CUETO LEYTTE MIGUEL ANGEL. Matrícula: Teléfono: Licenciatura: BIOLOGÍA CIENCIAS BIOLOGICAS Y DE LA SALUD UNIDAD IZTAPALAPA 05-O.

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1 CUETO LEYTTE MIGUEL ANGEL Matrícula: Teléfono: Licenciatura: BIOLOGÍA CIENCIAS BIOLOGICAS Y DE LA SALUD UNIDAD IZTAPALAPA 05-O. SELECCIÓN DE PAREJAS FUNDADORAS DE LOBO MEXICANO (Canis lupus baileyi) CON BASE EN PATRONES HORMONALES Y CONDUCTUALES. REVISIÓN HISTÓRICA DE LA REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA DEL LOBO MEXICANO EN MESOAMÉRICA. PRIMERA PARTE: TEOTIHUACAN Y TOLTECAS DE TULA. ASESOR: Dr. MIGUEL ÁNGEL ARMELLA VILLALPANDO. UAM- IZTAPALAPA. NÙMERO DE SERVICIO: B

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4 REVISIÓN HISTÓRICA DE LA REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA DEL LOBO MEXICANO EN MESOAMÉRICA. PRIMERA PARTE: TEOTIHUACAN Y TOLTECAS DE TULA. EL presente servicio social se realizó en el Museo Nacional de Antropología e Historia y Biblioteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Biblioteca de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa (UAM-I) y Biblioteca Central de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Y se llevó a cabo a partir del 11 de Abril al 11 de octubre de El asesor interno del proyecto de Servicio Social es el Dr. Miguel Ángel Armella Villalpando. Introducción La distribución histórica del lobo mexicano (Canis lupus baileyi), fue desde la región sur occidental de los Estados Unidos de América hasta la región Norte de Oaxaca en México, esta subespecie es la de menor talla en Norteamérica, y se encuentra actualmente en peligro de extinción, como consecuencia de la cacería de exterminio que se realizo en la primera mitad del siglo XX, ya que el gobierno de EUA y México fueron los que promovieron la cacería del lobo mexicano debido al impacto que tenia sobre el ganado domestico, y a la presión política que los ganaderos realizaron con el fin de erradicarlo del entorno de las zonas de pastoreo. En las últimas décadas de Siglo XX sobre todo en los Estados Unidos de América se dio un cambio trascendental, por lo que se tomó conciencia sobre la desaparición del lobo y otros animales en su entorno natural, gracias a esto comenzaron programas de protección y reproducción en cautiverio a partir de tres linajes puros, los primeros lobos del programa de recuperación fueron capturados del medio silvestre en la Sierra Madre Occidental por uno de los mejores tramperos de lobos apellidado McBride, por lo que este linaje recibió su nombre, el segundo linaje fue encontrado en el de zoológico de San Juan de Aragón, y el tercero en un encierro en los Estados Unidos de América conocido como Ghost Ranch (Servín, 1993). El lobo mexicano en la actualidad se piensa que esta extinto en México en estado silvestre, pero investigadores como Servín (1993) opinan que existen todavía poblaciones remanentes en algunos lugares a lo largo de la Sierra Madre Occidental, por otro lado en la década de lo 90 s en los Estados Unidos de América se realizaron las primeras liberaciones de lobos nacidos y criados en cautiverio con gran éxito lo cual a llevado a que en México surja una gran necesidad por regresarlos a su medio natural (USFWS, 2001). El lobo mexicano además de ser una importante figura biológica de los ecosistemas templados y pastizales del país, debió ser igual de importante culturalmente para los pueblos que habitaron con el, a lo largo de su distribución original, habitando con un gran número de culturas nativas: Apaches, Yumas, Tarahumaras, Huicholes, Aztecas, Mixtecos, Mazatecos, etc. Objetivo El presente trabajo de Servicio Social tiene como propósito el realizar una investigación bibliográfica completa con el fin de conocer la importancia religiosa, social y cultural, que el lobo mexicano (Canis lupus baileyi) tuvo entre los pueblos mesoamericanos prehispánicos. Objetivos: Aumentar el conocimiento histórico que se tiene del lobo mexicano (Canis lupus baileyi).

