DIGNIDAD HUMANA Y CLONACIÓN POSICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA

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1 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 1 DIGNIDAD HUMANA Y CLONACIÓN POSICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA P. Guillermo León Zuleta S. Mencionar la posición de la Iglesia católica sobre la clonación es algo relativamente fácil si nos limitamos a lo que los documentos eclesiales nos mencionan: "(...) Estos procedimientos son contrarios a la dignidad de ser propia del embrión y, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio. También los intentos y las hipótesis de obtener un ser humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante fisión gemelar, clonación, partenogénesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que están en contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión conyugal (1) "Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosómico y genético no son terapéuticos, sino que miran a la producción de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad. No pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad futura. (2) Cada persona merece respeto por si misma: en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano desde su inicio" (3) Pero, esta posición tiene unas raíces, un sentido, una finalidad que nos enriquecen la perspectiva cristiana y humanista de la misma. VISIÓN ANTROPOLÓGICA A- LA SINGULAR ONTOLOGÍA DE LA CONDICIÓN HUMANA El fundamento humanista del edificio ético del discurso teológico católico, se compone de tres elementos sucesivamente complementarios: la justificación de la consistencia de esta realidad que llamamos "hombre"; la comprensión de la condición humana como "persona"; y la valoración de la persona como "realidad axiológica". Sin la afirmación de estos tres contenidos es imposible hablar coherentemente de la dimensión ética en la persona. 1. El "hombre": una realidad más allá de la invención ideológica. En un lúcido estudio sobre la dignidad humana equipara Karl Rahner el concepto de dignidad con el concepto de ser. "En general, dignidad significa dentro de la variedad y heterogeneidad del ser, la determinada categoría objetiva de un ser que reclama -ante sí y ante los otros- estima, custodia y realización [...]. En último término se identifica objetivamente con el ser de un ser" (4) Para hablar críticamente de la dimensión ética de la persona es preciso reconocer previamente el carácter sustantivo de la condición humana. No se puede apelar éticamente a la dignidad humana si se ha proclamado antes la "muerte del hombre". Frente a posibles posturas críticas ante el "humanismo" o "personalismo", se hace la afirmación del hombre como la realidad más consistente; más aún, como el núcleo fontal de toda realidad. El hombre es una realidad más allá de la invención ideológica. Desde los datos de los diversos

2 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 2 saberes (biología, psicología, sociología, filosofía, etc.) se puede formular una comprensión integral del ser humano en cuanto ser de significados últimos y de valores absolutos. La afirmación de la condición humana como una realidad consistente por ella misma y como el núcleo fontal de toda realidad conduce a la comprensión del hombre como subjetividad. Desde esta original condición de sujeto, cabe hacer la distinción entre "cosa" y "persona". "La lengua lo distingue: algo y alguien, nada ~t nadie, qué y quién. Es lo que ha llevado a la pareja de conceptos cosa y persona" (5). Al reconocer la consistencia del hombre en cuanto sujeto real, se comprende lo humano no desde las "mediaciones" (políticas, económicas, culturales), sino desde la originalidad de su propio ser. Las mediaciones tienen importancia (y mayor de la que a veces se les ha asignado) en la construcción de la historia humana, pero siempre desde la presencia original e inmediata de la persona. De este modo adquiere relieve el carácter único e insustituible dei ser humano. Cada hombre goza de toda la valía del género humano, ya que en la realidad personal carece de significación la cantidad y únicamente tiene juego la calidad. Cuanto se acaba de señalar es lo que se coafirma al proclamar la dimensión ética de la persona. únicamente tiene sentido esta categoría ética si está sustentada sobre la tierra firme del continente axiológico del hombre, ser subjetivo, personal y único. La dimensión moral de la persona se apoya sobre la afirmación ontológica de valor absoluto de hombre. Lo ha señalado certeramente Rahner: "El hombre es persona que consciente y libremente se posee. Por tanto, está objetivamente referido a si mismo, y por ello no tiene ontológicamente carácter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientación -saliendo de sí- hacia personas, no ya hacia cosas (,que más bien están orientadas hacia personas). Por todo ello le compete un valor absoluto, y, por tanto, una dignidad absoluta. Lo que nosotros consideramos como vigencia absoluta e incondicional de los valores morales se basa fundamentalmente en el valor absoluto y en la dignidad absoluta de la persona espiritual y libre" (6) El paso de la dignidad ontológica a la dignificación ética, aunque se apoya en una distinción de dimensiones, no supone una discontinuidad o un hiatus ilógico. Las corrientes de signo personaiista han puesto de relieve la coherencia de la dimensión ética en la realidad global de la persona. De ahí que no sea improcedente leer en clave ética la valía ontológica del ser humano. 