EN SUS DOMINIOS NO SE PONE EL SOL: NEOBARROCOS Y OTROS GONGORINOS EN LA POE- SÍA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX

Tamaño: px
Comenzar la demostración a partir de la página:

Download "EN SUS DOMINIOS NO SE PONE EL SOL: NEOBARROCOS Y OTROS GONGORINOS EN LA POE- SÍA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX"

Transcripción

1 209 EN SUS DOMINIOS NO SE PONE EL SOL: NEOBARROCOS Y OTROS GONGORINOS EN LA POE- SÍA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX Gustavo Guerrero 1 Aunque celebre con cierta gracia la gloria de un César de las letras y no de las armas, mi título tiene mucho de irónico y hasta de provocador, ya que, en los párrafos que siguen, intento situar las narrativas sobre el gongorismo en América Latina dentro de un contexto que, en realidad, poco o nada tiene que ver con viejas nostalgias imperiales. Muy por el contrario, lo que pretendo es ofrecer perspectivas menos distorsionadas y más actuales, menos etnocentristas y más abiertas, sobre un tema que, creo, se presta a interpretaciones eminentemente dialógicas e interculturales. Porque no es otro, a mi modo de ver, el tipo de lectura a que hoy invita cualquier aproximación a la posteridad latinoamericana de Góngora, dado que su horizonte necesario es el espacio atlántico en tanto escenario de una de las experiencias históricas más originales y fecundas en el intercambio literario entre varias culturas con una misma lengua. Desde este punto de vista, puede avanzarse que, más que un emperador, un patrono o una figura tutelar, Góngora ha sido en Latinoamérica un ingrediente importante en una serie de procesos de hibridación que tuvieron una incidencia significativa en el posicionamiento de nuestros escritores ante el presente y el pasado. Además, como se ha de ver, su obra sigue desempeñando un rol protagónico en la reapropiación creativa de una tradición la barroca que ha tenido un papel principalísimo en la definición de nuestra identidad literaria durante buena parte del siglo xx y en lo que llevamos del xxi. 2 No en vano nuestras historias de la literatura establecen un sólido vínculo entre el surgimiento de un gongorismo moderno en Latinoamérica y ese poeta fundador de nuestra

2 210 Gustavo Guerrero modernidad que es Rubén Darío. En el comienzo está él, efectivamente, aunque su afición por la obra del cordobés es tardía, pues se sabe que Darío no toma conciencia de la importancia de Góngora ni en su Nicaragua natal, ni durante sus primeros viajes a España en 1892 y 1899, ni menos aún en Chile o Argentina, donde el liberalismo y el positivismo ya habían impuesto el repudio de la herencia colonial y barroca. Con toda probabilidad, Darío aprende a apreciarlo en París, en el círculo de los poetas simbolistas que, como Verlaine, lo tenían en gran estima, aun cuando, en verdad, lo habían leído poco (y entendido menos). Recordemos que la proverbial oscuridad de su poesía, el aura exótica que lo engalanaba y, por supuesto, el esnobismo de los cenáculos literarios parisienses fueron Fig. 1 Rubén Darío, «Trébol», en Cantos de vida y esperanza, Madrid, 1905, Madrid, Biblioteca Nacional de España.

