LOS ESTILOS EGIPCÍACOS Y SU EXPRESIÓN FUNERARIA Sempé, María Carlota; Rizzo, Antonia y Dubarbier, Virginia *

Transcripción

1 LOS ESTILOS EGIPCÍACOS Y SU EXPRESIÓN FUNERARIA Sempé, María Carlota; Rizzo, Antonia y Dubarbier, Virginia * INTRODUCCION Los cementerios son entidades dinámicas cuyos monumentos funerarios tienen alto contenido simbólico, que esta sujeto a una resignificación permanente por parte de sus usuarios. A fines del siglo XIX y principios del XX, los diversos sectores, ideológicos, socioeconómicos y religiosos que conformaban la sociedad, se expresaban con iconografías funerarias particulares en los cementerios. En este trabajo se analizan los significados y las características del simbolismo egipcio existente en la arquitectura funeraria. La francmasonería es un cuerpo de ideas filosóficas contenidas dentro de un sistema de simbólico, surgido a partir del siglo XVIII. Las logias tienen un fuerte carácter ritualista y hermético, sólo sus asociados conocen las reglas, desde un punto de vista antropológico su ceremonial corresponde a la categoría de ritos de pasaje, que se expresan a través de acciones simbólicas de separación e incorporación del individuo. La función de los ritos es reforzar la identidad grupal, fortaleciendo los sentimientos de pertenencia de los participantes, que se sienten dueños de ciertos conocimientos, desarrollando conductas de reconocimiento que los diferencian de los que no son cofrades. El ritual funerario es una expresión particular de los ritos de pasaje, ya que concreta simbólicamente el ingreso de un individuo al otro mundo. Este paso, atravesar el umbral entre el mundo viviente y la muerte es de gran importancia para la ideología masónica, y se con una fuerte carga simbólica. En este trabajo planteamos que la simbología egipcia encontrada en los monumentos funerarios analizados pertenece a la masonería, como expresión de algunas de sus logias, en especial de aquellas que seguían los ritos de Memphis y Misraim. En la arquitectura funeraria, la estructura normativa que va unida a la visión del mundo, es la que regulará el acto de construcción y la imposición de un determinado simbolismo, poniéndole límites a las formas de expresión (Sempé, 1997). * Docentes investigadoras UNLP CONICET y Profesional Principal CONICET

2 La cosmovisión de los individuos inhumados en las estructuras funerarias, impuso una simbología y un estilo específicos que testimonian su identidad de pertenencia a estas sociedades herméticas, ya que ellos fueron los que encargaron la construcción de su monumento funerario. A través del estudio y contextualización histórica del arte funerario y de su arquitectura, se intenta establecer cuáles son las manifestaciones funerarias de la ideología masónica ANTECEDENTES El proyecto de investigación El cementerio de La Plata y su contexto histórico, que se desarrolla en la UNLP, investiga la relación entre ideología y expresión funeraria, comparando los resultados con la prospección y relevamiento en otros cementerios del país (Rosario, Mar del Plata, Chivilcoy, Río Cuarto, Eldorado, Misiones (Rizzo, 1988), etc.), Los resultados se han publicado en el ámbito nacional e internacional (Rizzo, Sempé, Catullo, Shimko, 2000; Sempé, Rizzo, Catullo, 2000; Rizzo, Sempé, 2001, Sempé, 2001). Como lo indicáramos en otro trabajo (Rizzo y Sempé, 2001), una de las problemáticas está referida al simbolismo funerario relacionado con la masonería (Rizzo, Sempé, Catullo, Shimko, 2000; Sempé, Rizzo, Catullo, 2000; Rizzo, Sempé, 2001, Sempé, 2001), por lo que fue necesario establecer la existencia de logias, tanto en La Plata como en el conurbano bonaerense, así como de las importantes figuras relacionadas a la actividad, entre fines del siglo XIX y primera mitad del XX. La consulta a hemerotecas, en especial de la Universidad de La Plata, documentación del Archivo y Museo Dardo Rocha y del Archivo de la Gran Logia de Libres y Aceptados masones de la ciudad de Buenos Aires, así como de bibliografía especializada fue una de las tareas iniciales, para obtener los datos necesarios y determinar posteriormente, en los cementerios locales la existencia de una funebria masónica, en las grandes bóvedas y panteones. Entre fines del siglo XIX y principios del XX, luego de la etapa de organización de la masonería en el país, se encuentran constituidas logias en casi todo el territorio nacional. Inicialmente la actividad estuvo muy concentrada en la Capital Federal, pero luego se produce la fundación de gran número de logias en el interior. En La Plata, capital de la provincia el censo de 1909 registra la actuación de unas 17 logias y en el conurbano bonaerense se las encuentra en las localidades de Avellaneda, Sarandí, Villa Domínico, Bernal, Quilmes, Gerli, Lanús, Lomas de Zamora, Adrogué, y más al norte en San Isidro, San Fernando, etc.