5 Reubicar a esta especie en la cosmovisión de los pueblos indígenas mexicanos. Demostrar la importancia de esta especie en el acervo cultural mexicano. Realizar un artículo de difusión científica, sobre el tema. Usar esta nueva información con el fin de conservar al lobo mexicano así como su simbolismo cultural. Metodología. A lo largo de los últimos seis meses se realizaron visitas a la Biblioteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Autónoma de México y a la Biblioteca de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, en la que se le dedicó un tiempo aproximado de 4 horas diarias a la lectura de libros especializados en historia antigua de México. Se realizará el informe final en dos partes: la primera será reportada por Miguel Angel Cueto Leytte y se enfocará en la cultura Teotihuacana y Tolteca de Tula, mientras que la segunda parte será reportada por Manuel Farit Navarrete Flores enfocada en la Cultura Azteca y Huichol. Actividades Realizadas. Se revisaron un total de 83 libros relacionados a la historia de México, 14 códices prehispánicos, cuatro revistas biológicas y 3 libros relacionados a la biología, ecología y comportamiento del lobo mexicano de los cuales solo 22 libros presentaron información relacionada a esta investigación. A través de estas fuentes bibliográficas se intentó encontrar imágenes dentro de los códices, esculturas y leyendas que estuviesen relacionadas al lobo mexicano, tomando como base de identificación las características morfológicas externas más conspicuas de la especie, documentadas por diversos autores como Servín (1991, 1993, 2004), Bogan y Mehlhop (1983), así como las historias, leyendas y cuentos, en los que se haga mención de esta especie definiéndolas como lobo, sin intentar interpretar como lobos a otras especies que presenten características biológicas parecidas. La primera parte del trabajo será reportada por Miguel Angel Cueto Leytte, incluyendo la importancia del lobo en la cultura Teotihuacana y Tolteca de Tula. La segunda parte del reporte será entregada por Manuel Farit Navarrete Flores y comprenderá a las culturas Azteca-Mexica y Huichol. Objetivos alcanzados. Aumentó el conocimiento histórico que se tiene del lobo mexicano (Canis lupus baileyi). Se demostró la importancia de esta especie en el acervo cultural mexicano. Se pretende usar esta nueva información con el fin de conservar al lobo mexicano así como su simbolismo cultural. Metas alcanzadas. (1ª Parte: Culturas Teotihuacana y Tolteca de Tula). Se encontró la importancia religiosa, social y cultural, del lobo mexicano (Canis lupus baileyi) para algunos los pueblos mesoamericanos prehispánicos y se identificó la presencia del lobo mexicano en 10 imágenes de Códices mexicanos y dos esculturas prehispánicas pertenecientes al Museo Nacional de Antropología e Historia.

6 Resultados y conclusiones. Lobo Mexicano Coyote Hocico grande y grueso. Orejas redondeadas en los bordes y pequeñas con respecto al rostro. Presencia de pubescencia con forma de melena en el cuello. Resello de pelo en el rostro conspicuo. Cuerpo fuerte, robusto y grande. Hocico delgado y afilado. Orejas grandes con respecto al rostro y terminadas en punta. Pubescencia no conspicua en el cuello. Ausencia del resello típico de los lobos. Cuerpo delgado y tamaño pequeño. Tabla 1: Comparación entre lobo mexicano (Zoológico de Chapultepec) y coyote (Conabio) utilizando las descripciones de Fray B. de Sahagún y las características morfológicas externas citadas por Servín (1993), Bogan y Mehlhop (1983), con el fin de identificar la imagen del lobo dentro de los códices, pinturas y esculturas mesoamericanas. El lobo mexicano para los antiguos pueblos de Mesoamérica fue el símbolo de gran importancia religiosa, social y militar. El trabajo fue enfocado en base al tiempo y localización de las culturas prehispánicas estudiadas y a ciertos caracteres morfológicos presentes en el lobo (tabla 1) y que fueron identificados en códices, esculturas de roca y pinturas murales. Figura 1: Lobos en procesión, presencia del resello de pelos en el rostro, así como orejas con borde redondeado, y hocico grande y fuerte. Tomado de De la Fuente (1996). En primer termino se tomó a la Cultura Teotihuacana por ser la más antigua en Mesoamérica, en ella aparecieron imágenes de lobos en procesión dentro del Palacio Blanco de Atetelco en los cuales se representa a una nueva casta social, militar y sacerdotal procedente del norte de México (De la Fuente 1996). En la figura numero 1, a la izquierda se encuentra un lobo (observar el detalle del resello de pelo en el rostro