3 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 211 algunos de los factores que contribuyeron a hacer de Góngora una referencia obligada en la Francia de la Belle Epoque a la hora de realzar la condición aristocrática del poeta y subrayar su desprecio por la ignorancia de las multitudes en un mundo dominado por los valores burgueses. 1 Darío adopta dichas maneras, según puede comprobarse en muchos de sus escritos, pero, a diferencia de sus colegas franceses, tiene un conocimiento de la lengua española y de su historia literaria que, ya en la madurez, le permite entender a Góngora como nadie lo había hecho entre sus contemporáneos. De este modo, si en uno de sus poemas de juventud, «La poesía castellana» de 1882, haciéndose eco de la opinión entonces más corriente, condenaba al poeta de Córdoba por sus «horrendos rayos vibradores», 2 tras su paso por París, en 1899, escribe en uno de los sonetos de «Trébol»: 1 Cf. Georges Zayed, La formation littéraire de Verlaine, Paris, Nizet, 1970, pp Rubén Darío, Obras completas i, Poesía, edición de Julio Ortega con la colaboración de Nicanor Vélez, Barcelona, Galaxia Gutemberg/ Círculo de Lectores, 2007, p Ibid., p Dámaso Alonso, Obras completas, vol. vii, Góngora y el gongorismo, Madrid, Gredos, 1984, pp y tu castillo, Góngora, se alza al azul cual una jaula de ruiseñores labrada en oro fino. 3 Dámaso Alonso sostiene que Darío, lector disperso, nunca conoció al Góngora de las Soledades ni del Polifemo, sino al autor de formas fijas y breves, al poeta de los sonetos, las letrillas y los romances. También piensa que hubo algo de esnobismo en su defensa del cordobés ante unos públicos lectores que, como el español y el latinoamericano, lo denostaban y, por tanto, le habían negado sistemáticamente un lugar en el canon. 4 En cualquier caso, Darío marca un antes y un después en la historia de la valoración de Góngora y encarna ese decisivo cambio de juicio que, en el tránsito de un siglo a otro, lo recoloca en el centro de la tradición viva de la lengua. De ahí que la narrativa del gongorismo moderno latinoamericano no pueda contarse como el relato de una extensión de la influencia de Góngora que irradiaría desde la Península hacia América Latina, ni como la continuación, en la propia América Latina, de quién sabe qué arraigada o atávica fascinación por el Barroco. Darío está en el comienzo de todo, sancionando con su autoridad una opinión francesa que, a pesar de su escaso fundamento, permitía enlazar al poeta del pasado con la poesía del presente; Darío está ciertamente en el comienzo como la instancia necesaria para allanar el camino hacia la rehabilitación del vate cordobés que efectuará la Generación del 27 en España algunos años más tarde. Pero no hay que adelantarse. En el orden de nuestras narrativas, y para 1899, Góngora forma parte del botín modernista que ingresa a la Península con el famoso retorno de los galeones. En este sentido, narrar la génesis del gongorismo moderno latinoamericano es narrar también la génesis del gongorismo moderno español. Solo que, en el caso latinoamericano, la reivindicación de Góngora se produce además en un momento decisivo de nuestra historia y de cara a la necesidad de redefinir la identidad de nuestra cultura frente a lo que se percibe ya, tras la Guerra de Cuba, como la amenaza del imperialismo norteamericano. Al igual que otros elementos de la relectura de nuestro periodo colonial en el clima político de comienzos del siglo xx (estoy pensando, por ejemplo, en Guillermo Khalo y en sus fotografías de monumentos e iglesias novohispanas), el gongorismo es, en aquel trance, un instrumento para reelaborar nuestra genealogía y, a la vez, un modo de defender un rostro europeo más antiguo, oponiéndose a la nordomanía sin memoria denunciada entonces por José Enrique Rodó en su influyente Ariel (1900).

4 212 Gustavo Guerrero 3 Unos veinte años después, Alfonso Reyes abre su ensayo «De Góngora y de Mallarmé» con una frase que parece confirmar el papel estelar que ha venido desempeñando el gongorismo como corolario de la reconquista de los territorios de la identidad entre las nuevas generaciones: 5 Alfonso Reyes, Obras completas, vol. vii, México, FCE, Colección Letras Mexicanas, 1958, p Había que esperar a que la juventud de lengua española que, por descontado tenía noticias de Mallarmé alcanzara también un grado de familiaridad suficiente con su tradición propia para decidirse a abrir los libros de Góngora. 5 Lo que no dice Reyes es que él mismo es, o está siendo, uno de los más dinámicos agentes en este proceso. Entre la publicación de su primer trabajo sobre Góngora en 1910 y la edición de sus Cuestiones gongorinas en 1927, coincidiendo con el tricentenario de la muerte del poeta, corren diecisiete años durante los cuales el mexicano no ceja en el afán de difundir la obra del cordobés, editándola, comentándola y anotándola profusamente. Como es sabido, su labor filológica es sencillamente gigantesca, pero, bien vista, no es menor la del crítico y el intelectual. Porque Reyes no se limita a volver a poner a Góngora en su tiempo y en sus textos, como buen filólogo, sino que además, mejor crítico, lo lee con la inteligencia y la sensibilidad necesarias para dar cuenta del interés que suscita entre los poetas más jóvenes. Así acompaña y potencia Fig. 2 Daniel Vázquez Díaz, Alfonso Reyes, h. 1920, Madrid, Colecciones Fundación MAPFRE