2. El hombre: comprendido como "persona". Hablar de "persona" en referencia al ser humano puede significar para algunos una simple tautología. En la definición integral de hombre entra como elemento fundamental el de "ser personal". El ser humano tiene una estructura personal y goza de las propiedades de la existencia personal (7). Sin embargo, es necesario poner de relieve la dimensión personal de lo humano. Y al decir "dimensión personal" se hace referencia a la comprensión de hombre desde la subjetividad. Así como es necesario entender la realidad de "hombre" dentro del contexto de la posible critica a los "humanismos" ingenuos, abstractos e idealistas, también hay que entender la realidad de "persona" teniendo en cuenta las criticas lanzadas a los "personalismos" de corte existencial y de orientación privatistica.

3 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 3 Aun teniendo en cuenta tales críticas, no se puede vaciar de sentido el concepto de persona. Tanto la conciencia de la Humanidad, en su devenir histórico, como la reflexión más critica de los pensadores, ponen de manifiesto, dentro de la gran diversidad de matices, la importancia que ha ido cobrando el concepto de persona como plasmación de las valoraciones más fundamentales de lo humano. Al afirmar la consistencia del hombre en cuanto persona no se pretende oscurecer la importancia de las "mediaciones" sociales para la comprensión de lo humano. La comprensión de la persona ha de superar toda tentación subjetivista e idealista sin por ello perder la afirmación de su carácter original y fontal. Únicamente desde esta comprensión del ser humano como persona se puede plantear el proyecto ético de la historia humana. Toda transformación económica y política cobra densidad humanizadora si parte de la afirmación del valor primordial del hombre como sujeto, es decir, como persona. 3. La persona: una "realidad axiológica", Para colocar el fundamento humanista a la ética no solamente hay que afirmar la consistencia dei "hombre" y del hombre entendido como "persona", sino también se requiere comprender esta realidad desde el flanco preferentemente axiológico. No han faltado comprensiones de la persona en las que el factor decisivo de definición ha sido axiológico. Las grandes tradiciones éticas de Occidente han configurado un sistema axiológico en el que el valor del hombre ocupa el puesto central. Recordemos, entre esas tradiciones, el estoicismo, la ética Kantiana y el marxismo. El valor de todo lo humano es uno de los axiomas vulgarizados por el estoicismo: "el hombre es una cosa sagrada para el hombre". Dentro del amplio y profundo sistema Kantiano, la persona humana es el centro de valores; para Kant el hombre "ha de ser tratado como un fin en si y nunca como un medio". Desde presupuestos distintos a los Kantianos y estoicos, también Marx apoya el aliento ético sobre el valor del hombre; la "desfiguración" del hombre por la alienación es descrita por Marx como el reverso de la dignidad humana, la cual se irá manifestando a medida que se vaya logrando, mediante la lucha histórica, la emancipación del ser humano. En todas las corrientes de signo personalista aparece la dimensión axiológica como un rasgo definidor de la persona. En sintonía con el pensamiento de P. Ricoeur y de Bornhoeffer, afirma Martín Velasco: "Ser personalmente es hacer acto de ser, hacerse cargo no de unas cualidades o propiedades, sino del hecho mismo del ser. Esta existencialización de la persona introduce así la responsabilidad, la decisión, la libertad en el seno mismo del ser personal. Lo ético con ello aparece no como una esfera superpuesta de la persona que afecte a sus actos o a los resultados de sus actos, sino como componente interior de la persona: hacerse persona, podemos decir con P. Ricoeur, es 'dar a la individualidad en nosotros una cierta significación La afirmación de la persona como "realidad axiológica" es el origen y la meta de aquel tipo de humanismo que se apoya sobre la tierra firme de un continente axiológico y que supera las contradicciones de la cosmovisión "individualista" y de la cosmovisión "estatista" de la existencia humana.

