Es obligatoria la participación en los chat y los foros. Estos son espacios que permiten el intercambio de ideas entre los participantes del curso.

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1 RUMBO DIDÁCTICO PROCESO TUTORIAL VIRTUAL Curso: Pensamiento bíblico Latinoamericano 1 Fecha de inicio y finalización del curso: ORIENTACIONES INICIALES PARA EL DESARROLLO DEL CURSO Los documentos propuestos en el material de apoyo son de obligatoria lectura, ya que hacen parte del proceso formativo. Además los documentos propuestos dentro de la herramienta referencias son de profundización y aportan al fortalecimiento de los conceptos requeridos para el curso. Las inquietudes que se presenten en el curso serán atendidas por la herramienta de la plataforma o el foro de preguntas que se cree para este fin. Las comunicaciones escritas con los docentes no deberán realizarse por espacios diferentes a la plataforma educativa Es obligatoria la participación en los chat y los foros. Estos son espacios que permiten el intercambio de ideas entre los participantes del curso. Las actividades de aprendizaje deberán adjuntarse con programas compatibles con el Microsoft Office , por ejemplo.doc.xls.ppt.pdf, debidamente identificados con título y autor por la herramienta PORTAFOLIO de la plataforma educativa. Para la presentación de todos los trabajos escritos debe seguirse las normas APA vigentes. El mal uso de citación y referenciación puede estar incurriendo en plagio, y éste en cualquiera de sus formas es una falta grave para la ética profesional, su sanción se encuentra contemplada en el reglamento estudiantil en los artículos 59 y 83 y en la normatividad nacional. Las actividades de aprendizaje sólo deben ser enviadas por las herramientas establecidas por el docente en el rumbo didáctico. No se recibirán actividades extemporáneamente a menos que se presente una excusa debidamente soportada mínimo con un día de antelación y con la previa autorización del docente del curso. En tales casos, la máxima nota que podrán recibir dichos trabajos será de 4.0. Siempre tenga en cuenta la rúbrica TIGRE cuando participe en los FOROS y las normas de Netiqueta en las herramientas donde tenga comunicación escrita con sus compañeros y docente ( , Chat y Foro). Es necesario tener presente que los aportes académicos en cada una de las actividades de aprendizaje, deben ser el resultado de la búsqueda de información, el análisis, la 1 Rumbo Didáctico elaborado por Maricel Mena López 1

2 interpretación y la fundamentación, basados en el soporte teórico y su aplicabilidad en el contexto en el cual se encuentra el estudiante. PRESENTACIÓN GENERAL DEL CURSO Este espacio académico de Pensamiento Bíblico Latinoamericano brinda una visión general de la construcción y las apuestas del Pensamiento Bíblico en América Latina y el Caribe, a partir del Concilio Vaticano II, hasta la actualidad. Este recorrido se aborda en dos unidades didácticas. La primera unidad se centra en las coyunturas y los elementos propios que han permitido la construcción de un Pensamiento Bíblico Latinoamericano, estos se refieren básicamente a la apropiación de la biblia por parte de comunidades específicas y diversas. Así mismo, da cuenta de los métodos que se usaron y recrearon para leer la biblia en estas realidades. En un segundo capítulo de la primera unidad, se realiza un contraste entre las lecturas europeas y latinoamericanas de algunos textos bíblicos, así como su compromiso con la realidad Latinoamericana y Caribeña. La segunda unidad está dedicada a mirar el presente y los retos hacia el futuro del Pensamiento Bíblico Latinoamericano. La construcción de una hermenéutica propia y las hermenéuticas específicas, se constituyen en un referente importante del hoy en día en América Latina y el Caribe. Sin embargo, en estos caminos propios aún hay discusiones pendientes que abordar para encarar el futuro próximo. Además, a nivel latinoamericano y caribeño, -y en gran parte de los países-, se han conformado y fortalecido organizaciones e instituciones que jalonan las apuestas bíblicas, y en algunos casos, las lecturas bíblicas específicas. También se ha consolidado una revista especializada en la interpretación bíblica latinoamericana. El pensamiento bíblico latinoamericano, no es un fenómeno aislado en si mismo, es fruto de muchos otros movimientos sociales y políticos internacionales y latinoamericanos, que definieron nuevos rumbos en la manera de relacionarse y comprender el mundo. En el contexto internacional, la guerra fría y el Concilio Vaticano II, y en el latinoamericano y caribeño, la Revolución cubana, las dictaduras en el cono sur y las teorías de dependencia, entre muchos otros, demarcaron una posición crítica frente a la situación que enfrentaba la región. Esta mirada crítica también llegó a las iglesias de diversas confesiones. La realidad latinoamericana y caribeña, invitaba a un compromiso mucho más concreto con comunidades y poblaciones, identificadas como pobres. Y obligó a replantear las hermenéuticas y exégesis de los textos bíblicos, que se habían realizado desde una mirada europea. Es así como va configurándose el pensamiento bíblico latinoamericano. Desde esta perspectiva, se hace necesario estudiarlo e identificar sus nuevas propuestas y discusiones pendientes. En consecuencia este espacio académico pretende aportar al estudiante: Elementos metodológicos para la interpretación y comprensión de las diversas hermenéuticas y metodologías que se han desarrollado. Elementos básicos para reflexionar en torno a la hermenéutica y la problemática social en América Latina y el Caribe. 2