7 y comparar con la tabla 1), este representa a los indígenas que emigraron de norte del país y que se establecieron en la sociedad de Teotihuacan, tomando como símbolo al lobo mexicano, por otro lado los habitantes de Teotihuacan se encuentran representados por el jaguar, ambos caminan juntos y en procesión, algunos autores como De la Fuente (1996) consideraron que el lobo representaba a un casta social y militar nueva que tenía por función la de proteger a los comerciantes representados por el jaguar durante sus viajes comerciales, para evitar ser asaltados por grupos indígenas provenientes del norte del país con costumbres nómadas llamados Chichimecas. Figura 2: Comparación entre un relieve en roca de un coyote procedente del gran templo de Xochicalco de la cultura Tolteca (Vaillant, 1955) y un lobo con apariencia felina perteneciente al Edificio B de Tula (Jiménez-García, 1998). Posteriormente aparece la cultura Tolteca de Tula, donde se encuentra la figura del lobo mexicano en el edificio B o de Tlahuizcalpantecuhtli, acompañado por la figura de felinos y águilas representando a las castas militares y sociales de la época, con una marcada diferencia estética y una marcada tendencia al militarismo (De la Fuente, 1996), en ella se observa una repetición de las características culturales que tuvieron los Teotihuacanos algunos siglos antes. De este modo el lobo sigue siendo una representación palpable de una parte de la sociedad y no solo en la pintura se conserva esta importante característica., ya que también en los relatos orales de los Tolteca se conserva la importancia religiosa que el lobo tuvo para estos pueblos. En la leyenda de los soles retomada posteriormente por los Aztecas se considera al lobo un animal sagrado al mismo nivel que el águila y el jaguar, ya que son estos animales los encargados de alimentar al sol y de acabar con sus enemigos (Velásquez, 1975). Es importante también recalcar que los indígenas mexicanos eran capaces de distinguir al lobo mexicano del coyote y prueba de ello se observa en el Edificio B de Tula (fig 2), donde se compara con un coyote perteneciente al Gran Templo de Xochicalco. Al observar las dos figuras se observa en el coyote, que las orejas son largas y el hocico delgado, mientras que el lobo de Teotihuacan presenta un rostro grueso y orejas con bordes redondeados, aunque cabe hacer notar la semejanza del rostro con la de un felino pero lo que lo distingue como un cánido es la cola que esta en la postura típica de los caninos. La presencia del lobo mexicano entre las culturas prehispánicas más antiguas como lo son la Teotihuacana y Tolteca de Tula es apreciada en las pinturas murales, relieves de los edificios más importantes así como en las tradiciones orales, por lo que es importante resaltar que su presencia ha sido malinterpretada y confundida con la del coyote, un cánido muy parecido al lobo (ver tabla 1).

8 Bibliografía. 1. Bogan, M. A., and P. Mehlhop Systematic relationships of gray wolves (Canis lupus) in southwestern North America. Southwestern Biology; 1: Canseco-Vincourt, J La Guerra Sagrada. INAH. México; De la Fuente, B La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan. UNAM. México; Díaz, G. and A. Rodgers The Codex Borgia. A Full-Color Restoration of Ancient Mexican Manuscript. Dover Publications Inc. USA. 5. De la Cruz, M Libelus de Medicinalibus Indorum Herbis. Fondo de Cultura Económica. IMSS. México; 226, González-Torres, Y Animales y Plantas de la Cosmovisión Mesoamericana. Plaza y Valdez Editores. México; Graulich, M Fiestas de los Pueblos Indígenas. Ritos Aztecas. Las Fiestas de las Veintenas. INI. México; Jiménez-García, E, 1998, Iconografía de Tula. INAH. México. 9. Lumholtz, C El México Desconocido tomo 1 y 2. INI. México. 10. Mohar-Betancourt, L. M Trajes de Guerreros (Catalogo comparativo de matrícula de tributos y Códice Mendocino). Cuadernos de la Casa Chata. México; Nuttall, Z The Codex Nuttall. A Picture Manuscript From Ancient Mexico. Dover Publications Inc. USA. 12. Pallares, E Fauna, Imágenes de Ayer y Hoy. Edición Especial 4. Arqueología Mexicana. 13. Polaco, O. J La Fauna del Templo Mayor. INAH. México; Sahagún, Fray B. de Historia General de las Cosas de La Nueva España Vol. III. Editorial Porrua. México. 15..Séjourné, L Pensamiento y religión en el México antiguo. Fondo de Cultura Económica. 16. Seler, E Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprachund alterthusmskunde. Vols. IV-V. In Collected Works Eduard Seller. Germany. 17. Seler, E Comentario al Códice Borgia I y II. Fondo de Cultura Económica. México. 18. Servín, J Algunos Aspectos de la Conducta Social del Lobo Mexicano (Canis lupus baileyi) en Cautiverio. Acta Zoológica Mexicana. 45: Soustelle, J El Universo de los Aztecas. Fondo de Cultura Económica. México 20. Sugiyama, S. y R. Cabrera Se localiza otra insólita ofrenda en la pirámide de la luna, Teotihuacan. Antropología Mexicana. 71: Vaillant, G La Civilización Azteca. Fondo de Cultura Económica. México. 22. Velázquez, P. F Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlán y leyenda de los soles. UNAM. México. 23. Williams, E Las Piedras Sagradas. Escultura Prehispánica del Occidente de México. El Colegio de Michoacán. Aprobado por: Dr. MIGUEL ÁNGEL ARMELLA VILLALPANDO Asesor.