4 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 4 La integración de los tres elementos señalados -consistencia real del hombre más allá de toda invención ideológica, comprensión del hombre como persona y valoración de la persona en cuanto realidad axiológicaes lo que constituye el fundamento ontológico de la dimensión ética de la persona tal y como lo profesa la teología católica. B- EL PASO DE LA ONTOLOGÍA DE LA PERSONA A SU CONSIDERACIÓN ÉTICA Como punto de partida, se acepta la existencia de una instancia moral al interior de la realidad humana. El hecho moral se impone como un dato espontáneo de fa conciencia humana. Como dice Hume, autor nada sospechoso de dogmatismo, "aquellos que han negado la realidad de las distinciones morales pueden ser clasificados entre los disputantes de mala fe»(9). Este dato espontáneo de la conciencia humana puede ser sometido a reflexión crítica, dando lugar a la ciencia moral. Así, pues, aceptamos como dato espontáneo de la conciencia humana el peso axiológico de las acciones que dicen relación a la persona. El interés se concentra en la búsqueda de aquella categoría ética que sea suficientemente crítica para asumir, a nivel de reflexión o de ciencia moral, ese dato espontáneo de la conciencia humana. Como es obvio, el hallazgo de tal categoría ética no será un hallazgo estéril o autogratificante, sino que tendrá la misión de transformar la realidad desde la coherencia de la criticidad descubierta en la reflexión. Se pueden señalar a continuación algunas de las categorías que se han utilizado para expresar la dimensión ética de la persona Obviamente es difícil proponer una categoría como única y definitivamente válida. La utilización conjunta de todas ellas es el camino más adecuado para expresar el paso de la ontología de la persona a su consideración éticas (10). 1. Grandeza y dignidad de la persona. a. Uso de esta categoría ética. Pocas expresiones antropológicas han tenido tanto uso en el terreno ético como la que formula la necesaria dignificación del ser humano. Se puede afirmar que esta categoría constituye un "lugar" primario de apelación ética, tanto en los sistemas morales religiosos como en las pretensiones de construir una ética civil fundada en la autonomía de la razón humana. Ha existido y existe actualmente en las diversas formas de pensamiento humanista una convergencia hacia el reconocimiento de la grandeza y dignidad del hombre. Cristianos, creyentes, no creyentes y pensadores en general están de acuerdo en que el hombre constituye un centro de valor y en que es al hombre al que hay que salvar. Los conceptos de grandeza y dignidad han sido y son utilizados como categoría moral para expresar la dimensión ética de la persona. Basta recordar el relieve que tales conceptos han tenido en la fundamentación axiológica con que el Concilio Vaticano 11 ha estudiado los problemas del hombre actual. La Constitución Pastoral Gaudium et Spes dedica un capítulo de su primera parte al estudio y a ta proclamación de la "dignidad de la persona humana" (nn ). Pero es sobre todo la Declaración Dignitatis

5 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 5 humanae sobre la libertad religiosa la que pone particular énfasis en resaltar la dignidad de la persona. Comienza esta Declaración constatando que "la dignidad de la persona humana se hace cada vez más clara en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo" (n.1). El Concilio "declara que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razón natural" (n.2); "cuanto este Concilio Vaticano declara acerca del derecho del hombre a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad de la persona, cuyas exigencias se han ido haciendo más patentes cada vez a la razón humana a través de la experiencia de los siglos" (n.9). Por otra parte, la dignidad de la persona es el criterio de actualización en relación con la persona: "la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana" (n.3). Éste es también el criterio para entender las relaciones de Dios con el hombre: "Dios Dama ciertamente a los hombres para servirle en espíritu y en verdad, en virtud de lo cual éstos quedan obligados en conciencia, pero no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que Él mismo ha creado, la cual debe regirse por su propia determinación y gozar de libertad" (n.11). La doctrina social de la Iglesia encontró en el concepto de grandezaldignidad humana la traducción adecuada del valor ético de la persona. Los documentos de Puebla consideran la dignidad humana como expresión de la "verdad sobre el hombre", uno de los tres núcleos