3 En la zona porteña de Barracas, a principios de siglo funcionaron dos logias Tito Vezzio en la calle Alvarado 1973 (actualmente Casa del Pueblo del partido Socialista) e Hijos del Trabajo en la calle San Antonio 820, ambas presentan simbolismo egipcio en sus respectivos edificios. Como antecedentes sobre la existencia de estos cultos egipcios relacionados a la masonería se registra para 1892, en Buenos Aires, la existencia de una logia femenina, llamada Hijas de Osiris que funcionó en el Templo masónico de Cangallo 1242, como logia regular de adopción (Corbière, 2001). La ideología masónica ha resignificado el simbolismo religioso de las tradiciones judeocristianas y egipcias, así como el pitagorismo, la cábala, el gnosticismo antiguo y otras ideologías mediterráneas. En particular se le ha dado mucha importancia al ciclo relacionado con el culto de Isis y el mito de Osiris, que en su estructura es muy semejante a la leyenda de Hiram y la construcción del templo de Salomón (Sempé, M.C., 2001). Ramsay es uno de los primeros en realizar la traducción de De Iside et Osiride de Plutarco, con ello introduce en la Masonería el simbolismo religioso egipcio y sus alegorías. Los símbolos más importantes que se asocian a las figuraciones de Isis son los cuernos, el globo, el cántaro, la media luna, el niño amamantado, el vestido hasta los pies, la barca, la hoz y el Ankh. La religión egipcia estuvo formada por tríadas, la que corresponde a Memphis estaba compuesta por el dios Ptah que era el principal en el Imperio Antiguo, Sejmet, que era una diosa con cabeza de leona y Nefertum, que era un dios joven que en su cabeza llevaba una flor de loto. El sistema de Memphis como teología tiene su origen en la VIII dinastía, pero fue usado transcripto durante la XXV dinastía. El mito de la formación progresiva del universo, refiere que Atum, referenciado como lo completo o total dio origen a una primer pareja divina Su y Tefnut que representan al aire y la humedad, que a su vez originan a Gebeb que es el dios de la tierra y Nut, diosa del cielo, de la cual nacerán Osiris-Isis y Seth-Nephthys, que representan el paso del orden cosmológico al terrestre. Dentro del culto, se encuentran agregados elementos solares como Atum-ra que es el sol, este dios es representado con el emblema del obelisco, que es el rayo solar.

4 Horus o el dios halcón, también referenciado como Harajte o Horus del Horizonte, es un dios celeste y solar, personificando al cielo, sus ojos simbolizan el sol de la mañana y de la tarde (sol-luna). Horus pierde su ojo cuando pelea con Seth, intentando vengar a su padre Osiris, por intervención de Tot, le debe devolver su ojo a Horus, quien lo entrega a su padre, reemplaza su ojo por el Uraeus o serpiente divina, que es el emblema de la realeza. La revolución diurna del sol simboliza un ciclo de transformaciones, donde en cada atardecer el dios sol es tragado por Nut (el cielo). En la noche, el sol es concebido y renace en las primeras horas de la mañana. La arquitectura egipcia entra como una moda dentro del movimiento Neoclásico, que se caracterizó por su fuerte énfasis conceptual. Con él se intentó retornar al mundo de la Antigüedad, buscando la racionalidad y un mundo simbólico de raigambre filosófica neoplatónica. Sus iniciadores, como Wilkenman fueron masones. Este retorno al pasado se realizó en el marco del rechazo al excesivo hedonismo del Rococó, en una búsqueda de lo esencial para obtener claridad y armonía. Como movimiento, tuvo diversos momentos característicos, en especial en el siglo XVIII, cuando también abarca a la arquitectura egipcia, el Mausoleo de la Archiduquesa María Cristina, realizado por el Maestro Canova, es un claro ejemplo. En el siglo XIX va a tener otro gran momento, que va a encontrar su más alta expresión en la arquitectura, que va a adquirir un carácter monumental. Este estilo fue tomado por la masonería, cuya base ideológica es neoplatónica, buscando retornar a la pureza de los ideales y las conductas, que permitieran lograr un camino de perfeccionamiento individual. DESARROLLO Cementerio de La Plata El cementerio de La Plata fue planificado por Pedro Benoit, que también es el diseñador de la ciudad, tiene una estructura urbana de avenidas, diagonales y calles arboladas, que se estructuran sobre un módulo cuadrangular que se repite. En el sector principal, inmediato a la entrada, se levantan las bóvedas, estructuras funerarias con cripta y capilla, que presentan una gran riqueza ornamental, registrándose la