5 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 213 al mismo tiempo este fenómeno que dibuja puentes y puntos de encuentro entre los movimientos de vanguardia en España y América Latina. El ejemplo del ultraísmo es el más evidente y conocido, pero habría que recordar también al Neruda que teje lazos entrañables con los miembros de la Generación del 27 y que, hasta el final de sus días, tendrá una edición de la poesía de Góngora entre sus libros de cabecera. 6 Desde muy temprano, Reyes los invita a unos y otros a ver en el cordobés un agua fresca donde abrevar la sed de novedad. No por casualidad intitula «Sabor de Góngora» un ensayo de 1928 en el cual, aun reconociendo el abismo de siglos que lo separa del autor de Soledades, incita a leerlo no como a una figura histórica del conceptismo ni como a un poeta espiritual o romántico sino como a un contemporáneo formalista, exquisito y sensual: 6 Cf. Gabriele Morelli, «Góngora y Neruda: el universo metafórico elemental», en Góngora Hoy iv-v, Actas de los foros de debate realizados en la Diputación de Córdoba, edición de Joaquín Roses, Córdoba, Colección de Estudios Gongorinos 3, pp Op. cit., pp Cf. al respecto Andrés Sánchez Robayna, Tres estudios sobre Góngora, Barcelona, Edicions del Mall, 1983, pp Sobre el programa cultural de Reyes, cf. el estudio de Robert T. Conn, The politics of Philology, Alfonso Reyes and the Latin American Literary Tradition, Lewisburg, Bucknell University Press, Góngora, aparte de que nos separa de él todo un latido de la conciencia histórica, no es un poeta del espíritu: es un poeta para los sentidos. En él encontraremos secretos y deleites técnicos, placeres de la forma, nunca estremecimientos sentimentales ni altas orientaciones. Debemos estudiarlo, pues, como a un objeto de exclusiva y pura contemplación estética. 7 El mensaje es, creo, bastante claro: hay que leerlo no con los anteojos que nos presta la erudición sino con una mirada limpia y ávida de goce, como si llegara hasta nosotros no desde la historia sino desde el asombro, no desde el pasado sino desde la promesa de un porvenir. Tal es la idea de la tradición gongorina moderna que Reyes nos construye y que en él convive con el ejercicio filológico. O mejor: que le da a este una orientación y un sentido. Por eso, a diferencia de otros filólogos, no solo aprueba sino que aplaude la ecuación Góngora-Mallarmé que signa las nupcias entre gongorismo y vanguardia de los dos lados de los Pirineos y en las dos orillas del Atlántico. No es un secreto que, con ella, el de Córdoba viene a ocupar un espacio central en el paisaje europeo de las primeras décadas del siglo xx, reintegrando de paso a la poesía barroca, en la estela del simbolismo, a la corriente principal de la poesía de Occidente en aquel momento. 8 Como el gran administrador de nuestro archivo historiográfico, Reyes sienta sólidamente las bases que nos unen a Góngora en la idea no solo de un pasado sino de un futuro común y, al mismo tiempo, al endosar el paralelismo, lo ve y nos lo hace ver como a uno de los autores que mejor ejemplifica la virtual universalidad de nuestra cultura. Lo que nos pinta así es todo un destino o una hoja de ruta que debía llevarnos desde lo particular hasta lo que es de todos, desde nosotros hasta los otros, desde un ayer o un hoy solitarios hasta un mañana compartido en el gran banquete de la República Mundial de las Letras. 9 La vasta red intelectual creada por Reyes a través del continente y en Europa ha de servir de caja de resonancia a este programa, pero sobre todo favorece la difusión de una actitud ante la poesía gongorina que conduce a leerla como si en ella reposaran desde siempre las claves de lo más contemporáneo, como si en ella estuvieran inscritos los signos que, sin traicionar nuestro pasado, permiten edificar una interpretación poética del ahora y aun anticipar el tiempo que vendrá. Góngora deviene de tal suerte un autor reciclable en las más inesperadas aventuras y una dúctil materia dispuesta a entrar en nuestro caldo criollo.

6 214 Gustavo Guerrero 4 «Gracias, José Lezama Lima, por su bellísimo poema Muerte de Narciso», le escribe cortésmente Reyes al joven habanero que le envía en 1938 su opera prima: una extensa composición en versos libres sembrados de ecos gongorinos. 10 La influencia del pensamiento del mexicano en aquella América Latina, aunque resulte difícil de medir con 10 Archivo de José Lezama Lima, miscelánea, transcripción, selección, prólogo y notas de Iván González Cruz, Madrid, Editorial Centro de Estudios Ramón Areces, 1998, p Fig. 3 José Lezama Lima, Muerte de Narciso, La Habana, 1937, Barcelona, Biblioteca d'humanitats. Fondo José Agustín Goytisolo, Universitat Autònoma de Barcelona.

