Fedón de Platón 74a-83d

Transcripción

1 Fedón de Platón 74a-83d A. Un diálogo de madurez B. En un contexto pitagórico (orfismo). C. Platón habla por boca de Sócrates sobre: 1. La percepción de los objetos nos permite intuir la igualdad gracias a un proceso de reminiscencia. 2. Antes de cualquier percepción es necesario el conocimiento de lo que es igual. 3. Puesto que desde que nacemos tenemos sentido, es conveniente deducir que antes de nacer poseemos cierto conocimiento de lo bello en sí o lo bueno en sí. 4. Las almas de los hombres existen y tienen entendimiento antes de existir en forma humana. 5. Inmortalidad del alma. Si nuestra alma ya existía antes de su forma humana, podemos deducir que existirá después de la misma. 6. Por ello no hay que temer a la muerte. Filosofar es también ejercitarse en la muerte. 7. Por otra parte, solo lo que tiene partes puede descomponerse, y el alma es simple, unitaria. 8. Frente a los objetos materiales que son cambiantes, lo que es en sí no cambia. 9. Los objetos pueden captarse por los sentidos, lo en sí es invisible y solo puede captarse por el razonamiento y la inteligencia. 10. El hombre es cuerpo y alma y cada una de estas partes pertenece a cada una de las anteriores. 11. El alma puede extraviarse si utiliza el cuerpo para observar mediante los sentidos lo cambiante. Si observa por sí misma gracias a la meditación se orienta hacia lo puro, lo inmortal e idéntico. 12. Por todo ello el alma es más afín a lo que es idéntico, a lo divino e inmortal; el cuerpo a lo que cambia, a lo mortal, a lo irracional. 13. Transmigración de las almas. Si el alma ha filosofado y se ha preparado para la muerte no tendrá ninguna impureza corporal, podrá ir hacia el Hades en compañía de la divinidad. De lo contrario, vagará errante hasta elegir un nuevo cuerpo. 14. La transmigración puede producirse en bestias (asnos, lobos, halcones ), dependiendo de sus inclinaciones. Los más cívicos,

2 justos y cuerdos (apoyados por la costumbre), podrán ser abejas u hombres. 15. Los filósofos se mantienen puros y son capaces de rechazar el mayor mal posible: las pasiones del cuerpo. 16. El alma está encarcelada y prisionera en un cuerpo. 17. El placer y el dolor no son lo más evidente y verdadero. Ambos unen lamentablemente el alma al cuerpo. Ética nicomáquea de Aristóteles (Libro II, 4-6) A. Ética dedicada a su hijo Nicómaco B. El tema principal es el modo de ser, es decir, del hábito (héxeis), de cómo adquirir la virtud (arete, es decir excelencia ) por medio del término medio. C. Capítulo 4: 1. Se es justo practicando la justicia, pero para practicarla antes hay que ser justo. 2. Las acciones virtuosas (frente a otras artes y técnicas como la música) están bien realizadas si el que las realiza tiene cierta disposición (sabe lo que hace y él mismo lo elige con firmeza). 3. Las acciones son justas y moderadas si quien puede realizarlas las realiza como un hombre justo y moderado. 4. Filosofando no se logra la virtud; la virtud se logra practicándola. D. Capítulo 5: 1. En la actividad del alma existen las pasiones (lo que nos afecta en relación al placer o al dolor), las facultades (capacidades para afectarnos las pasiones) y los modos de ser (el comportamiento, bueno o malo, que resulta habitual en relación a las pasiones). 2. La virtud no es una pasión a) no se nos califica por nuestras pasiones (que no elegimos), sino por nuestras virtudes y vicios (que sí elegimos). b) Las pasiones nos mueven a obrar, mientras que las virtudes y vicios predisponen a la acción. 3. La virtud no es una facultad a) No se nos califica por sentir una pasión, algo que está en nuestra naturaleza.