5 presencia de diversos estilos arquitectónicos muy eclécticos, entre los que resaltan el neogótico y el neoclásico. Del total aproximado de 1500 bóvedas, sólo seis de ellas presentan rasgos arquitectónicos de raigambre egipcíaca, sin llegar a conformar un estilo neoegipcio. La ubicación de las mismas se puede observar en la figura 1.

6 Bóveda Pelanda Ponce (Figura 2-a). Esta bóveda, construida en material negro, ocupa un lote de primera en el sector C, inmediato a la entrada, ya que da a una plazoleta. Tiene forma de pilón egipcio, representa un templo-columna rematado con un cornisamento adornado con un friso de hojas de palma, cuyo ritmo es de repetición. (Figura 2-b) La puerta tiene las jambas en pilón y el dintel presenta el símbolo del disco solar alado, asociado al Uraeus o serpiente divina (Figura 2-d). La puerta es de hierro forjado, que forma un diseño de hojas de palma y en la parte inferior del zócalo lleva un par de cabezas con tocado egipcio con un símbolo alado (Figura 2-c).

7 Bóveda Carbonell (Figura 3-a). Esta bóveda, realizada en piedra gris clara, está ubicada en el sector A, sobre un lote de primera, su dueño el procurador Juan Carbonell, en 1883 se inició en la logia Obediencia a la Ley y luego fue un reconocido integrante de la Logia Capitular La Plata 80, constituida en esta ciudad para la época de la Fundación. Tiene forma de un templo egipcio rematado en una cornisa de hojas de palma (Figura 3-b). La puerta es completamente lisa, con una serie de ranuras rectangulares que se distribuyen en dos filas de cinco. Resalta por su sobriedad y carencia de adornos. Las jambas son oblicuas, siendo las dimensiones del dintel menores a la parte inferior.

8 Bóveda Pagês (Figura 4-a). La bóveda correspondiente a la familia Pagês, ubicada en el sector K, ocupa un lote esquina de manzana, sobre una de las avenidas. Es un templo egipcio de planta cuadrangular, construido en piedra rojiza, pulida, apoyada sobre un basamento. Presenta columnas lotiformes de fuste estriado, a ambos lados de la puerta, y otras dos más, que presentan un capitel antropomorfo, de dos cabezas egipcias (Figuras 4-b, 4-c). La herrería de la puerta (Figura 4-f) y de la entrada lateral de cajones (Figura 4-e), repite el detalle de las cabezas egipcias en el zócalo, en forma semejante al de la bóveda Pelanda Ponce (Figura 2-c), pero en la parte superior el adorno floral de la herrería es diferente. En el techo, plano presenta como remate una escultura de la Esfinge, apoyada sobre una estructura escalonada (Figura 4-d)

9 Bóvedas Salza (Figura 6-a) y Etchegoyen Di Franco (Figura 5-a) El doctor Pedro Etchegoyen, fue un destacado médico y filántropo platense, y la Señorita Emilia María Carlota Salza, fue la directora de la Escuela Normal de Maestras, quien fuera traída por Víctor Mercante, destacado pedagogo, para desarrollar tareas docentes. Ambas bóvedas, ocupan una esquina de manzana en el sector K (39 y 40) (Figura 1), son mellizas y tienen la pared del fondo medianera. Son en sus rasgos arquitectónicos semejantes, representan un pilón egipcio rematado en hojas de palma (Figura 5-b), presentando sólo