7 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 215 precisión, fue enorme y se ejerció no solo sobre una sino sobre varias generaciones. Como otros poetas noveles, Lezama Lima se cartea con él desde temprano y admira el amplio horizonte donde ha situado a Góngora y el devenir de nuestra cultura. Se sabe que el gongorismo del cubano se remonta justamente a esos años treinta y que crece además al calor de la amistad que lo une a Juan Ramón Jiménez, quien visita la isla por entonces. Muerte de Narciso de 1937 no será, en realidad, sino un punto de partida, pues, durante las cuatro décadas siguientes, hasta la publicación de la novela Paradiso en 1966 y su continuación inconclusa y póstuma, Oppiano Licario, en 1977, el escritor no cesa de dialogar con el Góngora del Polifemo y las Soledades tanto en el plano estilístico hipérboles, perífrasis eufemísticas, giros heroicos aplicados a la descripción de lo trivial y cotidiano como en el terreno crítico, donde trata de fijar una interpretación de la poesía española del Siglo de Oro y otra de la expresión literaria latinoamericana. Huelga subrayar que ambas están estrechamente unidas. En su ensayo «Sierpe de don Luis de Góngora» de 1951, donde compara al de Córdoba con San Juan de la Cruz, inaugura una modalidad de lectura del verso gongorino que viene a destacar su naturaleza compuesta y heterogénea como «discurso que crea sus identidades y reabsorbe sus contradicciones» y «glosa secreta del prisma de los siete idiomas de la entrevisión», 11 es decir, si entiendo bien su lógica metafórica, como síntesis o sincretismo de elementos dispersos y diversos que alcanzan en su poesía una unidad nueva e imprevisible. 11 José Lezama Lima, El reino de la imagen, edición de Julio Ortega, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1981, pp. 239 y 247 respectivamente. 12 Ibid., p Por primera vez entre nosotros la poesía se ha convertido en los siete idiomas que entonan y proclaman, constituyéndose en un diferente y reintegrado órgano. Pero esa robusta entonación dentro de la luz, amasada de palabras descifradas tanto como incomprendidas, y que nos impresionan como la simultánea traducción de varios idiomas desconocidos, producen esa sentenciosa y solemne risotada que todo lo aclara y circunvala, ya que amasa una mayor cantidad de aliento, de penetradora corriente en el recién inventado sentido. 12 Desde esta perspectiva crítica, y a la zaga de ciertas teorías del barroco, Lezama Lima contempla el texto de Góngora como un gigantesco laboratorio de mezclas y mestizajes donde se dan cita los lenguajes más disimiles, para alcanzar, en su fusión, un significado distinto. «Siete idiomas», o «traducción de varios idiomas desconocidos», lo que representa, ante todo, es una experiencia de lo plural y lo múltiple que descentra al idioma español y lo abre hacia otros territorios desconocidos. Es muy probable que el trabajo de los filólogos que han venido señalando la amplia gama de referencias que corre infusa en la obra del poeta y han ido además descifrando la complejidad de sus alusiones eruditas, haya tenido un peso determinante en esta nueva manera de leer a Góngora. En cualquier caso, lo cierto es que Lezama Lima subraya con ella el carácter dialógico de la escritura gongorina, la interacción de voces o estilos que la recorren, todas las referencias que en ella coexisten en forma de reminiscencias, parodias, citas, reverencias o ironías. Simultáneamente, el habanero traza una analogía bastante evidente entre la interpretación histórica entonces más aceptada de la cultura latinoamericana y el sistema poético del cordobés. Una y otro adquieren su densidad a través de los proce-

8 216 Gustavo Guerrero sos de hibridación que ponen en escena y que además los constituyen, tomando de aquí y de allá los elementos de su composición y transformándolos en algo inédito y único: «esa sentenciosa y solemne risotada que todo lo aclara y circunvala». Mal puede sorprender así que, algunos años más tarde, en un capítulo central de La expresión americana (1957), Góngora reaparezca como el primer instalado en nuestras tierras, el señor Barroco con que nace una sensibilidad literaria propia del continente y con quien aparece un arte no ya de la Contrarreforma sino de la Contra-conquista. Es más, Lezama Lima señala en esas páginas que no es España sino en América donde Góngora ha arraigado y ha criado una familia. Según él, ni Soto de Rojas ni Trillo y Figueroa ni Polo de Medina fueron capaces de entenderlo tan bien como el neogranadino Domínguez Camargo, quien reproduce en tiempos de la Colonia su ideal de vida y de poesía: «la crepitación formal de un contenido plutónico que va contra las formas como contra el paredón». 13 Pero Domínguez Camargo hace en realidad algo más que imitarlo: digamos que lleva hasta sus últimas consecuencias, y hasta sobrepasa, la extremosidad del maestro: 13 José Lezama Lima, La expresión americana, edición de Irleamar Champi, México, Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 86 Fig. 4 Clemente Puche, Retrato de Sor Juana Inés de la Cruz, 1703, Madrid, Biblioteca Nacional de España.