3 b) Nuestra bondad moral es adquirida (no natural), producto de decisiones racionales deliberadas. 4. Si las virtudes no son pasiones ni facultades, tienen que ser hábitos. E. Capítulo 6: 1. La acción de la virtud (excelencia) consiste en perfeccionar la condición de aquello de lo cual es virtud: la virtud del caballo hace bueno al caballo y útil para correr. 2. En el hombre, la virtud consiste en el hábito por el cual realiza las funciones que le son propias. 3. El término medio puede ser considerado: a) objetivamente, el mismo para todos b) relativo a [cada uno de] nosotros, lo que el sabio buscará. 4. Puede haber excesos y defectos tanto en el campo de las pasiones como en el de las acciones; pero también es posible en ambos la virtud, es decir, el término medio. 5. Los hombres solo son buenos de una manera y no virtuosos de muchas. (El mal es indeterminado frente a la determinabilidad del bien). 6. Virtud como un habito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros. Ética nicomáquea de Aristóteles (Libro X, 6-8) A. Capítulo 6: 1. La felicidad no es un modo de ser, sino una actividad que se elige por ella misma (y no por otra cosa). 2. Los placeres y diversiones no se eligen por otra cosa, pero produce que los hombres, como niños, descuiden sus bienes y sus cuerpos. 3. Para el hombre bueno lo más valioso es una actividad en relación a la virtud. 4. La felicidad no está en el placer. 5. Una vida feliz es una vida conforme a la virtud y por tanto al esfuerzo. 6. Algo que no es divertido como la racionalidad, es lo mejor del hombre. 7. Cualquiera, incluso un esclavo, puede sentir placer, pero evidentemente un esclavo no puede ser feliz. B. Capítulo 7:

4 1. La virtud está relacionada con la actividad más importante de la vida, la virtud dianoética del entendimiento, la parte humana más divina asociada a lo inmortal. 2. La actividad que se asocia a la máxima felicidad es la contemplación. 3. El hombre justo, moderado o valiente necesita a otros para serlo; no obstante, el sabio se basta a sí mismo (autarquía). 4. Las actividades prácticas como el ocio o la paz se ejercitan en la política y en la guerra, actividades estas últimas no tan buenas como la contemplativa. C. Capítulo 8: 1. Las virtudes éticas (del carácter) proporcionan una felicidad secundaria por estar asociadas al cuerpo y a las pasiones (incluso la prudencia lo está). 2. Las virtudes dianoéticas, sin embargo, hace que el hombre contemplativo no necesite a otros. 3. El hombre contemplativo necesita de bienes externos, aunque no en abundancia. 4. En asuntos prácticos (morales) es más importante los hechos y acciones que las teorías. 5. El hombre más sabio será aquel que es el más feliz de los hombres. Política de Aristóteles (Libro I, 1-3) A. El que no puede vivir en comunidad [ ], no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios B. Resumen: 1. Toda ciudad es una comunidad y como tal tiende a algún bien. 2. La comunidad superior (la polis, que comprende a las demás) tiende a bienes superiores. 3. Los seres complementarios como el macho y la hembra se necesitan mutuamente y se emparejan por naturaleza. 4. Amo y esclavo se complementan: el uno es súbdito de su cuerpo y esclavo por naturaleza, el otro prevé con inteligencia y es gobernante por naturaleza. 5. Los griegos son superiores a los bárbaros. 6. La casa, la familia, es la comunidad natural destinada a satisfacer necesidades vitales.