9 BITÁCORA DE ACTIVIDADES RELACIONADAS AL SERVICIO SOCIAL TITULADO: REVISIÓN HISTÓRICA DE LA REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA DEL LOBO MEXICANO EN MESOAMÉRICA.. 11 de Abril de Continuación de la investigación realizada por los estudiantes siete meses antes del inicio del servicio social; Comienzo de la investigación en la Biblioteca de la Universidad Autónoma Metropolitana. Libro. Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo 1. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 12 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo 1. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 13 de Abril de Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo 1. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 14 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo II. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 15 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo II. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 18 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo II. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 19 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo III. Se encontró la descripción de la fauna y flora mesoamericana. 20 de Abril de Revisión del libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo III. Se encontró la descripción del lobo aunque existe una seria confusión para ubicarlo con un nombre correcto. 21 de Abril de Revisión el artículo biológico del Dr. Servín (1991) lobo esta ahí? de la revista Ciencias con el fin de encontrar características morfológicas y de comportamiento del lobo mexicano para realizar una identificación utilizando las descripciones de Fray Bernardino de Sahagún. 22 de Abril de Se revisó el artículo científico de Bogan, M. A., y P. Mehlhop. De 1983, con el fin de reforzar las descripciones del Dr. Servín en cuanto a las descripciones morfológicas. 25 de abril de Se revisó el libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo III, en donde se encuentran dos nombres probables para el lobo mexicano entre la cultura Azteca: el primero es Cuetlachtli y el segundo es Cuetlachcóyotl. Siendo el segundo por las descripciones morfológicas el que más se aproxima al lobo mexicano. 26 de Abril de Se revisó el libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo IV. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano.

10 27 de Abril de Se revisó el libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo IV. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 28 de Abril de Se revisó el libro Historia General de las Cosas de la Nueva España, Tomo IV. Ninguna referencia a la presencia del lobo mexicano. 29 de Abril de Se revisó la revista Arqueología Mexicana, Los animales en el México Prehispánico, sin que apareciese ninguna referencia al lobo mexicano. 2 de Mayo de 2005.Especial Arqueología Mexicana. Fauna imágenes de ayer y hoy, encontrándose la fotografía de una figura de lobo mexicano, basándonos en las características morfológicas. 3 de Mayo de Se revisó el Códice Nuttall de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I; y se analizaron cada una de las imágenes, intentando encontrar semejanzas anatómicas con el lobo mexicano. 4 de Mayo de Se revisó el Códice Nuttall de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I; comparando las imágenes con respecto a las anotaciones de Alfonso Caso en descripciones de los códices e intentando encontrar figuras del lobo. 6 de Mayo de Se revisaron cada una de las imágenes del Códice Nuttall, intentando encontrar semejanzas anatómicas con el lobo mexicano. Se encontró algunas figuras caniformes relacionadas con el lobo. 9 de Mayo de Se revisó el libro de Graulich de 1999 titulado Fiestas de los Pueblos Indígenas. Ritos Aztecas, (Las Fiestas de las Veintenas). 11 de Mayo de Se revisó el libro de Graulich de 1999 titulado Fiestas de los Pueblos Indígenas. Ritos Aztecas, (Las Fiestas de las Veintenas). 12 de mayo Se revisó el libro de Graulich de 1999 titulado Fiestas de los Pueblos Indígenas. Ritos Aztecas, (Las Fiestas de las Veintenas). 13 de Mayo de Se revisó el libro de Graulich de 1999 titulado Fiestas de los Pueblos Indígenas. Ritos Aztecas, (Las Fiestas de las Veintenas) donde se encontró la presencia de un guerrero con el nombre de Cuetlachueué o lobo viejo 16 de Mayo de Se compararon las imágenes del Códice Nuttall con las anotaciones de Graulich, para encontrar semejanzas entre las fiestas rituales y las imágenes del Códice. 17 de Mayo de Se compararon las imágenes del Códice Nuttall con las anotaciones de Graulich, para encontrar semejanzas entre las fiestas rituales y las imágenes del códice. 18 de Mayo de Se compararon las imágenes del Códice Nuttall con las anotaciones de Graulich, para encontrar semejanzas entre las fiestas rituales y las imágenes del códice.