básicos dei contenido de la evangelización cristiana (verdad sobre Cristo, verdad sobre la Iglesia, verdad sobre el hombre). Por su parte, Juan Pablo tl afirma que "en realidad ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama también cristianismo..." (11). b. Anotaciones valorativas. Las palabras suelen esconder sus propias trampas. Lo mismo les sucede a las expresiones. De ahí que sea necesario en toda reflexión crítica someter al conjuro de los exorcismos semánticos las expresiones y las palabras que son clave del discurso. La expresión "dignidad! grandeza humana" no está libre de trampas y consiguientemente no debe estar exenta de exorcismos. Es evidente que la expresión "grandeza/ dignidad humana" objetiva el contenido moral del hombre con un conjunto de connotaciones positivas: a) destaca la valía ontológica del ser humano; b) proyecta una ética de "optimismo"; c) da oportunidad para establecer puentes entre la ética y la religión. Pero también es necesario resaltar las posibles trampas a que puede dar lugar. Se destacan las siguientes: - Interpretación cuantitativa de la dignidad ética de la persona situando al ser humano dentro de la línea ascendente de los restantes seres de la creación con un grado mayor de perfección. Esta manera de entender la dignidad humana no expresa el significado ético de la realidad personal; sólo una interpretación "cualitativa" de la dignidad humana puede dar razón del contenido ético de la existencia humana.

6 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 6 - Visión excesivamente etnocéntrica y optimista. Hablar en término de "dignidad" conduce a la tentación de la grandilocuencia estéril y barata y hace olvidar la realidad negativa de la historia de los hombres. Por otra parte, la afirmación de "su" dignidad la hace el hombre de sí mismo, con lo cual surge la sospecha de la deformación "etnocéntrica". - Excesiva conexión de la ética con la religión, entendiendo de un modo sacra/ la dignidad humana. La dimensión ética de lo humano nace de su misma condición ontológica. Aunque los creyentes la entiendan y la vivan desde la cosmovisión religiosa, no por eso pierde su fundamental condición secular. La comprensión correcta de la grandeza y dignidad dei hombre, para que pueda constituirse en categoría moral, tiene que aceptar los siguientes contenidos: - En primer lugar, es necesario admitir que la persona es algo original en el orden de la creación; supone una cualidad nueva en el orden de los seres; supone una especie de "salto cualitativo" con relación a los demás seres. únicamente se puede plantear una moral a partir de la estructura personal del hombre como una realidad nueva en el orden creado. Ello originará una nueva perspectiva axiológica. Si el planteamiento actual se caracteriza por su sensibilidad antropológica, ésta no es sólo de tipo epistemológico, sino también de carácter axiológico. - En segundo lugar, es necesario admitir que la persona es valor ético en su doble vertiente de realidad privada y de realidad pública; pero entiendo estas dos vertientes con una referencia dialéctica permanente. Si reducimos la persona a su valor privado caemos en la injusticia del totalitarismo individualista; pero si reducimos la persona a su valor público entonces caemos en la injusticia del totalitarismo colectivista. Y no puede existir valor ético allí donde existe una injusticia de base. Entendidas de este modo la grandeza y dignidad de la persona humana, podemos decir que tales conceptos expresan el valor moral fundamental de la moral de la persona y, consiguientemente, su categoría ética global. 2. El hombre es un valor absoluto (y no relativo) y un fin en sí (y no un medio). a. Uso de esta categoría ética. El giro antropológico de la moral ha aportado una mayor sensibilidad hacia la consideración de la condición humana como centro y cima de todos los valores. Para expresar ese carácter de centro axiológico que tiene lo humano se utiliza un grupo de categorías que giran en torno a los conceptos de absoluto/ relativo y fin! medio. El hombre es y debe ser tratado siempre como "fin" y nunca como "medio". La ética Kantiana descansa sobre esta consideración axiológica de ser humano. Para Kant, la bondad moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona. Ahora bien, esa actitud se expresa con la categoría de fin/ medio. En efecto, la segunda fórmula de imperativo categórico suena de este modo: "Actúa de manera que siempre tomes a la Humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin y nunca como puro medio (12) El hombre es una realidad "absoluta" y no "relativa".