3 Conocimientos teóricos y metodológicos que le permitan comprender la construcción del pensamiento bíblico latinoamericano, para ser aplicado a su experiencia o institución1 Este es un curso teórico práctico, en la medida en que el estudiante conoce y comprende el contexto del pensamiento bíblico latinoamericano y lo confronta con su realidad, desde los aportes que le brinda el curso. Esta metodología permite al estudiante cavilar críticamente la realidad y la historia de la hermenéutica bíblica en América Latina y el Caribe, así como las implicaciones sociales y políticas que esto conlleva. La evaluación del curso se define como cualitativa - participativa, que mide la calidad de los procesos y productos de aprendizaje; se evidencia desde las formas de auto-evaluación, coevaluación y hetero-evaluación. El aporte de la evaluación se ubica en la utilidad de esta información para comprender e interpretar el pensamiento bíblico latinoamericano, por parte de cada estudiante. Teniendo en vista la anterior descripción, es un gran gusto para mí, poder compartir estas semanas en este espacio de socialización y de aprendizaje con ustedes. Deseo que este curso les brinde las herramientas necesarias para un compromiso ético con en su vida profesional y por ende en su trabajo como futuros promotores sociales. En síntesis, este curso es el resultado de un proceso de revisión crítica, metodológica e interpretativa, en relación con una construcción de un pensamiento bíblico latinoamericano. Les invito entonces, a leer los documentos que se encuentran en el Material de apoyo y a realizar las actividades propuestas en el rumbo didáctico. 3

4 Unidad No. 1 Nombre de la Unidad: Apostando a construcciones bíblicas propias Semanas No. 1: Primeros pasos Fecha de inicio: mayo 15 Fecha de finalización: Orientación general de la unidad: En esta primera semana se aborda la llegada y recepción de la Biblia a América Latina y el Caribe. El contexto histórico, social y eclesial de los años próximos al Concilio. La recepción de la Biblia a partir del Concilio Vaticano II, por el pueblo de Dios miembro de determinada iglesia Cristiana. Se trata entonces de percibir cómo la comunidad eclesial acepta o no las disposiciones conciliares, específicamente aquellas que dicen respecto a la Biblia. En ese proceso de llegada y recepción es importante rescatar el compromiso político de muchos cristianos católicos, y como esto repercutió y continúa repercutiendo en la manera de interpretar la Biblia. La coyuntura política de dictaduras, la realidad social de pobreza, el apoyo velado de autoridades eclesiásticas a los regímenes totalitaristas, despertó la conciencia de una nueva lectura de la Biblia comprometida con la vida. Una palabra liberadora, ecuménica y denunciante de la opresión y explotación de pueblo. Fue así como fueron surgiendo los círculos bíblicos y su método ver-juzgar-actuar herederos de la experiencia de la Acción Católica y nutridos de las enseñanzas de la pedagogía del oprimido de Paulo Freire y de la propia tradición evangélica. Se dará especial realce al Concilio Vaticano II y otros documentos conciliares, con respecto al manejo y tratamiento de la Biblia por los laicos. Es gratificante tener la oportunidad de compartir, por medio del trabajo participativo y colaborativo, ideas, conceptos, experiencias y conclusiones que permitan socializar y retroalimentar los procesos de construcción de un pensamiento bíblico encarnado en nuestro continente americano. Esperamos fortalecer su vocación creyente y que esta experiencia en torno a la Lectura Latinoamericana de la Biblia enriquezca nuestra práctica pastoral y de fe con nuestras comunidades. Bienvenidos!!! Estamos cordialmente invitados/as a participar de manera muy activa en la primera videoconferencia del curso. Hacia el final de esta primera semana comenzaremos también a alimentar el Foro 1 con nuestros aportes. No olviden la dinámica del Foro: participar con aportes propios y, además, participar comentando al menos tres participaciones de sus compañeros/as. Es importante también que comencemos a diseñar el Portafolio 1. Finalmente les dejo la siguiente frase de Leonardo Boff a propósito de las comunidades Eclesiales de Base y espero les sirva de reflexión las CEBs son verdaderamente iglesia que sume y asimila las características del pueblo; iglesia en la que el pueblo puede expresar desde su propia cultura, valores y anhelos de liberación, en orden a la participación y a la comunión en la justicia 4