11 19 de Mayo de Se compararon las imágenes del Códice Nuttall con las anotaciones de Graulich, para encontrar semejanzas entre las fiestas rituales y las imágenes del códice. Se encontró una figura que relaciona con la fiesta ritual conocida como Tlacaxipehualiztli. 20 de Mayo de Se revisó el Códice Florentino de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I, con el fin de encontrar la ceremonia conocida como Tlacaxipehualiztli. 23 de Mayo de Se revisó el Códice Florentino de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I, con el fin de encontrar la ceremonia conocida como Tlacaxipehualiztli. 24 de Mayo de Se revisó el Códice Florentino de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I, con el fin de encontrar la ceremonia conocida como Tlacaxipehualiztli. 25 de Mayo de Se revisó el Códice Florentino de la sección especial de la Biblioteca de la UAM-I, durante esta revisión se encontró una figura con la presencia de un guerrero lobo mencionado por Graulich. 26 de Mayo de Se revisó el libro El Universo de los Aztecas de J. Soustelle, donde se utilizó la sección de puntos cardinales y de colores para retomar el trabajo de análisis del códice Nuttall y para entender la fiesta del Tlacaxipehualiztli mencionada por Graulich. 27 de Mayo de Se analizaron las figuras del Códice Nuttall usando el libro de Soustelle. 30 de Mayo de Se analizaron las figuras del Códice Nuttall usando el libro de Soustelle usando la teoría de espacios y colores. 31 de Mayo de Se analizaron las figuras del Códice Nuttall usando el libro de Soustelle y se encontraron semejanzas entre la imagen del Códice y las anotaciones de Graulich así como una clara asociación de colores y espacios sugeridos por Soustelle, para las ceremonias religiosas. 1 de Junio de Se revisó la iconografía del Códice Borgia para encontrar imágenes relacionadas con el lobo mexicano. 2 de Junio de Se revisó la iconografía del Códice Borgia para encontrar imágenes relacionadas con el lobo mexicano. 3 de Junio de Se revisó la iconografía del Códice Borgia para encontrar imágenes relacionadas con el lobo mexicano, donde se encontró una figura llamada Iztacmixcóatl que utiliza un casco con la forma de un cánido no identificado. 6 de Junio de Se comparó el casco de la figura de Iztacmixcóatl con fotografías de lobos mexicanos de distintos zoológicos de México y los Estados Unidos, para