7 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 7 La persona tiene una dimensión moral porque no es un ser que se constituya en cuanto ta! por la referencia a otro ser. E1 ser humano no es como un universo de carácter absoluto. No queremos negar el que la persona tenga la instancia de apertura a los demás y a Dios. Pero aun en ese movimiento de apertura no puede perder su dimensión de centro; no puede abandonar su carácter de absoluto. b. Anotaciones valorafivas. Estos dos grupos de categorías "fin/medio" y "absoluto/relativo" tienen gran validez no sólo para asumir críticamente la dimensión ética de la persona, sino incluso para fundamentar todo e! edificio de la Moral, tal y como la teología católica la concibe. Por otra parte tienen el marchamo de lo tradicional, ya que han sido utilizadas dentro de la más genuina tradición de respeto al valor de la persona. La conciencia moral actual también acude a ellas para protestar frente a los atropellos que con frecuencia padece el valor de la persona. Más aún, en el centro mismo de debate contemporáneo entre el ateísmo y el teísmo están en litigio las categorías de la absoluto! relativo en!a valoración del ser humano. La categoría bipolar fin/medio y absoluto/relativo puede ser utilizada como categoría ética con tal de que asuma la carga semántica siguiente: - El ser humano es fin para él mismo y no puede ser reducido a medio; - El hombre reclama un respeto incondicional y, en este sentido, absoluto; - La persona es la "protocategoría" del universo ético y, en cuanto tal, es origen y meta de todo empeño moral. El carácter absoluto del hombre no significa "infinito", sino "incondicional". "La persona humana, en su propio ser y propia dignidad, reclama un respeto incondicional, independiente de toda valoración y finalidad; absoluto, en una palabra" (13). El respeto, en cuanto actitud fundamental ante el hombre, "significa la disposición incondicionada a considerar y a defender a todo ser humano como una realidad de la cual no se puede disponer" (14) 3. El hombre: un ser personal. a. Uso de esta categoría ética. En estrecha relación con las categorías que se han anotado, se utiliza otra muy semejante: la que afirma de una manera directa y expresa la "estructura personal" del ser humano. En efecto, únicamente el mundo personal puede ser origen y centro de valores morales. E1 ser personal es el único ser que puede constituirse en justificación de los valores éticos. Al utilizar el concepto de "ser personal" como categoría moral global para la persona se quiere poner de relieve dos aspectos principales. Por una parte, se pretende dejar de considerar a la naturaleza humana abstracta e invariable como lugar o fundamentación de la moral. La fuente normativa no es la naturaleza abstracta, sino la persona. De ahí que deban ser tenidos en cuenta los aspectos que concretizan al ser personal: la dimensión histórica y la dimensión social. No puede existir una moral desencarnada (abstracta). Toda moral tiene una referencia a la persona y por eso mismo no se puede eludir el planteamiento de los problemas dentro de las coordenadas que son propias del ser personal.