5 FORO 1: CONCEPTUALIZACIÓN Competencia: Interpretativa y reflexiva. % evaluativo: 15% Fecha de inicio: lunes 15 de mayo Fecha de finalización: En el desarrollo del curso se hace necesario un ejercicio serio de conceptualización que nos permita tener un mayor conocimiento de los términos que más vamos a utilizar durante el curso. Conceptualizar es emitir conceptos. Y emitir conceptos es expresar ideas, o sea, representaciones mentales. Cuando hacemos un ejercicio serio de conceptualización, le damos contexto a las palabras, vinculándolas con las realidades y con el hacer. Por esta razón para inicio de conversa les invito a conceptualizar algunas palabras que son fundamentales en el curso, les vamos a dar contexto, es decir, cuándo se empezó a utilizar y bajo qué circunstancias Les propongo las siguientes preguntas de las cuáles debes conceptualizar cualquiera de ellas. Qué sabe usted del Concilio Vaticano II? Qué es para usted Teología de la Liberación? Conoce algún autor y su pensamiento en este campo? Qué es para usted exégesis? Qué entiende por hermenéutica bíblica? Para que la construcción sea más colectiva, debes complementar la participación de por lo menos dos compañeros. Criterios de participación: Calidad y número de aportes que se realicen, tomando como punto de partida la respuesta a una de las preguntas, la comprensión y análisis realizado de las lecturas recomendadas. Que se tenga como punto de partida la actividad planeada Dinamismo en las participaciones personales y comentarios a los otros. Se tendrá en cuenta el cumplimiento de los criterios de participación. Se tendrá en cuenta la elaboración propia, la capacidad de analizar las participaciones de otros y la calidad del aporte. Es fundamental que el aporte responda claramente a las preguntas y no se presenten divagaciones o aportes fuera de contexto. VIDEO CONFERENCIA 1: RECEPCIÓN DE LA BIBLIA A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II Competencia: Comprensión. Análisis. Aplicación. % evaluativo: 1.5% Fecha: jueves 11 de mayo Horario: 8:00 pm. En este tiempo de conmemoración de los cincuenta años del Concilio Vaticano II, muchas preguntas surgen en el quehacer teológico latinoamericano, especialmente porque vivimos en un período de crisis derivado del cambio epocal de las representaciones religiosas que han alimentado la comunidad eclesial durante años y que parecen no tener mucha vigencia en la era posmoderna. 5