12 encontrar un patrón de coloración similar, que nos lleve a deducir si se trata de un lobo o de un coyote. 7 de Junio de Se encontró un patrón de coloración más cercano a un lobo que a un coyote en el casco de Iztacmixcóatl del Códice Borgia. 8 de Junio de Se encontró otra imagen de un cánido en el Códice Borgia llamada Huehuecóyotl, y se utilizó la técnica anterior para su identificación. 9 de Junio de Se encontró una semejanza mayor a la de un coyote en la segunda imagen en el Códice Borgia llamada Huehuecóyotl debido a la forma de las orejas. 10 de Junio de Se concluyó el análisis del Códice Borgia, sin encontrar más imágenes relacionadas al lobo. 13 de Junio de Se retomó la teoría de colores y espacios utilizando el libro de Soustelle, para interpretar las figuras del Códice Borgia. 14 de Junio de Se retomó la teoría de colores y espacios utilizando el libro de Soustelle, para interpretar las figuras del Códice Borgia. 15 de Junio de Se retomó la teoría de colores y espacios utilizando el libro de Soustelle, para interpretar las figuras del Códice Borgia. 16 de Junio de Tomando la teoría de espacios y colores de Soustelle, se le encontró una asociación entre el lobo y los colores negro, azul y rojo así como una asociación con varias deidades del Panteón Azteca. 17 de Junio de2005. Se revisó la relación que el lobo tuvo con las deidades Aztecas basados en el libro de Alfonso Caso, titulado El Pueblo del Sol y en el libro de Séjourné titulado Pensamiento y Religión en el México Antiguo. 20 de Junio de2005. Se revisó la relación que el lobo tuvo con las deidades Aztecas basados en el libro de Alfonso Caso, titulado El Pueblo del Sol y en el libro de Séjourné titulado Pensamiento y Religión en el México Antiguo. 21 de Junio de2005. Se revisó la relación que el lobo tuvo con las deidades Aztecas basados en el libro de Alfonso Caso, titulado El Pueblo del Sol y en el libro de Séjourné titulado Pensamiento y Religión en el México Antiguo. 22 de Junio de Se revisó la relación que el lobo tuvo con las deidades Aztecas basados en el libro de Alfonso Caso, titulado El Pueblo del Sol y en el libro de Séjourné titulado Pensamiento y Religión en el México Antiguo, encontrando que el lobo estaba ligado a Tezcatlipoca, Xipe Totec y Mictlantecuhtli. 23 de Junio de Comienzo de la revisión material bibliográfico de la Biblioteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, con el Códice Cruz-Badiano. 24 de Junio de Se continuó con el análisis del Códice Cruz-Badiano y se encontró la palabra Cuetlachtli asociada al lobo Mexicano, así como su significado.

13 27 de Junio de Se revisó el libro de Yolotl González-Torres del 2001 titulado Animales y Plantas de la Cosmovisión Mesoamericana. 28 de Junio de Se revisó el libro de Yolotl González-Torres del 2001, titulado Animales y Plantas de la Cosmovisión Mesoamericana, encontrando solo una pequeña referencia al lobo mexicano. 29 de Junio de Se revisó el libro de Eduard Seler de 1902, titulado Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V, donde se hace referencia a la fauna de Mesoamérica. 30 de Junio de Se continuó la trascripción, traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 1 de julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 4 de Julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 5 de Julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 6 de Julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 7 de Julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V. 8 de Julio de Se continuó la trascripción, la traducción y revisión del libro Gessammelte Abhandlungen zur Amerikanische sprach-und alterthusmskunde en los Vols. IV-V y se encontró una referencia del lobo mexicano y la ubicación de un dibujo de este animal llamado por los Aztecas Cuetlachiuitzin en una colección alemana perteneciente a los estudios de Alexander Von Humboldt. Así mismo indica la localización exacta de las imágenes de los animales de Mesoamérica en los Códices. 11 de Julio de Se revisó el libro de Eduard Seler de1980 titulado Comentario al Códice Borgia tomos I y II. 12 de Julio de Se revisó el libro de Eduard Seler de1980 titulado Comentario al Códice Borgia tomos I y II.

14 13 de Julio de Se revisó el libro de Eduard Seler de1980 titulado Comentario al Códice Borgia tomos I y II. 14 de Julio de Se revisó el libro de Eduard Seler de1980 titulado Comentario al Códice Borgia tomos I y II. 15 de Julio de Se encontraron varias imágenes de cánidos en los códices mexicanos en el libro de Eduard Seler titulado Comentario al Códice Borgia, por lo que se procedió a su búsqueda y análisis. 18 de Julio de Se procedió a la búsqueda de figuras de cánidos en los Códices mexicanos pertenecientes al Museo de Antropología e Historia. Y para ello se utilizaron las características morfológicas externas descritas por el Dr. Jorge Servín para discriminar lobos de coyotes. Se comenzó con el análisis del Códice Borbónico. 19 de Julio de Se continuó la revisión del Códice Borbónico. 25 de Julio de Se continuó la revisión del Códice Borbónico, sin que se encontraran imágenes claras de lobos, tan solo existe una imagen del Huehuecóyotl que podría ser considerada para otro análisis. 26 de julio de Se revisó el Códice Cospi y se descartó la búsqueda de imágenes del lobo mexicano, debido a que el origen del Códice es Maya, ya que por la distribución histórica del lobo no hubo contacto con esta cultura. Se revisó el Códice Tonalamatl de los Pochtecas o Freyérváry-Meyer. 27 de Julio de Se continuó el análisis del Códice Tonalamatl de los Pochtecas o Freyérváry-Meyer. 28 de Julio de Se continuó el análisis del Códice Tonalamatl de los Pochtecas o Freyérváry-Meyer. 29 de Julio de Se encontraron dos imágenes de dos animales con características del lobo mexicano en el Códice Tonalamatl de los Pochtecas o Freyérváry-Meyer. 1 de Agosto de Se revisó el Códice Telleriano-Remensis. 2 de Agosto de Se revisó el Códice Telleriano-Remensis. 3 de Agosto de Se revisó el Códice Telleriano-Remensis y fue encontrada una figura relacionada al lobo mexicano. 4 de Agosto de Se revisó el Códice Vaticano A. 5 de Agosto de Se revisó el Códice Vaticano A. 8 de Agosto de Se revisó el Códice Vaticano A, no se encontró ninguna figura relacionada al lobo mexicano. 9 de Agosto de Se revisó el Códice Vaticano B.

