de las ideas eternas, sólo existe el mundo espacio-temporal experimentable por los sentidos. Lo que hasta aquí se ha considerado apariencia es lo real para Nietzsche: lo sensible, lo temporal, lo que fluye en devenir. En cambio, lo que hasta ahora se creía el verdadero ser, lo intemporal, lo eterno, Dios, es invención del pensamiento. La metafísica nace como consecuencia de un moral de esclavos que, incapaz de asumir el carácter trágico del mundo, necesita de un mundo suprasensible en el que colocar la vida futura. Nietzsche defiende una concepción del ser basada en las categorías opuestas. 6

7 Además criticar la metafísica en general, criticará de manera más concreta algunos elementos gnoseológicos que se derivan de ésta: 1. Niega validez al concepto para conocer la realidad, y en su lugar pretende poner la metáfora como más adecuada para referirse a aquélla. Así Apolo y Dionisos son metáforas, cuyo significado es múltiple, y no se pierde por tanto en un esquema fijo de representar la realidad. 2. Junto con el concepto, critica la matematización de la realidad, ya que con ella se deja fuera de la ciencia y del saber, aquellos valores de la vida que no son susceptibles de matematización y de reducción a cantidades, tales como las pasiones. 3. Niega todo valor de verdad en sí. La verdad debe estar al servicio de la vida, y una forma de conocer que niegue la intensificación de la vida ha de ser rechazada. El arte es una forma de disfrazar la vida, pero con ello se intensifica, y por lo tanto es la forma más valorada por Nietzsche de expresión humana. Consecuencias de la metafísica y de la moral occidental: la muerte de Dios y el nihilismo Con la llegada del Platonismo a Grecia y su reinterpretación cristiana posterior, los valores se invierten y todo lo vital es condenado en beneficio del mundo suprasensible. Esta desvaloración del mundo sensible, ha de conducir al nihilismo. Por nihilismo entiende Nietzsche la incapacidad para valorar afirmativamente. La consumación del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios mismo y el mundo suprasensible pierden su valor. Esto lo simboliza con la expresión Dios ha muerto. Con el término Dios se refiere a toda realidad suprasensible, y con ha muerto se refiere a un valor que se ha desvanecido. Por tanto, el nihilismo es una consecuencia del aniquilamiento de la voluntad, provocado por la metafísica (que desvaloriza el mundo) y por la moral (que condena toda acción interesada). Pero Nietzsche tiene una visión doble del nihilismo: 1. Nihilismo negativo: La metafísica, al someter a una devaluación al mundo sensible, arrastró consigo una voluntad de nada. Avocó al europeo a un vacío cuya máxima expresión se logra con la muerte de Dios en la modernidad. Si Dios ha muerto, el mundo se ha vuelto radicalmente diferente, pues aquello que le daba sentido se ha desvanecido. 2. Nihilismo positivo: Nietzsche descubre un aspecto positivo de éste, que consiste en lo siguiente: el propio nihilismo, que es una voluntad de negación, llevará a negar los propios valores que conducen al nihilismo (la filosofía y la moral platónico-cristiana) despejando así el camino para la instauración de nuevos valores. 7

8 La transvaloración de todos los valores Nietzsche: Vitalismo y Tragedia Si los valores dominantes hasta ahora conducían a la debilidad de la cultura occidental, Nietzsche se va a echar sobre sus espaldas la tarea de organizar un nuevo sistema conceptual que no implique una desvalorización del mundo sensible ni de la voluntad de acción del hombre, y que por lo tanto, ha de superar el nihilismo actual. Para superar este nihilismo, primero hay que radicalizarlo hasta que se agote por sí mismo. A esto contribuye su filosofía crítica, cuyo objetivo es hacer caer lo que aún pueda estar en pie. Luego iniciará con su filosofía positiva el intento de constituir un nuevo sistema de valores y de describir el tipo humano capaz de asumirlos: el superhombre. La voluntad de poder Es la misma fuerza que se emplea en la creación artística y en el acto sexual; sólo hay una clase de fuerza. Hay que atribuir a la fuerza un deseo interno que yo llamaría voluntad de poder Nietzsche usa esta expresión contra el sentido que tiene la expresión Schopenhaueriana voluntad de vivir. Según Nietzsche, lo que ya está vivo no pretende vivir, como decía Schopenhauer, sino que quiere más, quiere poder, por lo que se puede decir que la vida es voluntad de poder, pero no poder en sentido político o social, sino poder en el sentido de auto-superación creadora de uno mismo. No es deseo de poseer o dominar sobre alguien, sino deseo de dejarse llevar por el dinamismo de la vida. Pues lo que importa no es la verdad o la mentira, sino aquello que intensifica la vida. La voluntad de poder, es la voluntad afirmativa de crear, de ahí que el modelo superior de hombre para Nietzsche sea el artista. El eterno retorno de lo mismo La única forma inteligible de explicarlo es separando su formulación ontológica de su formulación ética o axiológica. 1. Formulación ontológica (referida en cuanto a su incidencia en el mundo de las cosas existentes): El mundo no tiene principio, porque no hay un creador, y no tiene fin, porque de tenerlo, en toda su eternidad ya se hubiera alcanzado, o al menos manifestado. Sin embargo el mundo es finito, luego llegará un momento en que todos los estados de cosas posibles ya se habrán dado y volverán a repetirse. Ahora bien, puesto que el tiempo no es más que una relación entre cosas, si un estado de cosas se repite, el mismo tiempo se repite, por lo tanto el tiempo mismo, es eterno. Es decir, cada instante, en tanto que es eterno, tiene las características de la concepción tradicional del ser, pero en tanto las cosas pasan y vuelven, el ser es concebido como devenir. 8

