Jean-Paul Sartre (1905-

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1 Jean-Paul Sartre ( )

2 Primer paso: la conciencia Sí al mundo de la filosofía moderna: nos relacionamos con la realidad desde el conocimiento. La filosofía es una teoría del conocimiento Pero algo más de originalidad (estamos ya en el siglo XX): el Pero algo más de originalidad (estamos ya en el siglo XX): el conocimiento es intencional, es decir, antes de conocer debemos tener intención de conocer y debemos TOMAR CONCIENCIA del objeto

3 Primer paso: la conciencia Sí al mundo de la filosofía moderna: nos relacionamos con la realidad desde el conocimiento. La filosofía es una teoría del conocimiento Pero algo más de originalidad (estamos ya en el siglo XX): el conocimiento es intencional, es decir, antes de conocer debemos tener intención de conocer y debemos TOMAR CONCIENCIA del objeto Le separamos de nosotros como algo que está fuera de nosotros Le de-finimos, le de-terminamos Como se ve la CONCIENCIA es ser objeto sin serlo: ser no siendo

4 Primer paso: la conciencia Pues bien, ser un objeto, pero sin serlo supone que la CONCIENCIA tiene que ser otra cosa para ser Conciencia (para que pensemos, veamos u oigamos es preciso que pensemos, veamos u oigamos otra cosa que el pensamiento, la visión ) Pero la conciencia no es esa otra cosa Luego la conciencia es AHUCAMIENTO DEL SER. No es nada en sí (consiste en ser otra cosa sin serla realmente)

5 LA CONCIENCIA, EL SER Y LA NADA Ser en sí: es el mundo en cuanto está sin diferenciar, sin de-terminar, sin de-finir Ser para sí: es el ser que es de-finido, de-terminado por la conciencia Introducir negaciones en el ser es introducir nada en el ser pues la única manera de diferenciar lo indiferenciado es con la negatividad de la nada

6 La conciencia, el ser y la nada Vivimos entre el ser en sí y el ser para sí y lo hacemos por un acto METAFÍSICO FUNDAMENTAL Y ABSURDO: poner a lo idéntico como diverso. DAR NO-SER AL SER Luego vivimos entre la nada y el ser.

7 LA NADA Y LA LIBERTAD Si la nada no es cómo se produce?: con la LIBERTAD que es la posibilidad (el hecho de poder ser y no ser) La libertad no es de la conciencia, es el ámbito de la vida del hombre (repito: vivimos entre el ser y el no-ser) Este ámbito de libertad es el lugar donde se da la nada con la que trabajamos para hacer del ser en sí un ser para sí.

8 LA NADA Y LA LIBERTAD Si la nada no es cómo se produce?: con la LIBERTAD que es la posibilidad (el hecho de poder ser y no ser) La libertad no es de la conciencia, es el ámbito de la vida del hombre (repito: vivimos entre el ser y el no-ser) Este ámbito de libertad es el lugar donde se da la nada con la que trabajamos para hacer del ser en sí un ser para sí. Y estamos CONDENADOS a vivir en ese ámbito. NO SOMOSLIBRES, ESTAMOS CONDENADOS A SERLO (A VIVIR EN EL HABITAT DE LA LIBERTAD)

9 La angustia Si he de proveer constantemente a que las cosas sean objetos y para ello no me queda más remedio que vivir en el ámbito de lo que es y puede también no ser Entonces todo ello me causa ANGUSTIA Angustia por no poder dejar de vivir en un lugar donde nada hay que sea fijo Angustia por no poder dejar de vivir en un lugar donde nada hay que sea fijo (todo puede ser y dejar de ser) Angustia que viene de la NAUSEA continua que provoca el agobio de estar continuamente sosteniendo la realidad y sus objetos (si yo no la conozco cómo podrán ser los objetos?)

10 La angustia PARA EVITAR LA ANGUSTIA: MALA FE Mala fe es el deseo de deshacernos de la angustia olvidando que debemos vivir en el mundo de la libertad Son las coartadas éticas, históricas, religiosas Es creer en algo falso con respecto a uno mismo (realmente es creerse un en sí mismo La mala fe no es sólo engaño, es no ser auténtico. No es tampoco algo inconsciente (pues no hay nada más allá de la conciencia)

11 La angustia PARA ACEPTAR LA ANGUSTIA: AUTENTICIDAD La existencia precede a la esencia. Primero somos, luego adquirimos una de-terminación, un algo que nos hace ser lo que somos Entonces nuestra esencia sería decir no a la determinación Estar en lo que es y puede no ser. Y eso es cualquier cosa menos una definición esencial Somos humanos antes de tener una definición de qué sea ser humano. Y cuando hay tal definición, la misma libertad la impugnará

12 Ser como proyecto El YO nunca llega a ser un YO establecido, sino que es un proyecto, un permanente trabajo de hacerse YO Pero el YO no es causa de sí mismo. No es que YO tenga una idea de mi mismo y la lleve a la práctica. Es que cada vez que tengo una idea de mi mismo esa idea debe poder negarse y no quedarse estática Realmente el hombre no es proyecto de sí, sino un proyecto de la libertad Yo no soy nada más que lo que aquello que vive en la libertad, en lo que es y deja de ser.

13 Ser como proyecto El YO nunca llega a ser un YO establecido, sino que es un proyecto, un permanente trabajo de hacerse YO Pero el YO no es causa de sí mismo. No es que YO tenga una idea de mi mismo y la lleve a la práctica. Es que cada vez que tengo una idea de mi mismo esa idea debe poder negarse y no quedarse estática Realmente el hombre no es proyecto de sí, sino un proyecto de la libertad Yo no soy nada más que lo que aquello que vive en la libertad, en lo que es y deja de ser. El momento concreto, mi manera de ser en el mundo es el nudo que ata mi proyecto de ser en el mundo y mi ser real en el mundo No hay dos personas iguales

14 EL SER PARA OTRO. LA VERGÜENZA El OTRO es un elemento de desintegración de mi universo Porque constituye un universo para sí Y yo mismo me descubro no como un sujeto que toma conciencia de cosas, sino como un objeto del universo del OTRO De ese yo que soy para otro, nunca puedo ser consciente porque es como me ve el otro. Por eso el otro me ALIENA: yo soy ajeno a ese yo que el otro tiene

15 EL SER PARA OTRO. LA VERGÜENZA Además el OTRO es también un objeto de mi toma de conciencia. Con lo que yo también le alieno a él. En cualquier caso lo que veo en el otro es una libertad que se enfrenta a la mía y que coarta mi ser proyecto El OTRO supone un conflicto: masoquismo o sadismo

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