15 10 de Agosto de Se revisó el Códice Vaticano B y se encontraron 2 figuras relacionadas al lobo mexicano. 11 de Agosto de Se analizaron las figuras del Códice Vaticano B, y morfológicamente corresponden a Coyotes y no a lobos. 12 de Agosto de Se analizaron las figuras del códice Tanalámatl de Aubin. 15 de Agosto de Se analizaron las figuras del códice Tanalámatl de Aubin. 16 de Agosto de Se analizaron las figuras del códice Tanalámatl de Aubin sin que se encontraran figuras claras de lobos. 17 de Agosto de Se analizó el Códice Moctezuma o Matricula de Tributos donde se encontraron figuras de cánidos muy relacionados con el lobo mexicano tomando en cuenta las características morfológicas externas propuestas por el Dr. Servín. 18 de Agosto de Se revisó el Códice Chimalpopoca. 19 de Agosto de Se revisó el Códice Chimalpopoca y se encontró un personaje histórico de la cultura Azteca relacionado con el lobo mexicano que llevaba por nombre Cuetlachcohuatl. 22 de Agosto de Se revisó La leyenda de los Soles encontrada dentro del Códice Chimalpopoca y traducido por Primo Feliciano Velásquez, donde se hace referencia al lobo como parte de la fauna ligada al origen del sol. 23 de Agosto de Se revisó el libro La Guerra Sagrada escrito por Jorge Canseco Vincourt. 24 de Agosto de Se revisó el libro La Guerra Sagrada escrito por Jorge Canseco Vincourt. 25 de Agosto de Se revisó el libro La Guerra Sagrada escrito por Jorge Canseco Vincourt y se encontró una mención de una orden militar Azteca relacionada con los Coyotes. 26 de Agosto de Se realizó una comparación entre las figuras de La Matricula de Tributos, la orden militar mencionada por Canseco Vincourt y las imágenes del Códice Florentino donde se encuentran los tipos de guerreros Aztecas del Siglo XVI, por lo que se tomo como orden de guerreros lobos y coyotes como una misma, con el nombre de Yaoquizque Cóyotl. 29 de Agosto de Se revisó el libro La Fauna del Templo Mayor de Oscar J. Polaco, (no encontrado en ninguna biblioteca de las propuestas para la investigación).