5 7. La polis tiene como finalidad (teleología) satisfacer los elementos que la constituyen. 8. La polis es natural, luego el hombre es un ser sociable por naturaleza (zoón politikón). 9. El hombre es el único animal que tiene lenguaje y sentimiento de lo justo e injusto. 10. La justicia es algo que concierne a la ciudad y consiste en el orden de la comunidad civil. 11. La casa perfecta la integran hombres libres y esclavos: el amo y el esclavo, el marido, la esposa, el padre y los hijos. 12. Importancia de la crematística, es decir de la economía. 13. El amo administra la casas de la misma manera que el rey administra la ciudad. 14. Hay quienes piensan que el esclavo y el libre lo son por convención, lo que hace que la dominación sea violenta. De libero arbitrio de Agustín de Hipona (Libro II, Cap. 1-2) A. Diálogo inspirado en el modelo platónico. B. Evodio es un discípulo de Agustín de Hipona. C. En los últimos textos de Agustín de Hipona, Dios podría salvar al que usa bien el libre albedrío merced a su gracia ; no obstante, y en relación al protestantismo que adoptará esta cuestión, Dios no verá menguada su libertad en relación a las acciones humanas. D. Resumen: 1. Por qué Dios dio al hombre el libre albedrío si es causa de pecado? 2. Él nos lo ha dado, de Él procedemos y Él nos premiará o castigará. 3. Argumento de autoridad: Todo bien procede de Dios. 4. Sin el libre albedrío el hombre no podría actuar rectamente. 5. Dios castiga cuando el hombre no hace un uso adecuado del libre albedrío. 6. Sin libre albedrío el hombre no sería ni bueno ni malo, y por lo tanto no podría ser castigado ni premiado. 7. Argumentos a favor de la existencia de Dios. a). Argumento de autoridad (los que vivieron en compañía del Hijo de Dios).

6 b). Contra el ateo, el principio de evidencia de la fe que, frente a la razón, no necesita demostración. 8. Debemos entender y saber lo que creemos. 9. La razón tiene sus límites: para entender hay que creer: necesidad de la iluminación divina. 10. Después de esta vida, los buenos y piadosos verán las verdades de manera más clara y perfecta. (inmortalidad). 11. Deber de amar y desear las cosas divinas frente a los bienes terrenales. Summa theologica de Tomás de Aquino (Primera parte, cuestión 2, art. 1-3) A. En este compendio (summa) de teología se trata de resolver cualquier dificultad o controversia que un teólogo pudiera tener. B. El texto seleccionado trata de demostrar la existencia de Dios mediante cinco caminos o vías, refutando otras tesis. C. Las respectivas demostraciones a posteriori siguen un método deductivo basado en principios aristotélicos, dejando de lado en la medida de lo posible determinados contenidos de fe. 1. En referencia a la esencia divina habrá que averiguar: a. Si Dios existe b. Cómo es (teología positiva) y cómo no es (teología negativa) c. Sus facultades: su voluntad, su saber, su poder 2. Respecto a si Dios existe habrá que averiguar: a. Si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata b. Si es demostrable c. Si existe Dios 3. Artículo 1: 4. Dificultades: Respecto a si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata hay que decir lo siguiente: a. Se puede pensar en la no existencia de Dios, luego Dios no es evidente. b. Respuesta: Hay dos formas (o proposiciones) de evidencia: -en sí, pero no para nosotros -en sí y para nosotros

7 c. La evidencia en sí se da si el predicado está contenido en el sujeto (ej.: el triángulo [sj.] tiene tres ángulos [pred.]). La evidencia para nosotros se da cuando conocemos la naturaleza del sujeto y de sus posibles atributos (en el caso de Dios, este supuesto no se da). d. Por lo tanto, la proposición Dios existe es evidente en sí misma pero no para nosotros. e. Soluciones: a. Es natural que el hombre quiera ser feliz, y hay que conocer lo que naturalmente quiere pues puede estar relacionado con Dios. b. Del concepto de Dios no se sigue su existencia real, sino como mucho su existencia en el pensamiento (contra el argumento de San Anselmo). 5. Artículo 2: Es posible demostrar la existencia de Dios? 6. Dificultad: No: -Los artículos de fe no son demostrables -Al no conocer la existencia del sujeto (Dios) no podemos saber si existe -Podemos demostrar su existencia partiendo de sus efectos, pero al no guardar una proporción entre ellos y la causa (Dios), no es demostrable. a. No obstante el Apóstol Pablo dice que lo invisible de Dios se alcanza por lo que ha hecho. b. Respuesta: Existen dos clases de demostraciones: -Proter quid, que parte de las causas -Quia, que parte de los efectos d. Soluciones: -La existencia de Dios (una verdad por analogía) no es un artículo de fe sino un preámbulo (un presupuesto para la fe). - Se optará por la forma de demostración quia, que no precisa el conocimiento de la esencia de la causa (Dios). -La desproporción entre causa (Dios) y efectos no impide la demostración de su existencia. 7. Artículo 3: 8. Dificultades: Parece que Dios no existe:

8 -La existencia del mal parece que hace imposible la existencia de Dios. -Naturaleza, entendimiento y voluntad bastan para explicar todo lo que sucede en el mundo: no es necesario Dios. a. Por otra parte, las Sagradas Escrituras dicen Yo soy el que soy. b. Respuesta: Es posible demostrar la existencia de Dios mediante cinco vías:. 1ª vía: Partiendo de la experiencia del movimiento y de una concatenación causal no infinita del mismo, se sigue la necesidad de un motor inmóvil.. 2ª vía: Partiendo de la experiencia de la causalidad se sigue una cadena causal no infinita que exige una primera causa incausada.. 3ª vía: Partiendo de la existencia de los seres contingentes y de su relación causal no infinita se sigue la necesidad de un ser necesario origen de los seres contingentes.. 4ª vía: Partiendo de la existencia de distintos grados de inperfección causada de manera no infinita, se sigue la necesidad de un ser perfecto como origen de toda imperfección.. 5ª vía: Partiendo de la finalidad de los seres y de su concatenación causal no infinita, se exige la existencia del fin supremo. c. Soluciones: Basándonos en San Agustín podemos decir que: - Dios, absolutamente bueno, no puede crear el mal - Dios permite el mal porque obtiene bien del mal - Entendimiento, voluntad y Naturaleza tienen su causa primera en Dios Meditaciones metafísicas de Descartes (Meditación IIIª) A. La tercera meditación tiene por objeto demostrar la existencia de Dios B. El argumento retoma la célebre prueba a priori de San Anselmo. 1. Supresión de los sentidos frente al pensamiento: soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega 2. Criterio de certeza asociado al conocimiento claro y distinto. 3. Realidad externa al sujeto que piensa como realidad hipotética.

9 4. Posibilidad de un Dios engañador (que pudiera engañarme incluso en cuestiones matemáticas). 5. Imposibilidad de que Dios me engañe en la certeza de que yo soy y en verdades matemáticas. 6. Hay o existe Dios? 7. El pensamiento piensa ideas, ideas que pueden representar a cosas o a actos mentales. 8. Tipos de ideas: adventicias, facticias e innatas. 9. Las ideas innatas representan una substancia de manera objetiva: Dios (infinito). 10. Dios debe ser también la causa de mi idea sobre él y sobre la existencia del mundo. 11. Tres ideas principales (representaciones de substancias); Dios, el mundo corpóreo y la idea del yo soy. 12. De la idea de mundo, de lo corpóreo, son verdaderas las ideas de extensión, figura o substancia que también están en el sujeto pensante ª Demostración de la existencia de Dios: yo, ser finito, no puedo ser la causa de lo infinito. Lo infinito es anterior y constituye una idea clara y distinta ª Demostración de la existencia de Dios: solo Dios (ser creador y causa) ha podido poner esa idea en mí (ser contingente) su propia idea innata, el sello que todo creador pone en su obra. 15. La existencia de Dios demuestra las siguientes evidencias: a. La naturaleza espiritual del hombre (espíritu = ser pensante) b. La imposibilidad de que sea un ser engañador c. Que es posible tener fe en la inmortalidad de nuestra alma