6 Mirar el pasado en tiempos de incertezas, angustias, miedos, es importante, no para aferrarnos nostálgicamente a la memoria sino más bien para ver si tienen vigencia hoy los planteamientos hechos en la era conciliar y si es posible lanzar nuevas preguntas y retos que respondan creativamente a los desafíos del hoy. Con este intuito parto de algunos aportes del Concilio que fueron soporte para una lectura bíblica desde el piso teológico latinoamericano y que, sin lugar a duda, inspiraron la aproximación bíblica en la óptica de la negritud. En un segundo momento hago un balance de las aproximaciones metodológicas desde los pueblos negros para, finalmente, presentar algunos desafíos con el fin de abrir horizontes hacia el futuro. Criterios de participación: Con anticipación, cerciórese de que el sonido de su equipo funciona bien (parlantes y micrófono); El moderador de la videoconferencia es el docente tutor; por tanto, a él se le pide la palabra; Indique que ya ha terminado su participación, verbalmente si tenemos audio o escriba la palabra FIN, si estamos utilizando el Chat. Claridad en las ideas; Relación de su intervención con el tema propuesto; Profundidad en sus aportes; Demuestra que confrontó otras fuentes; Adecuada contextualización, y aplicación o relectura a la realidad de hoy. PORTAFOLIO 1: ETAPAS DEL PROCESO HERMENÉUTICO Competencia: Reflexión, análisis e interpretación. % evaluativo: 15% Fecha de entrega: La variedad de métodos de interpretación bíblica oriundos de las academias europeas, desafiaron la elaboración de nuevos métodos interpretativos desde el suelo latinoamericano. Los métodos de lectura popular de la Biblia, no son simples instrumentos analíticos de la realidad, sino que fornecen serias críticas a los métodos históricos, muchas veces alejados de la realidad de sus lectores. Su aporte está en el encuentro de nuevas reservas de sentido para los lectores de hoy, no se trata tampoco, de obligar al texto a decir lo que nosotros queremos para el hoy, puesto que, una de las novedades del método, es la apropiación popular de pasos metodológicos muchas veces accesibles solamente para la erudición bíblica. A partir de esta consigna los invito a realizar el portafolio 1, siguiendo las siguientes orientaciones: 1. Escoja una perícopa bíblica 2. Desarrolle cada una de las etapas del proceso hermenéutico sugerido I. Preparatoria II. Contextualización histórica III. Contextualización literaria IV. Significación teológica V. Significación actualizante 6

7 Este portafolio pueden elaborarlo en grupo. Enviar un solo portafolio por grupo con relación de nombres. Máximo 5 páginas. Se tendrá en cuenta la capacidad de síntesis y análisis que se evidencia en el trabajo. El trabajo debe ser subido por la herramienta portafolio en las fechas establecidas en el cronograma de actividades e interactividades. Se evaluará la manera y forma de relacionar los contenidos teóricos con la realidad colombiana. Uso adecuado de la citación de la bibliografía utilizada a través de APA. WEBGRAFÍA 1. Morello, Gustavo, El Concilio Vaticano II y su impacto para América Latina. Gustavo Morello df/421/ pdf López, Rolando. A los cuarenta años de su emisión Lumen Gentium. rvicioskoinoni a.org/relat/34 7.htm 3. Verdugo, Fernando, Fe y modernidad en América Latina. ielo.cl/scielo.p hp?pid=s &script =sci_arttext 4. Mena-López, Maricel. "Recepción de la Biblia a partir del Concilio Vaticano II: Aportes de la hermenéutica negra latinoamericana" Pueblo de Dios: Miradas y caminos Vaticano II y Teología de la Liberación, PPC Colombia, p.59-79, 2014 *Agregar y/o eliminar las orientaciones de cada unidad y los cuadros de actividades e interactividades, de acuerdo a la cantidad de semanas que dure el curso. 7