10 diferencias de detalle. Sobre el dintel de la puerta presentan símbolos alados, la palma circular (Figura 6-c) y en el caso de Etchegoyen, la cruz ansada (Figura 5-d). En el Frontón de Salza se encuentra una frase (Figura 6-c), que se encuentra escrita en el templo de Isis en Sais, Egipto Yo soy el que soy, he sido y seré, ningún mortal ha descorrido jamás el velo que me oculta. La puerta de ambas semeja la entrada a una cámara egipcia, tipo pilón, rematado con cornisamento de líneas verticales. Las jambas presentan un friso decorativo de desarrollo vertical, (Figuras 5-f, 6-b) formando una serie de distintos temas de inspiración egipcia. Los diseños están realizados en sobre y bajorrelieve. En caso de la bóveda Salza son policromos (figura 6-b). Los temas son de figuras humanas con vestimentas que tapan hasta los pies, con las manos extendidas, delfines enfrentados formando ángulo, plantas, botellones, esfinges de perfil, templos y otros motivos de tipo geométrico o que forman figuras indefinidas. Los escalones de entrada llevan una leyenda, la de Etchegoyen la palabra Silencio! (Figura 5-c) y la de Salza Mysterium (Figura 6-d). Las puertas tienen herrería de bronce y hierro, con dos medallones de cabezas egipcias, en la parte superior ( 5-e).

11 Bóveda Coutaret (Figuras 7-a, 7-b) El arquitecto Coutaret tuvo una destacada actuación en la etapa fundacional de La Plata, construyó y supervisó diversos edificios de la ciudad y es el autor de varias bóvedas funerarias como la del monumento conmemorativo del Brigadier general Hornos, situado en uno de los espacios reservados. También se destacó como pintor por sus cualidades como artista. No hay evidencias documentales que testimonien alguna actuación en logias masónicas. Su bóveda se encuentra en el sector A del cementerio, inmediata a la entrada principal. Su forma replica un obelisco, no tiene adornos, es muy austera, solo tiene una entrada de tres escalones, y una puerta realizada en hierro forjado, pero simple en su expresión lineal y geométrica. El obelisco es la representación de los rayos solares, como emanación del dios Atum Ra.

12 Cementerio de San Isidro Bóveda Rolón. Esta familia es una de las más antiguas de San Isidro. Su bóveda es de estilo claramente egipcio realizada en piedra negra. Carece de simbología cristiana. El frente imita el pilón egipcio, más ancho en la parte inferior. La puerta presenta en la parte superior un dintel egipcio con adorno de líneas rectas y cornisa saliente, muy semejante a los de las bóvedas Salza y Etchegoyen. Esta misma forma se repite en la gran cornisa que remata la estructura, sobre la cual, en posición central se encuentra el ícono del sol alado egipcio, realizado en gran tamaño. Este es un rasgo presente en otras bóvedas, como la de Pelanda Ponce en La Plata (Figura 2-d) y del Cementerio General de Santiago de Chile.

13 SIMBOLOGÍA DE LAS BÓVEDAS Los detalles ornamentales y decorativos presentes en la arquitectura funeraria de rasgos egipcíacos expresan un complejo simbolismo, hermético en cuanto a la representación. Los códigos estéticos son polisémicos, lo que quiere decir que tienen varios significados a la vez, reconociendo una relación acordada por los usuarios entre el significante y el significado. Esta relación, planteada de manera simple, es sólo una apariencia ya que es una relación muy compleja, porque el significante al tener varios significados pueden no representar lo mismo. Existe un significado evidente para la sociedad, que está dado por el carácter icónico del signo usado y un significado hermético o esotérico, sólo conocido por los iniciados. Aún dentro del grupo de adeptos estas significaciones pueden cambiar de acuerdo al conocimiento alcanzado en los distintos grados o jerarquías reconocidas. La existencia de un ritualismo egipcio, dentro de la masonería se atribuye al conde de Cagliostro, quien tuviera destacada actuación en la corte francesa. Los símbolos presentes, en algunos casos pueden considerarse como arquetipos, que están compuestos por un conjunto de ideas asociadas, que en su mayoría forman parte del mito de Osiris y del culto de Isis, que como dijimos fue traducido por Ramsay. Los símbolos más importantes son los que se asocian a las figuraciones de la diosa Isis, como los cuernos, el globo, el cántaro, la media luna, el vestido hasta los pies, la barca, la hoz y el Ankh.