9 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 217 Más que una voluptuosidad, un disfrute de los dijes cordobeses y de la encristalada frutería granadina, en Domínguez Camargo el gongorismo, signo muy americano, aparece como una apetencia de frenesí innovador, de rebelión desafiante, de orgullo desatado, que lo lleva a excesos luciferinos por lograr dentro del canon gongorino, un exceso aún más excesivo que los de Don Luis, por destruir el contorno que al mismo tiempo intenta domesticar una naturaleza verbal de suyo feraz y temeraria Ibid., p Ibid., p Gustavo Guerrero, «Góngora, Sarduy y el neobarroco», en Góngora Hoy iv-v, Actas de los foros de debate realizados en la Diputación de Córdoba, op. cit. pp Severo Sarduy, Obra completa, i, edición de Gustavo Guerrero y François Wahl, Madrid/París, Colección Archivos, 1999, p No en vano Domínguez Camargo inaugura en ese capítulo de La expresión americana el banquete barroco que ha de reunir, como la famosa antología de Diego, a los gongorinos de ayer y de hoy: Sor Juana y Leopoldo Lugones, Placido de Aguilar y Alfonso Reyes, el Anónimo aragonés y Cintio Vitier. Evidentemente, don Luis también está presente, pero ya no solo como poeta o icono histórico sino como la metáfora del origen de una cultura que nace mestiza con su curiosidad barroca y parece regida «por el afán, tan dionisiaco como dialéctico, de incorporar el mundo, de hacer suyo el mundo exterior, a través del horno trasmutativo de la asimilación». 15 No creo que sea otro, en verdad, el mayor homenaje que Lezama Lima le hace a Góngora: ver en su poesía barroca una experiencia de fusión que la asocia a los procesos interculturales de los que surge una identidad literaria americana. 5 Algunos años después, otro cubano, Severo Sarduy, le pone un nombre a este bizarro modo de leer a Góngora y, convirtiéndolo a la vez en un modelo textual y en una matriz de escritura, lo llama «el neobarroco». Aún más, tras la huella de Lezama Lima, lo concibe como una poética del extremo y el exceso, fruto de múltiples hibridaciones y radicales heterodoxias. Lo curioso, sin embargo, es que, con Sarduy, el gongorismo moderno latinoamericano vuelve a cruzar el Atlántico, regresa a París y se vincula otra vez con un movimiento de vanguardia: el grupo Tel Quel. Como ya lo he escrito en otro lugar, el ensayo «Sur Góngora» que se publica en la revista del grupo en 1966 y cuya versión española aparece casi simultáneamente en Mundo Nuevo bajo el título de «Góngora o la metáfora al cuadrado», marca un hito en la trayectoria que le lleva a ser el primer teórico del neobarroco. 16 En esas breves páginas, fiel al espíritu telqueliano, que anima con su militancia político-literaria el París de los sesenta, Sarduy hace de Góngora una suerte de gran liberador del discurso poético, un poeta revolucionario y ajeno a la tradición clásica y realista que valora la pureza denotativa del lenguaje, considerando las figuras retóricas como enfermedades lingüísticas. En los antípodas de dicha tradición, el cordobés, según nuestro autor, «desculpabiliza a la retórica a tal extremo que el primer grado del enunciado, lineal y sano, desaparece en su poesía». 17 Sus metáforas se alzan, en realidad, sobre otras metáforas que fueron, en su momento, un hallazgo, pero que se han integrado al uso común. Como hija de su tiempo, es indudable que esta lectura de Sarduy, cerrada e intransitiva, responde en buena medida a los preceptos de una crítica estructuralista que ve entonces en el texto la frontera final de lo literario y trata de evacuar, confundiéndolos, los problemas

10 218 Gustavo Guerrero de significado y referencia. Pero no es menos cierto que el ensayo constituye asimismo una continuación de la exégesis estilística de Alonso, que lleva hasta sus últimas consecuencias los postulados anti-realistas del maestro español, y una continuación igualmente de la ideas de Reyes, que reactualiza a Góngora y vuelve a hacerlo legible como paradigma de las vanguardias textualistas de los sesenta. Ahora bien, en aquel contexto específico, junto a Alonso y a Reyes, es preciso añadir un nombre más si se quiere entender la génesis de la teoría sarduyana del neobarroco: José Lezama Lima. Reivindicando a la vez su magisterio y su ejemplo, Sarduy traza en el ensayo «Dispersión. Falsas Notas/Homenaje a Lezama» de 1967 los elementos para una lectura gongorina del habanero que prolonga, a su vez, la lectura lezamiana de Góngora. Así, caracterizando a la metáfora en la poesía de Lezama Lima, Sarduy escribe: 18 Ibid., pp Liberada del lastre verista, de todo ejercicio de realismo, entregada al demonio de la correspondencia, la metáfora lezamesca llega a un alejamiento tal de sus términos, a una libertad hiperbólica que no alcanza en español más que Góngora. 18 Fig. 5 Severo Sarduy, «Sobre Góngora: La metáfora al cuadrado», en Mundo Nuevo, nº 6, 1966, Madrid, Biblioteca Tomás Navarro Tomás, Centro de Ciencias Humanas y Sociales, Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