8 Unidad No. 1 Nombre de la Unidad: Apostando a construcciones bíblicas propias Semana No. 2: Relectura de los textos bíblicos Fecha de inicio: Mayo 15 Fecha de finalización: Mayo 21 Orientación general de la unidad: Esta segunda semana aborda los métodos y metodologías de aproximación bíblica desde América Latina. El primer método, es el llamado método latinoamericano de Ver, Juzgar y Actuar. Se busca Ver la situación del pueblo hoy, y sus problemas. Luego, con la ayuda de los textos bíblicos y de la tradición de las iglesias, procuran Juzgar esta situación. Esto hace que, poco a poco, la palabra de Dios ya no venga sólo de la Biblia, sino también y sobre todo de los propios hechos iluminados por la Biblia y por la tradición. Y son ellos, los hechos, los que se vuelven así transmisores de la Palabra y del llamado de Dios y llevan a una manera nueva de Actuar. El segundo, son los métodos histórico-críticos parten siempre del texto, no de nuestra interpretación. Es un trabajo histórico porque es un estudio del texto bíblico según las exigencias de la historiografía. Investigan la historia de la formación del texto. Se trata de un conjunto amplio de técnicas de investigación, que llevan los siguientes nombres: crítica textual, filología, crítica literaria, crítica e historia de las formas, crítica e historia de las tradiciones, crítica e historia de la redacción y análisis socio-político. El tercero, la lectura orante se realiza en cuatro puntos a saber: lectura, meditación, oración y contemplación. La lectura debe llevar al entendimiento y comprensión del texto escrito. La meditación es un paso actualizador de la lectura, se busca aquí un sentido para la vida, tanto personal como comunitaria, preguntándose por lo que el texto me quiere decir en el contexto actual. La oración permite entrar en sintonía y diálogo con Dios. Finalmente, la contemplación requiere un acto espiritual de entrega y abandono a Dios, es dejar que la ternura toque nuestro corazón. No consiste en hablar o pensar mucho, sino en escuchar y amar mucho. Es sentir por la fe, la presencia de Dios a nuestro lado. El cuarto, el análisis estructural el cual debe basarse en los resultados de la investigación histórico-crítica, pero se dedica a resolver otras preguntas Cómo funciona el texto? Cómo produce su sentido? Qué pasa en el texto en sí? Qué operaciones de lógica, afirmación, negación, oposiciones hay en el texto? Finalmente, el método sociológico ha sido llamado por algunos teólogos brasileños la lectura de los cuatro lados. El texto es analizado en sus componentes económico, político, social, ideológico, con la finalidad de percibir en estas diversas esferas la dimensión de la fe vivida por el pueblo. Los y las invito, a leer y analizar los documentos que se encuentran en el Material de Apoyo y realizar las actividades propuestas desde el rumbo didáctico. Finalmente quiero compartir con ustedes esta reflexión que nos ayudará a reflexionar sobre los métodos histórico críticos y sobre el compromiso ético y político implícito en nuestra praxis como futuros especialistas en Biblia: Los métodos llamados histórico-críticos, por ejemplo, se han preocupado por determinar el proceso histórico de redacción de los escritos bíblicos, con el fin de determinar lo histórico (escondido por el fundamentalismo y el dogmatismo) propiamente dicho del texto, como una forma necesaria para poder comprender el mensaje del texto (o la intención 8

9 original del autor). Para lograrlo es necesario ubicar el texto en el contexto vital en que fue escrito. (Francisco Reyes) CHAT 1: RELECTURA DE LOS TEXTOS BÍBLICOS Competencia: Comprensión. Análisis. Aplicación. % evaluativo: 2% Fecha: jueves 18 de mayo Horario: 8:00 p.m. La Curación de la hija de la mujer sirofenicia plantea el problema del legalismo e intolerancia religiosa y de la situación de las mujeres en la sociedad. A partir del texto de Mc 7,24-30, plantee una discusión sobre las exclusiones que suelen hacer las sociedades. Criterios de participación: El moderador del chat es el docente tutor; por tanto, a él se le pide la palabra; Indique que ya ha terminado su participación, verbalmente si tenemos audio o escriba la palabra FIN, si estamos utilizando el Chat. Haremos uso del Chat de la plataforma. Claridad en las ideas; Relación de su intervención con el tema propuesto; Profundidad en sus aportes; Demuestra que confrontó otras fuentes; Adecuada contextualización, y aplicación o relectura a la realidad de hoy. PORTAFOLIO 2: MÉTODOS Y METODOLOGÍAS DESDE LA REALIDAD LATINOAMERICANA Competencia: Reflexión, análisis e interpretación. % evaluativo: 20% Fecha de entrega: El punto de partida de la metodología bíblica desde la realidad latinoamericana debe ser Qué se entiende por lectura popular de la Biblia? Existe un pensamiento bíblico propiamente latinoamericano, por qué sí y por qué no? De ser positiva la respuesta qué lo caracteriza? El estudiante debe llegar a tener una opinión crítica sobre un tema difícil y espinoso como es la relación entre la Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia, (entendida como hermenéutica) y la práctica de comprensión de los textos (entendida como exégesis). Teniendo en cuenta, como punto de partida, el reconocimiento de la ampliación y especificación del llamado sujeto histórico (los pobres) en las hermenéuticas contemporáneas, bien como la novedad fundamental que va a caracterizar, a recrear y a enriquecer la hermenéutica bíblica en nuestro continente. A partir de la consigna y de los aportes de la unidad n. 1, los estudiantes organizados en equipos de trabajo harán una aplicación del método ver, juzgar y actuar en la perícopa que han trabajado en la primera semana. Realizarán los pasos anunciados concernientes al triángulo hermenéutico: Realidad, comunidad texto, teniendo en cuenta las preguntas dadas en la unidad anterior. En un papel dibujar el triángulo del pasado ubicando la realidad, comunidad texto. Y proyectar el triángulo de la relectura que ustedes han 9