14 En esta simbología religiosa el mundo fue organizado por un Demiurgo ígneo, que se manifiesta fuera del caos primordial, de las aguas fangosas. Una de sus manifestaciones es la aparición de las potencias divinas por parejas sucesivas compuestas por un dios y una diosa, que luego serán características de la doctrina gnóstica. Las hojas de la palma datilera, en la cornisa de estas bóvedas tienen el rol y significación de ser soporte del mundo. El disco solar alado representa la sublimación y transfiguración de Osiris, es el símbolo de la inmortalidad y la resurrección, va unido a la estructura de la puerta o pilón egipcio. El Uraeus o serpiente divina, se asocia al disco solar, representa al ojo de Horus. La esfinge es el monumento de la sabiduría y de los rituales del pasado. El símbolo de la eternidad, es el guardián de los umbrales prohibidos, velando sobre lo que fue y lo que será, a su vez representa la nada del tiempo, el infinito o más bien el destino hacia lo cual fluye lo finito. Es la prueba de la vida del alma más allá de la tumba. Los peces representan el antiguo símbolo del yoni, son sicopompos que guían al muerto y a su alma en el cruce hacia el mundo de los muertos. El loto egipcio presente, junto a las hojas de palma en los cornisamentos de las bóvedas, o en los adornos de hierro de las puertas, es el arquetipo de la resurrección y la continuidad de la vida. El Ankh o cruz ansada, es el símbolo de la involución, la evolución y el desarrollo del hombre, es la llave de la vida inmortal. Simboliza la vida eterna, el circuito vital irradiado por el príncipe que baja a la superficie, penetra en las profundidades hasta el infinito, indicado por su línea vertical. CONCLUSIONES Los cementerios son entidades dinámicas cuyos monumentos funerarios tienen alto contenido simbólico, sujeto a una resignificación permanente por parte de sus usuarios u observadores, en especial cuando cambian de propietario, a su vez manifiestan en formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que pertenecen y trascienden. En este trabajo se partió del supuesto de que cada sociedad o grupo social o sector norma sus principios y valores y los manifiesta a través de distintos aspectos de su vida social; como uno

15 de ellos, el arte funerario está regido y regulado por las normas establecidas por un determinado grupo en un tiempo y lugar específicos, donde dicho grupo tiene su campo de actuación. Si la ritualidad es la observancia de formalidades prescritas para hacer una cosa, en su manifestación existen un conjunto de signos, que son recordatorios o ideas guías para la acción y a su vez, señalan el proceso de perfeccionamiento interior de los individuos que conforman la comunidad masónica. Estos signos, encontrados en las bóvedas analizadas son el disco solar alado, la esfinge, las columnas cariátides rematadas en cabezas egipcias, el rostro de personajes con tocados egipcios en la broncería de las puertas, las columnas lotiformes, las flores de loto, las palmas, las flores de palma y los pilones y edificios símil columnas rematadas en hojas de palma. Los delfines, los templos griegos, las ánforas, la cruz ansada, las palmas aladas, la clepsidra alada, los halcones, el sol con sus rayos, las pirámides, el ojo que todo lo ve, las figuras egipcias vestidas con ropas largas hasta los pies. Estos a la vez que signos, son símbolos, y en su mayoría están relacionados al mito de Osiris y al culto de Isis, como lo demuestra la frase o invocación hallada en una de las bóvedas. Salvo el conocimiento que se tiene sobre la actuación masónica de J. Carbonell, no hay evidencia documental, de la analizada hasta el momento, para el resto de los dueños de Bóvedas, por lo que a pesar de su clara simbología egipcia, no sabemos si está puesta como manifestación de las ideas masónicas o como parte de una moda por lo que su atribución es una inferencia de carácter topológico, por los atributos representados. BIBLIOGRAFÍA ALVAREZ FLORES, J.M El Libro de los Muertos. Barcelona, Verón Ed. AMELINEAU, E Essai sur le Gnosticisme Egyptien. París, Leroux. CHALABY, A Egipto. Firense. Casa Editrice Bonechi CHEVALIER, J. y A. GHEERBRANT Diccionario de los símbolos. Barcelona, Herder CORBIÈRE, E. J La masonería, Política y Sociedades Secretas en la Argentina. Buenos Aires, Sudamericana La masonería II. Tradición y Revolución. Buenos Aires, Sudamericana. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA. 1970, Buenos Aires, Kier. DRIOTÓN, E. y BANDIER, J Historia de Egipto. Buenos Aires, EUDEBA.

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