9 2. Formulación axiológica (en referente a los valores que de ella emana): Se trata de decir cuál es el valor del mundo. Sólo quien asume totalmente la vida en este mundo sensible, quien es capaz de amar sin tapujos este mundo y asumirlo, es capaz de soportar la idea del Eterno Retorno de lo Mismo. Esta concepción divide a la humanidad en dos: A) Por un lado, aquéllos capaces de decir sí a la vida se sentirán transportados a un mando más pleno. Pues si cada instante es eterno, el valor de nuestras actividades es inconmensurable. B) Por otro, aquéllos para los que este mundo no es más que fuente de dolor, sentirán caer sobre sí mismos la carga de la vida. Por lo tanto, el eterno retorno selecciona a los hombres en dos grandes grupos: el hombre superior y el esclavo. Por lo que el eterno retorno es el eje central de la nueva moral propugnada por Nietzsche: Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad. El valor de tu acción será siempre infinito. No podrás excusar cualquier bajeza con el pretexto de una vez y no más. El superhombre Es el hombre nuevo que Nietzsche anuncia. No alude ni por asomo a una raza superior, sino a un hombre espiritualmente más elevado. Es la superación del hombre de la cultura occidental, que conoce la muerte de Dios y ve en el idealismo un reflejo utópico de la tierra: el superhombre devuelve a la tierra lo que se le había robado; renuncia a toda transcendencia metafísica o espiritual y se vuelve a la tierra con la misma pasión que antes dedicaba a soñar. Al basar su libertad en la tierra, la existencia humana adquiere, a pesar de todos los riesgos, una estabilidad última: En otro tiempo el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con Él han muerto también esos delincuentes. Ahora lo más horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entrañas de lo inescrutable más que el sentido de aquella! El superhombre es el que ha abolido el mundo verdadero por ilusorio y al hacer esto queda abolido también el mundo de las apariencias. Esto es la superación del nihilismo, su última fase. Y el último obstáculo que hay que superar es el del Último Hombre. El último hombre es la metáfora con la que Nietzsche dibuja la imagen de nuestra vida moderna: el último hombre somos todos nosotros, que el domingo creemos en Dios, que hacemos uso de las diversiones masivas, del tiempo libre organizado por otros para no ser devorados por el horroroso aburrimiento de una vida que no quiere nada, que, en el fondo, quiere la Nada. El último hombre no tiene ideales, no se atreve a nada, no hace proyectos. Se ha extinguido en él la potencia creadora del ser humano. Es decadente, domesticado, sometido a ideales que lo debilitan. Lo podemos ser todos en la medida en que adoptamos la moral del rebaño. Es la figura del 9

10 nihilismo negativo como experiencia de agotamiento de sentido, de cansancio, del gran hastío del hombre hacia sí mismo; ya nada vale porque todo vale lo mismo. El último hombre es el que asume las consecuencias de la muerte de Dios como derrumbamiento de todos los valores. La moral del superhombre es la del señor, la del dominador, la del fuerte. Lo que el superhombre anuncia es la inversión de los valores que han impedido la grandeza del hombre, los valores de la cultura occidental. Así, frente a los valores de la renuncia, opone los de la aceptación integral de la vida: Objetividad..opone..la personalidad creadora Bondad......la virtud en sentido renacentista * Humildad...el orgullo Satisfacción.. el riesgo Piedad...la crueldad Con el superhombre pasamos a la figura positiva del nihilismo: la del hombre libre que dice sí a la vida, que crea valores desde la voluntad de poder. 10