10 hecho de ese texto. Presentaran al tutor un informe descriptivo del método. Envíelo por portafolio. Como material de apoyo PDF. Métodos de interpretación de la B{iblia(Carlos Mesters etd al.) Este portafolio pueden elaborarlo en grupo. Enviar un solo portafolio por grupo con relación de nombres. Máximo 5 páginas. Se tendrá en cuenta la capacidad de síntesis y análisis que se evidencia en el trabajo. El trabajo debe ser subido por la herramienta portafolio en las fechas establecidas en el cronograma de actividades e interactividades. Se evaluará la manera y forma de relacionar los contenidos teóricos con la realidad colombiana. Uso adecuado de la citación de la bibliografía utilizada a través de APA. WEBGRAFÍA Reyes Archila, Francisco. Hermenéutica y exégesis un diálogo necesario., Ribla 28 web.org/ribla/rib la28/hermeneuti ca%20y%20exe gesis.html Mesters y Orofino. Sobre lectura popular de la Biblia a.clacso.edu.ar/ subida/costa_r ica/dei/ /lectu ra.pdf.ori Croatto, Severino. Relato de la torre de Babel.. stabiblica.org.ar /articulos/rb58_ 65.pdf *Agregar y/o eliminar las orientaciones de cada unidad y los cuadros de actividades e interactividades, de acuerdo a la cantidad de semanas que dure el curso. Unidad No. 2 Nombre de la Unidad: LA HERMENÉUTICA BÍBLICA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA Semanas No. 3 Fecha de inicio: Fecha de finalización: Orientación general de la unidad: En esta semana se trabajará el capítulo HERMENÉUTICA BÍBLICA LATINOAMERICANA de la segunda unidad del módulo de estudio. Se hará un recorrido panorámico del significado y alcance de la hermenéutica latinoamericana. Destacando las líneas comunes, novedades, actores y actrices que enriquecen y hacen posible el hablar de una hermenéutica contextual latinoamericana. No obstante, reorientar la hermenéutica y la exégesis se hace urgente por los desafíos que plantean los nuevos contextos culturales, religiosos, sociales, como las realidades de sus intérpretes, mujeres, indígenas, negros, generaciones, etc. Estas hermenéuticas comienzan a mostrar desplazamientos y 10

