La relación experiencia/escritura en el relato histórico. Reflexiones sobre la escritura de la Historia

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María Mercedes Moreno San Segundo
hace 6 años
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1 La relación experiencia/escritura en el relato histórico Reflexiones sobre la escritura de la Historia

2 En el sistema clásico de representación hay dos principios fundamentales: 1. Pintura como ventana: atribuye la imagen a un sujeto humano específico (el eye/i ). Para Benveniste éste corresponde al discurso, por ejemplo: testimonio. 2. Pintura como espejo: el observador subjetivo desaparece y el mundo parece representarse sin la intervención del artista. Este axioma postula la perfecta equivalencia entre la realidad y su representación. Para Benveniste, éste corresponde a la historia.

3 Emile Benveniste divide el lenguaje entre dos sistemas enunciativos: discurso e historia. 1. El discurso se caracteriza por el uso de la primera y la segunda persona, así como de formas adverbiales del tipo aquí, allá, ahora, entonces, que se refieren a la situación temporal y espacial en la que las afirmaciones se llevan a cabo.

4 2. Por su parte, las afirmaciones históricas (o narrativas) se caracterizan por la supresión de toda referencia tanto al emisor como al receptor, así como a la situación espacial o temporal en la que se lleva a cabo. En palabras de Benveniste los acontecimientos se registran cronológicamente a medida que aparecen en el horizonte del relato. No habla nadie. Los acontecimientos parecen hablar por sí mismos

5 Qué es lo que se necesita para considerar un relato como historia: el relato histórico debe abordar hechos reales y no imaginarios. el orden discursivo debe ordenar los acontecimientos en el orden cronológico en que estos ocurrieron. los sucesos deben narrarse, es decir, deben revelarse como sucesos dotados de una estructura, un orden de significación que no poseen como mera secuencia Hayden White, El valor de la narrativa en la representación de la realidad, 21.

6 Cada narrativa, por aparentemente completa que sea, se construye sobre la base de un conjunto de acontecimientos que pudieron haber sido incluidos pero se dejaron fuera; esto es así tanto con respecto de las narraciones imaginarias como de las realistas (Hayden White, 25). La narración busca el efecto de haber llenado todos los huecos, de crear una imagen de continuidad, coherencia y sentido (Hayden White,26).

7 no podemos decir que una secuencia de acontecimientos reales llega realmente a su fin, que la propia realidad desaparece, que los acontecimientos del orden de lo real han dejado de producirse. Estos acontecimientos solo pueden parecer cesados cuando se cambia el significado, y se cambia por medios narrativos, de un espacio físico social a otro. (Hayden White, 37).

8 Sugiero que la existencia de cierre en el relato histórico es una demanda de significación moral, una demanda de valorar las secuencias de acontecimientos reales en cuanto a su significación como elementos de un drama moral (Hayden White, 35).

9 Lo que he intentado sugerir es que este valor atribuido a la narratividad en la representación de acontecimientos reales surge del deseo de que los acontecimientos reales revelen la coherencia, integridad, plenitud y cierre de una imagen de la vida que es y solo puede ser imaginaria (Hayden White, 38).

10 Cómo se relaciona el arte con estas reflexiones? Los artistas y escritores contemporáneos identifican la transparencia como la condición fundamental de representación desde hace siglos: la transparencia designa una equivalencia perfecta entre la realidad y su representación; significante y significado se espejean uno al otro, uno es simplemente la reduplicación del otro. (Craig Owens, Representation, Appropriation and Power, 98)

11 Cómo se relaciona el arte con estas reflexiones? En las artes visuales, la crítica postmodernista de la representación intenta socavar el estatus referencial de la imaginería visual y, con esto, el supuesto de que representa la realidad como realmente es, sea esto la apariencia superficial de las cosas (realismo) o algún orden ideal que subyace bajo o más allá de las apariencias (abstracción).

12 El arte es un modo de comunicación humana, un discurso anclado en relaciones sociales concretas (no un ámbito mistificado y vaporoso de expresión y experiencia estrictamente afectivas). Por lo tanto, las lecturas de la cultura se dan en un contexto, no son universales ni ahistóricas. Es por esto que el significado de la obra de arte debería considerarse contingente y no inmanente, universal o fijado (35) Allan Sekula. Desmantelar la modernidad, reinventar el documental. Notas sobre la política de la representación.

13 Cómo conviven nuestros relatos con los de otros? La vida real que vivimos y de la cual somos testigos cada día, no se presenta acaso como un intrincado tejido de historias, intrigas, acontecimientos que afectan a la esfera privada o a la esfera pública, que nos narramos unos a otros con mayor o menor talento y convicción? ( Oye, no te lo vas a creer, pero me ha pasado una buena ) (Marc Augé, Las formas del olvido, 39)

14 Para Augé, la ficción consiste en otorgar configuración narrativa a los hechos y experiencias: confiere forma temporal, dramática y diacrónica a la propia realidad. (43) En el fondo, mi idea es que, a través de las preguntas que me plantean y el cambio de marco que me imponen, los otros me ayudan a tomar conciencia de la dimensión narrativa de toda existencia, tanto mía como la suya. (46)

15 Vivimos simultáneamente varios relatos qué duda cabe? Sabemos bien que en cada uno de ellos desempeñamos un papel distinto y que no siempre tenemos el mejor papel. Sabemos además que algunos de estos papeles son más íntimos que otros, que nos resultan más personales. A veces incluso nos inspiran el deseo de escribir un diario, es decir de convertirlos en un verdadero texto, un relato del cual podemos calibrar día tras día, contando las páginas blancas que aún no hemos escrito, las sorpresas buenas y malas que nos reserva. En ambos casos, escritos o no, estos relatos son siempre (incluso cuando no son fabulaciones, productos de la imaginación, exageraciones susceptibles de suscitar la sonrisa de otros testimonios) el fruto de la memoria y del olvido, de un trabajo de composición y de recomposición que refleja la tensión ejercida por la espera del futuro sobre la interpretación del pasado (47)

16 Somos y no somos el autor de estos relatos, pues a veces tenemos el sentimiento de haber sido capturados en el texto de otro y de seguir o sufrir el desarrollo del mismo sin poder intervenir en él. (48)

17 Existen relatos intermediarios (intermediarios entre lo que forma parte de la esfera privada y lo perteneciente a la macro-sociedad) que tienen un punto en común: apasionan a quienes se implican (los apasionados al fútbol, los compañeros de oficina, los militantes de un partido) y dejan totalmente indiferentes a quienes no se implican: sabes, para mí estas historias son como si me hablaran en chino

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