8 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 8 Por otra parte, con esta categoría se afirma la necesidad de superar la concepción idealista de la moral para llegar a una auténtica fundamentación personalista. Como dice Girardi: "El valor tiene que basarse en el ser; pero no en el ser en cuanto tal. En otras palabras: el poder servir de fundamento al valor no es propio de cualquier ser. Efectivamente, el valor fundamental es aquel que es digno de ser buscando por si mismo. Pues bien, solamente un ser que es fin para sí mismo puede ser amado por los demás como fin. Entonces, es imposible amar, en definitiva, a un ser que sea intelectualmente consciente; sólo se puede amar a una persona. Un ideal es digno de ser buscado por sí mismo porque expresa lo que la persona o la comunidad humane tiene que ser. La persona en esta concepción es el objeto propio de la voluntad en su ser y en su deber ser: esto exige que se dé un sentido personalista y comunitario a la tesis clásica del `bien' como objeto propio de la voluntad" (15). b. Anotaciones valorativas. Esta comprensión de la dimensión ética de lo humano mediante la categoría moral de "ser personal" empalma directamente con las corrientes personalistas del pensamiento actual. En este sentido no hace más que traducir en lenguaje moral lo que es afirmado en la consideración antropológica. Por esta razón dicha categoría apenas si puede ser considerada como explícitamente moral; todavía permanece en el ámbito ontológico de la realidad personal. A pesar de esta cuasi-identifación entre plano ontológico y plano ético en la categoría del hombre como "ser personal", no deja de tener funcionalidad para la moral de la persona si se la relaciona y combina con las restantes categorías. Esta afirmación cobra mayor apoyo si se tiene en cuenta la tradición biblicoteológica. En efecto, la comprensión de 1a persona como centro de los valores morales pertenece a la cosmovisión bíblica y a la tradición teológica. Como botón de muestra baste recordar la doctrina formulada con toda nitidez por Santo Tomás en el capítulo 112 del libro tercero de la Suma contra!os gentiles: "las criaturas racionales son gobernadas por ellas, y las demás para ellas". 4. Síntesis. Son cuatro los modos de asumir la dimensión ética de la persona. Son otras tantas categorías utilizadas en la moral de la persona. Ahora es bueno subrayar el contenido nuclear que las diversas categorías han de afirmar en relación con la dimensión ética de la persona, sustrato de la valoración antropológica de la clonación. A pesar de la peculiaridad de cada una de ellas, todas han de recoger un contenido ético fundamental. Desde un punto de vista negativo, la categorización ética de la realidad humana ha de tener en cuenta lo siguiente: - No se refiere a una naturaleza abstracta, sino a los seres concretos; la categoría moral ha de tener significación para hombres históricos concretos que se mueven dentro de las contradicciones de la realidad; - No admite privilegios en su significación primaria; el valor ético de la persona es un apriori común a todos los hombres. A este nivel no se puede admitir "opción de base": es una cualidad ontológica y axiológica que no admite el "más" o el "menos";

9 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 9 - Sin embargo, en su significación práxica la categoría ética de la persona ha de tener una "orientación preferencia " hacia todos aquellos hombres cuya dignidad humana se encuentra "desfigurada» (pobres, oprimidos, marginados, etc.). Desde el punto de vista positivo, la densidad significativa de la categorización ética del ser humano ha de abrirse a las tres dimensiones siguientes: - Afirmación del valor del individuo (el "yo"). Frente a toda tentación de resolver la realidad en "estructuras" o "mediaciones" sociales, la categoría de la dignidad humana recuerda permanentemente "la idea de que cada uno de nosotros es único, insustituible, necesario; de que tiene valor por si mismo, es libre y puede elegir por sí mismo su destino, tiene que hacer su vida, existe para Dios, que lo conoce por su nombre y lo llamará un día» (16). Por supuesto, esta valoración del individuo como algo absoluto no supone una postura privatística y un subjetivismo desencarnado; - Afirmación axiológica de la alteridad (el "otro"). El ser humano no es el sujeto ni el valor fundamental de la ética en una consideración cerrada de sí mismo. únicamente merece respeto ético el hombre en cuanto es intersubjetividad. La alteridad corrige la posible orientación individualista y abstracta del personalismo; - Afirmación de las estructuras como "mediaciones" éticas del individuo y de la alteridad. A fin de recuperar el sujeto real concreto para el compromiso ético se requiere introducir en el mundo de las personas la realidad de las