16 30 de Agosto de Se revisó el libro La Fauna del Templo Mayor de Oscar J. Polaco y se encontró la presencia de lobos en las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan. 31 de Agosto de Se realizó una visita al interior del Museo Nacional de Antropología e Historia y se localizaron dos estatuas relacionadas con el lobo mexicano. 1 de Septiembre de Se comenzó el análisis de esculturas presentes en la revista Arqueología Mexicana Edición Especial No. 4, utilizando el libro de E. Williams de 1992 titulado Las Piedras Sagradas, Escultura Prehispánica del Occidente de México encontrado en la Biblioteca de La UAM-I, donde aparecen varias figuras caniformes pertenecientes al estado de Michoacán. 2 de Septiembre de Se continuó el análisis de esculturas presentes en la revista Arqueología Mexicana Edición Especial No. 4, utilizando el libro de E. Williams de 1992 titulado Las Piedras Sagradas. Escultura Prehispánica del Occidente de México, donde aparecen varias figuras caniformes pertenecientes al estado de Michoacán. 5 de Septiembre de Se continuó el análisis de esculturas presentes en la revista Arqueología Mexicana Edición Especial No. 4, utilizando el libro de E. Williams de 1992 titulado Las Piedras Sagradas. Escultura Prehispánica del Occidente de México, donde aparecen varias figuras caniformes pertenecientes al estado de Michoacán. 6 de Septiembre de Se continuó el análisis de esculturas presentes en la revista Arqueología Mexicana Edición Especial No. 4, utilizando el libro de E. Williams de 1992 titulado Las Piedras Sagradas. Escultura Prehispánica del Occidente de México, donde aparecen varias figuras caniformes pertenecientes al estado de Michoacán. 7 de Septiembre de Se encontró una cita relacionado con la importancia del lobo entre el pueblo Huichol en el libro de Williams titulado Las Piedras Sagradas. Escultura Prehispánica del Occidente de México. 8 de Septiembre de Se revisó cada una de las notas de Williams y se buscó en varios libros de la Cultura Huichol en la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Autónoma de México. 9 de Septiembre de Se revisó el libro de Carl Lumholtz de 1981 titulado El México Desconocido tomo 1 y 2 donde se encuentra una imagen huichol del lobo mexicano. 12de Septiembre de Se revisó el libro de Laurette Séjourné de 1992 titulado El pensamiento y religión en el México antiguo, donde aparece la figura de un animal al que se le nombra coyote en procesión. 13 de Septiembre de Se revisó el libro de B. De la Fuente de 1996, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan con el fin de buscar imágenes con características del lobo mexicano. 14 de Septiembre de Se revisó el libro de B. De la Fuente de 1996, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan con el fin de buscar imágenes con características del lobo mexicano.

17 20 de Septiembre de Se revisó el libro de B. De la Fuente de 1996, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan con el fin de buscar imágenes con características del lobo mexicano. 21 de Septiembre de Se revisó el libro de B. De la Fuente de 1996, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan con el fin de buscar imágenes con características del lobo mexicano donde se encontraron varias figuras identificadas como lobos. 22 de Septiembre de Se revisó el libro de Jiménez-García del año de 1998, titulado Iconografía de Tula donde se encontró la imagen de varios cánidos identificados como coyotes pero que al analizar con el criterio de características morfológicas externas dadas por el Dr. Servín se determinaron como lobos mexicanos. 23 de Septiembre de Se analizó una fotografía (tomada de un archivo electrónico de la zona arqueológica) del Edificio B de Tula y se compararon con otra del Gran Templo de Xochicalco tomada del libro de Vaillant de 1955 titulado La Civilización Azteca, pertenecientes a la cultura Tolteca en las que existen varios Cánidos. 26 de Septiembre de Se compararon las fotografías y se pudo observar diferencias claras entre ambas lo cual dejó por resultado que los cánidos del Edificio B de Tula, son lobos, mientras que la figura del Gran Templo de Xochicalco es un coyote. 27 de Septiembre de Se volvió a revisar el libro de B. De la Fuente, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan, para encontrar nuevas imágenes e información adicional. 28 de Septiembre de Se encontró en el libro de B. De la Fuente, titulado La Pintura Mural Prehispánica en México. I Teotihuacan que las figuras caniformes estaban relacionadas a una nueva casta militar y social en Teotihuacan. 29 de Septiembre de Se analizó el libro de Jiménez García y de De la Fuente, encontrando que en ambas culturas existe una misma percepción de la imagen del lobo, en cuanto a que se trata de una orden militar y social proveniente del norte de México. 30 de Septiembre de Se buscó vía electrónica fotografías del lobo mexicano en la cultura Huichol encontrando la del artesano indígena mexicano Refugio González López, acompañado por figuras de lobos adornadas con chaquira. 3 de Octubre de Se buscó vía electrónica un mayor número de fotografías del lobo mexicano para realizar una comparación con las figuras encontradas a lo largo de la investigación. 4 de Octubre de Dio comienzo la revisión del material completo de la investigación así como su ordenamiento. 5 de Octubre de Se realizaron comparaciones entre las imágenes obtenidas de los libros de las tres bibliotecas, con las fotografías de lobos mexicanos obtenidas por vía

18 electrónica con el fin de comprobar el método de investigación propuesto en este Servicio Social. 6 de Octubre de Dio comienzo a la transcripción del informe de Servicio Social. 7 de Octubre de Se transcribió la bitácora del Servicio Social. 10 de Octubre de Dio comienzo la revisión total del trabajo de Servicio Social. 11 de Octubre de Se concluyó la revisión del Trabajo de Servicio Social.