11 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 219 Antirrealista, intransitiva y libertaria, la oscuridad de la poesía de Lezama Lima, no menos proverbial que la de Góngora, representa, de este modo, una variante de la poética barroca que responde a un mismo concepto de escritura e instaura entre el cordobés y el habanero un vínculo que no es meramente analógico, sino, digamos, genealógico e hipertextual: según Sarduy, Góngora es, efectivamente, un precursor de Lezama Lima. No es otro el sentido de la doble lectura que nos propone con su visión de la novela Paradiso: 19 Ibid., p Ibid., pp Paradiso sería una suma de sus temas, una hipérbole, tan gongorina en su factura, sus virajes, su humor y su trabazón retórica, que la novela podría leerse como una desplegada Soledad cubana. Góngora es la presencia absoluta de Paradiso: todo el aparato discursivo de la novela, tan complejo, no es más que una parábola cuyo centro elíptico es el culteranismo español. A veces la similitud de los tropos es casi textual, otras, nos encontramos con versiones americanas de los mismos, otras, como en el primer capítulo, es un personaje marginal quien, sin nombrar a Góngora, asume la literalidad gongorina: el ceremonioso hermano de la señora Rialta, al deglutir un manojillo de anchas uvas moradas con un total desenfado criollo, declama unos versos de la Soledad Primera: «cuyo diente no perdonó racimo, aun en la frente de Baco, cuanto más en su sarmiento». 19 La teoría de neobarroco, tal y como la concibe Sarduy algunos años después en su ensayo fundador de 1972, procede en buena medida de una generalización de esta lectura gongorina de Lezama Lima moldeada por el estructuralismo telqueliano y que luego se extiende a un buen sector de la literatura latinoamericana contemporánea. Pero insisto en que Sarduy incorpora asimismo la lectura lezamiana de Góngora, ya que su idea del neobarroco recobra la homología dibujada por Lezama Lima entre el texto gongorino y la imagen de la cultura latinoamericana como entidad mestiza, producto del encuentro y el intercambio entre aportes diversos. Por eso, entre las distintas características de la obra neobarroca, ninguna parece más importante que su carácter derivado, híbrido e hipertextual: Al comentar la parodia hecha por Góngora de un romance de Lope de Vega, Robert Jammes concluye: En la medida en que este romance es la desfiguración de un romance anterior que hay que leer en filigrana para poder gustar totalmente de él, se puede decir que pertenece a un género menor, pues no existe más que en referencia a esta obra. Si referida al barroco hispánico esta aseveración nos parecía ya discutible, referida al barroco latinoamericano, barroco pinturero, como lo llama Lezama Lima, barroco del sincretismo, la variación y el brazaje, cederíamos a la tentación de ampliarla, pero invirtiéndola totalmente y afirmar que solo en la medida en que una obra del barroco latinoamericano sea la desfiguración de una obra anterior que haya que leer en filigrana para gustar totalmente de ella, esta pertenecerá a un género mayor. 20 Literatura metaliteraria, literatura al cuadrado, la del neobarroco pone así en escena los juegos del famoso «prisma de los siete idiomas» que Lezama Lima descubría

12 220 Gustavo Guerrero en Góngora y los lleva a su culminación más pinturera con la mezcla de citas, de discursos y de géneros que arman un carnaval en cada obra y la convierten en el campo donde se desarrolla el vasto teatro de la interculturalidad. Haciendo explícita la visión de Lezama Lima, Sarduy ve así en la literatura neobarroca un trasunto textual de nuestro mestizaje e incluso cree escuchar en ella el eco lejano del primer encuentro del español con el Nuevo Mundo: la escena primitiva del intento de traducir lo americano a una lengua europea y la inestabilidad que se produce cuando se trata de establecer sinonimias entre las cosas de allá y las cosas de acá. 6 La poética neobarroca ha de difundirse rápidamente por América Latina a partir de los años ochenta y su presencia se prolonga, prácticamente sin interrupciones, hasta el tiempo actual. Se considera que el prólogo que Sarduy escribe para el libro Colibrí de la ciudad (1982) del argentino Arturo Carrera fue uno de los principales hitos en la narrativa del movimiento que surge primero en el Río de la Plata y que va a poner a circular entre los poetas sureños las obras de Lezama Lima y del propio Sarduy. A este movimiento se van a sumar pronto otras figuras como Héctor Piccoli, Tamara Kamenszain y, sobre todo, Néstor Perlongher, quien propone que se emplee más bien el término «neo-barroso» para hablar de un neobarroco lavado en las aguas rioplatenses. El neobarroco alcanza luego rápidamente Uruguay, con poetas como Roberto Echevarren y Eduardo Milán, y simultáneamente llega al Brasil con Paulo Lemiski y el último Haroldo de Campos, el de Galaxias (1984), que defiende la idea de un trans-barroco gongorino Fig. 6 Octavio Paz, La estación violenta, México, Dedicatoria a Julio Cortázar, Madrid, Biblioteca Julio Cortázar, Fundación Juan March.