estructuras. La dignidad humana ha de entenderse políticamente mediada; solamente así tendrá la significación ética que le corresponde. LA ANTROPOGÍA TEOLÓGICA: PLENITUD DE LA ONTOLOGÍA DE LA PERSONA 1. Horizonte cristiano para la ontología dei ser humano. Ante todo, el cristianismo comienza por ser una aportación histórico-concreta en relación con la dignificación del hombre. En efecto, el cristianismo ha sido un factor importante en la génesis y desarrollo de la noción y valoración del hombre como persona. Como dice Pannenberg, "el cristianismo ha sido el que le ha dado su carácter específico [...] sólo a través del cristianismo ha alcanzado, la palabra `persona', su rasgo característico, referido a la singularidad de la individualidad humana. Y este rasgo constituye el presupuesto para nuestra conciencia moderna sobre la dignidad de la persona de cada hombre en particular" (17). Desde la forma de vivencia religiosa del cristianismo en relación con Dios, hasta las formulaciones teológicas sobre la Trinidad, el cristianismo ha ofrecido un ámbito propicio para el desarrollo del concepto metafísico y axiológico de persona humana. Esta aportación histórica ha podido darse porque la cosmovisión cristiana ofrece un horizonte religioso en el que adquiere mayor profundidad y más autenticidad la dignidad humana. Surge, así, un conjunto de categorías de la antropología teológica que vienen a dar relieve al valor ontológico de la persona humana. La persona es para el creyente "imagen de Dios", "reflejo de Cristo", "presencia activa del Espíritu", etc. De este modo la dignidad humana "recibe una calidad todavía más elevada por el hecho de que el hombre

10 REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA 10 está llamado a asociarse inmediatamente con Dios, que es, sencillamente, el absoluto y el infinito" (18). El Concilio Vaticano 11 ha dedicado un capítulo (el 1.) de la Gaudium et Spes al tema de la dignidad de la persona humana. En la cúspide de la dignificación del hombre sitúa esta afirmación: "la razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios" (19). Las categorías de la antropología teológica profundizan el valor ontológico de la persona. a. Comprensión del hombre como "imagen de Dios". La comprensión del hombre como imagen de Dios es tan decisiva y totatizante que hace del ser humano un ser "moralizado". Para Santo Tomás, el hombre como imagen de Dios "es principio de sus obras por estar dotado de libre albedrío y dominio sobre sus actos" (20). La autoiluminación y el autodominio constituyen las instancias de arranque de la moralidad humana y cristiana. Cuando la persona se tiene a sí mismo en su ser y, sobre todo, en su quehacer es imagen de Dios y, consiguientemente, es un ser "moralizado. La toma de conciencia humana coincide con la toma de conciencia de la dimensión moral. Para comprender en toda su profundidad la afirmación que acabamos de hacer habría que tener en cuenta todo el contenido antropológico y teológico que subyace en la expresión "el hombre, imagen de Dios". La Biblia, la Patrística y la reflexión teológica han puesto de relieve la importancia de esta categoría para explicitar el misterio de la condición humana (21). El mismo Santo Tomás ha dedicado reflexión directa al tema (22). En la actualidad ha cobrado más relieve, si cabe, la categoría de imagen de Dios para describir el ser y el actuar del hombre. "La doctrina de la semejanza divina del hombre es el núcleo fundamental de la antropología cristiana y contiene en sí todos sus temas, de manera que podría desarrollarse a partir de ella una doctrina sistemática sobre el hombre" (23). La autoposesión dinámica de su ser y de su historia únicamente la puede tener el hombre al saberse referido a Dios como a su Principio y a su Ejemplar. "La semejanza divina consiste en la referencia esencial y permanente del hombre a Dios como fundamento y figura de su ser. No es una propiedad neutra frente a la relación con Dios, sino que incluye en si el estar referido a Dios como centro de su esencia (...). Esa semejanza le convierte en el representante soberano de Dios y le declara centro y fuente de sentido de todas las cosas visibles que existen por causa de él y que quieren ser modeladas por él" (24). Si al hombre no le queda otra salida que ser una realidad "moralizada" por el hecho de ser imagen de Dios, es esta misma razón la que orienta todo el contenido de la moral. La realización de la imagen de Dios es el contenido del dinamismo moral. El obrar humano encuentra en la conformidad con el arquetipo divino su razón de ser y su perfección, ya que " tratando del hombre nada se puede decir definitivamente esencial sin referirse al arquetipo divino; la descripción de esta imagen de Dios, que es el hombre, lleva, necesariamente, a pensar en Dios, su autor y prototipo" (25).