11 rupturas en relación con los presupuestos, ejes o mediaciones epistemológicas de las hermenéuticas y exégesis occidentales. Pero su impacto es aún mínimo y regional. Resumiendo, el giro hermenéutico latinoamericano incluye uno multidisciplinario. Y éste implica a la vez un diálogo tanto constructivo como crítico con una variedad de teorías, modelos y métodos hermenéuticos, lo que está permitiendo cada vez más un movimiento a un pluralismo e interdisciplinariedad. Este movimiento puede enriquecer la interpretación del texto y estimular a una mayor inquietud e investigación en los estudios del Antiguo y Nuevo Testamento. Inspirada por esta reflexión les invito a interiorizar la siguiente frase: Queremos entrar en una dinámica, en un nuevo proceso donde mujeres y hombres puedan capacitarse para hacer junt@s un nuevo bordado, una nueva historia de nuestras relaciones. Esta es la utopía de las Con-spiradoras. (Luz Marina Villarroel) Ahora las y los invito, a leer, interiorizar y analizar este tema tan apasionante, pueden acceder a los documentos que se encuentran en el Material de Apoyo y realizar las actividades propuestas para esta semana en el rumbo didáctico. FORO 2: LA HERMENÉUTICA BÍBLICA LATINOAMERICANA Competencia: Comprensión, análisis, % evaluativo: 15% aplicación. Fecha de inicio: miércoles 17 de mayo Fecha de finalización: lunes 29 de mayo La hermenéutica bíblica latinoamericana es contextual. Varios elementos de la Teología de la Liberación están presentes en las hermenéuticas específicas, pero esos elementos son re-leídos a la luz de las cuestiones levantadas por los diferentes grupos de afro-americanos, indígenas y mujeres. Esto introduce un elemento nuevo en el discurso de la liberación, un elemento en el que la diferencia de raza, etnia, género y religión parece modificar no solo la comprensión teórica de la liberación, pero también su realización efectiva en la historia. En este sentido, hablar de teologías contextuales significa, tomar en serio la vida y las acciones de los diferentes actores y actrices en una determinada cultura. Estas teologías son hoy en América Latina, teologías hermanas que caminan de la mano. Tienen objetivos comunes como el romper con las barreras impuestas por el discurso teológico occidental, las especificaciones de cada una de ellas, lejos de fragmentar el discurso teológico que nace desde los y las más pobres, son diferencias que aportan a la formación de una teología plural, creativa, que se comunica y fortalece en la diversidad 131. Estas teologías no son simples temas complementarios dentro de la Teología. Son lugares de encuentro y diálogo que caminan en la búsqueda de nuevos aportes teológicos. A partir de la consigna y la lectura de La segunda unidad del Módulo de Pensamiento Bíblico latinoamericano y de la lectura del texto de Mc 6,32-44: 1. Proponga alternativas para la crisis de alimentos de la actualidad. 2. Presente su aporte en el segundo foro y reaccione a los aportes de sus compañeros. Criterios de participación: 11

12 Calidad y número de aportes que se realicen, tomando como punto de partida la respuesta a la pregunta problematizadora, la comprensión y análisis realizado a las lecturas recomendadas. Se debe tener presente realizar aportes TIGRE, cada aporte deberá contener entre 50 y 100 palabras, de tal manera que permita una lectura ágil de ellos. Las participaciones en cada uno de los momentos del foro, no deberán realizarse el mismo día. Antes de publicar su contenido, los participantes de un foro deben dedicar tiempo a leer los mensajes que anteriormente han sido enviados por los demás, para así evitar repeticiones. Se tendrá en cuenta el cumplimiento de los criterios de participación expresados al final del rumbo. Se tendrá en cuenta la elaboración propia, la capacidad de analizar las participaciones de otros y la calidad del aporte. Es fundamental que el aporte responda claramente la pregunta y no se presenten divagaciones o aportes fuera de contexto. VIDEO-CONFERENCIA 2: DESCOLONIZACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA E HISTORIOGRAFÍA BÍBLICA Competencia: Comprensión, análisis, % evaluativo: 1.5% aplicación. Fecha: Jueves 25 de Mayo Hora: 8:00 pm. Esta conferencia se propone hacer una breve revisión histórica del proceso de negación del aporte intelectual y académico de los africanos desde tiempos memorables, hasta el debate contemporáneo de los estudios culturales actuales, rescatando el aporte de autores africanistas y de los estudios del transformado afroasiático en la Biblia Hebraica. A partir de la conferencia se abrirá un espacio para el diálogo y debate. Criterios de participación: Con anticipación, cerciórese de que el sonido de su equipo funciona bien (parlantes y micrófono); El moderador de la videoconferencia es el docente tutor; por tanto, a él se le pide la palabra; Indique que ya ha terminado su participación, verbalmente si tenemos audio o escriba la palabra FIN, si estamos utilizando el Chat. En caso de que el programa Adobe connect no nos funcione, nos trasladaremos al Chat de la plataforma. Claridad en las ideas; Relación de su intervención con el tema propuesto; 12