13 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 221 y latinoamericano. Sin embargo, la apoteosis internacional del movimiento solo tuvo lugar una década más tarde, en 1996, cuando se publica en México, bajo el sello del FCE, la antología Medusario preparada por Roberto Echevarren, José Kozer y Jacobo Sefamí. Esta antología, que reúne a 22 poetas de 12 países distintos, de México hasta Argentina, trae dos prólogos teóricos de Echavarren y Perlongher que reproducen, a grandes trazos, muchas de las ideas de Sarduy sobre el neobarroco, pero que también añaden otras nuevas. Menciono solo dos por lo que nos muestran del papel del gongorismo en la definición del movimiento. La primera es la asociación entre lo neobarroco y lo prosaico, lo grotesco, lo monstruoso: 21 Medusario, muestra de poesía latinoamericana, selección y notas de Roberto Echevarren, José Kozer y Jacobo Sefami, México, FCE, 1996, p Ibid. p. 17. Góngora no se limita a eludir la expresión ordinaria y sustituirla por una metáfora embellecedora. Su estilo no consiste solo en recubrir lo feo o lo familiar. Cultiva la grotesco y monstruoso cuando describe a Polifemo. Juan de Jáuregui, crítico y rival, con oído agudo para el idioma de la época, observa que Góngora en sus poemas de arte mayor es poco poético porque utiliza palabras crudas y ordinarias que no corresponden a las expectativas del género. 21 La segunda es la común actitud ante los finales de las obras que une la práctica del neobarroco con las Soledades: La escritura barroca obedece a la noción de proceso indefinido, si no infinito. Las Soledades terminan por el agotamiento momentáneo de las líneas de fuerza que las recorren. El discurrir natural y el artificial, el conflicto de las pulsiones significantes, las curvas parabólicas del vuelo de las aves de presa que rematan la Soledad segunda, no llevan a un final sino al término de un periplo. 22 Cabe añadir que, junto a esta presencia de Góngora como punto de apoyo histórico y teórica en los prólogos, resalta asimismo la de Lezama Lima. Los antólogos fijan la orientación literaria y sexual de Medusario, y de un buen sector de la poesía neobarroca, poniendo como epígrafe general de la antología nada menos que su conocido poema «Llamado del deseoso». 7 Entre las hornadas neobarrocas más recientes, el paraguayo Joaquín Morales, nacido en 1959, es probablemente uno de los poetas que más y mejor ha frecuentado a Góngora y creo que nuestra narrativa del gongorismo latinoamericano puede terminar por ahora con él. Música ficta es la expresión que designa en la música barroca los pasajes alterados cromáticamente y no anotados en la partitura, que solían ser improvisados libremente por los intérpretes. El libro de Morales, del mismo título, publicado en la Asunción en 2005, está compuesto justamente por variaciones sobre temas, textos e imágenes bastante conocidos y constituye, en este sentido, una serie de ejercicios metaliterarios, híbridos y, por supuesto, muy neobarrocos. Morales crea un juego de espejos entre la música, la poesía y el arte en varias de sus composiciones, como las

14 222 Gustavo Guerrero dos que escribe, por ejemplo, tomando como pretexto el soneto de Góngora, «A un pintor flamenco, mientras pintaba su retrato» de Según los estudiosos, este soneto hace alusión a un retrato que le hiciera un pintor desconocido y que hoy se ha perdido; pero es sobre todo una meditación muy de época sobre las relaciones entre materia, forma y representación. Nuestro poeta paraguayo juega con la paradoja de que el famoso retrato nunca llegará hasta nosotros, como ya presentía Góngora, y que todo lo que nos queda de él hoy es el soneto que lo evoca. Pero lo interesante es cómo lleva la estética gongorina a una suerte de paroxismo al reproducir la dicción barroca del soneto, manteniendo al mismo tiempo la temática de las relaciones entre materia, forma y representación, y conduciéndolo todo, de manera dislocada, a un nivel de enrevesamiento conceptual y paródico imposible de descifrar. Morales repite así a Góngora pero al mismo tiempo lo sitúa en el centro de un juego de espejos deformantes que, entre repetición y diferencia, marcan una distancia crítica frente al modelo, reivindican con esa distancia su autonomía y ponen en escena el surgimiento de una alteridad. Aún más, como en la práctica del remix, Morales crea reproduciendo, retocando y distorsionando su modelo, haciendo uso de una libertad que, con la reescritura, constituye el espacio de su diferencia. Así ejerce el derecho de leer de otra manera la tradición literaria de la lengua común y actualiza la posibilidad de incorporarla al presente con una actitud abiertamente postmoderna que ignora las fronteras entre alta cultura y cultura popular, entre lenguaje poético y registro coloquial o incluso entre lo serio y lo jocoso. Pero quizás lo más interesante es el contenido de su reescritura en tanto reapropiación y reprocesamiento crítico de un legado, que acaba produciendo un objeto complejo y original: un texto que saluda lúdica e irreverentemente en Góngora a uno de los poetas que, por encima de los siglos, han hecho posible un diálogo más rico entre las dos orillas de la lengua. A la pregunta qué representa el gongorismo hoy en Latinoamérica, una de las respuestas posibles se esconde así en los dos sonetos de Morales: digamos que es una de esas raras y preciosas instancias que, como los cantos de ida y vuelta, nos permiten conjugar a la vez nuestro pasado común y nuestros presentes diversos, nuestras modernidades y nuestras postmodernidades, nuestra vieja identidad y nuestra siempre renovada alteridad. Góngora: lo que fuimos, lo que somos y lo que pluralmente vamos siendo. O, como le habría gustado decir a Sarduy: la diferencia compartida en la casa de todos.