13 Profundidad en sus aportes; Demuestra que confrontó otras fuentes; Adecuada contextualización, y aplicación o relectura a la realidad de hoy. PORTAFOLIO 3: TEOLOGÍA CONTEXTUAL Competencia: Investigativa % evaluativo: 30% Fecha de entrega: Junio 2 Las hermenéuticas contextuales son teologías que invocan la legitimidad de la interpretación situada o, lo que es lo mismo, la necesidad de toda teología de confesar su relatividad histórica y cultural. Las teologías contextuales se han beneficiado del desarrollo de la filosofía hermenéutica y, al hacerlo, han obligado a toda teología a explicitar para qué se interpreta, quién interpreta, qué se interpreta y cómo se interpreta. (Jorge Costadoat, 2005) Los estudiantes de manera individual, escogen una de las hermenéuticas necesarias y contextuales para el hoy o de los temas pendientes y urgentes, la que más le haya llamado la atención y la investiga. Es un trabajo investigativo que requiere una indagación bibliográfica de sus aportes y representantes en América Latina. Desarrolle además, los principales desafíos, que la hermenéutica o tema urgente que vienes trabajando lanza para la superación de las asimetrías sociales. Aquí sugiero algunas de ellas: Hermenéuticas contextuales latinoamericanas (a) H. Negra Latinoamericana (b) H. india. (c) H. feminista y de género. (d) H. Ecuménica. (e) H. Del pluralismo religioso (f) H. intercultural. (g) H. y Educación Religiosa Escolar. (h) H. y educación sexual (i ) H. campesina (j) H. Infantil y Juvenil (k) H. y descolonización (mundo afro-asiático) (l) H. de fronteras (m) H. kenótica (n) H. de la misericórdia (o) H. Eco-teologica integral (Eco-feminismo) (p) H. de la paz El trabajo es grupal Máximo 15 páginas. (aquí se condensan todos los tres portafolios) Se tendrá en cuenta la capacidad de síntesis, análisis e interpretación que se evidencia en el Trabajo. El trabajo debe ser subido por la herramienta portafolio en las fechas establecidas en el cronograma de actividades e interactividades. Se evaluará puntualidad. 13

14 WEBGRAFÍA Papa Francisco, (2013) Evangelii Gaudium, Jorge Costadoat, (2005). La hermenéutica en las teologías contextuales de la liberación. Alberto F. Roldán, (2011) La teología contextual de Richard Shaull: del paradigma de la revolución al paradigma de la liberación. MENA-LÓPEZ, Maricel. (2006). Raíces afro-asiáticas en la Biblia, RIBLA 54, CARRASCO A., Victoria. Antropología indígena y Bíblica, ribla N: 26, TAMAYO ACOSTA, Juan José. Interculturalidad, diálogo interreligioso y liberación. Universidad Carlos III de Madrid, Verbo Divino, SAMPAIO, V. Tania Mara, Consideraciones para una hermenéutica de género del texto bíblico. RIBLA 37 ÁLVAREZ GALLEGO, Fundamentos teológicos de una educación religiosa escolar liberadora en Colombia. Javeriana, Papa Francisco, (2013) Evangelii Gaudium, Biblia y género. Tereza Cavalcanti Torres, Fernando. Educación y emancipación en la común-unión de la vida. Revista Alternativas No. 39, pp , Richard, Pablo. Hermenéutica bíblica india. Ribla Cañaveral, Anibal. La parábola del sembrador desde una perspectiva campesina. La%20par%C3%A1bola%20del%20sembrador%20%20desde%20una%20perspectiva%20campesina.%2 0TB.pdf Cardoso, Nancy. Pautas para una hermenéutica feminista de la liberación. RIBLA 25 Cardoso, Nancy. Pautas para una hermenéutica feminista de la liberación 14

15 Musskopf, André. El hijo pródigo y los hombres gays Una relectura de Lucas 15,11-32, en la perspectiva de las teorías de género y de sexualidad. Ribla 56 Reyes, Francisco y Madrigal Larry. Introducción Re-imaginando la masculinidad: caminos diversos para la reflexión sobre la relación Biblia, género y masculinidad. Ribla 56 Sampaio. Tania Mara V. Consideraciones para una hermenéutica de género del texto bíblico. Ribla Gebara, Ivone. El gemido de la creación y nuestros gemidos. Ribla Mena-López Maricel. Violencia sexual y desplzamiento forzado a la luz del libro de los Jueces. Ribla Andiñach, Pablo. Un lenguaje de resistencia ante el poder imperial. Ribla 48 Rocha, Violeta. Santidad de los cuerpos experiencia de Dios? Lecturas pentecostales de salud. Ribla