15 En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesía latinoamericana del siglo XX 223 pavana y gallarda del punto de vista 23 Joaquín Morales, Musica ficta semitonia subintellecta, Asunción, Jakembo editores, 2005, pp Quien más ve, quien más oye, menos dura. (pavana) no me pidas que atienda a los detalles si es música marfil de flauta blanca: disolviendo concento en materiales durar no puede en mí su resonancia o digo mal: si más el lienzo dura descrito en el poema, la sustancia del pincel fundamenta la figura: y esta es toda posible semejanza soneto no, apenas referencia como una reverencia en la pavana concedo yo que pidas a mi ciencia como marfil no ve pincel ni danza es que no ver, no oír es su inocencia: y esto hace posible su venganza (gallarda) se intuye el gusto de la berenjena por el color violeta de su cáscara así como danzar tras una máscara compás de corazones enajena contraejemplo aparente es clavecín de sonido indistinto si violeta, Scarlatti o abedul o barzeletta: porque violeta viene del latín quien danza por danzar en beneficio del Arte de la Danza y la Kultura en un berenjenal pierde su oficio así la danza en contradanza muda, y en mudo clavecín el buen juïcio de quien más ve y más oye, pero duda 23

Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales.

Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales. Es muy difícil saber de dónde vienen. En Colombia, por ejemplo, podríamos hablar básicamente de tres tradiciones orales. Una que tiene que ver con las historias del tío conejo, que las conocemos en toda

Más detalles

ANEXO 3. Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla

ANEXO 3. Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla ANEXO 3 Entrevista a Christian Mendivé, Director de la Alianza Francesa de Puebla 1. Cuáles serían las características del modelo francés de política cultural exterior en comparación con el modelo inglés?

Más detalles

Máster en Literatura Española e Hispanoamericana

Máster en Literatura Española e Hispanoamericana Máster en Literatura Española e Hispanoamericana UNIBA UNIVERSIDAD DE BARCELONA ONLINE Máster Oficial con Titulación de la Universidad de Barcelona Máster en Literatura Española e Hispanoamericana 2 COMPETENCIAS

Más detalles

Palabras de la presidenta de Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre

Palabras de la presidenta de Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre Palabras de la presidenta de Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre CAMPUS FAES. NAvacerrada, 4 de julio de 2012) La Directora de este Curso Un proyecto de libertad para ambos hemisferios del Campus FAES

Más detalles

LAS 1000 PALABRAS MÁS FRECUENTES DEL CASTELLANO

LAS 1000 PALABRAS MÁS FRECUENTES DEL CASTELLANO 1 LAS 1000 PALABRAS MÁS FRECUENTES DEL CASTELLANO A continuación, se muestran las 1000 palabras más frecuentemente usadas del castellano (concretamente 1008 palabras) tomadas de los datos estadísticos

Más detalles

LENGUAJE DEL CINE, PRAXIS DEL FILME: UNA INTRODUCCIÓN AL CINEMATÓGRAFO

LENGUAJE DEL CINE, PRAXIS DEL FILME: UNA INTRODUCCIÓN AL CINEMATÓGRAFO LENGUAJE DEL CINE, PRAXIS DEL FILME: UNA INTRODUCCIÓN AL CINEMATÓGRAFO Luis ALONSO GARCÍA (Madrid: Plaza y Valdés Editores, 2010, 227 págs.) Con más de un siglo a sus espaldas, el mundo del cine ha ocupado

Más detalles

APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA

APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA APROXIMACIÓN A LA IDENTIDAD DEL LAICO MARISTA Secretariado de Laicos 1 Sentido de estas líneas Si bien el documento En torno a la misma mesa presenta y explicita La vocación de los laicos maristas de Champagnat,

Más detalles

El archivo criollo y el discurso colonial en el Perú del siglo XVII. Alberto Veiga College of Charleston

El archivo criollo y el discurso colonial en el Perú del siglo XVII. Alberto Veiga College of Charleston Vol. 10, No. 1, Fall 2012, 534-539 www.ncsu.edu/acontracorriente Review/Reseña Vitulli, Juan M. Amar su propia muerte. Madrid: Iberoamericana- Vervuert, Consejo Superior de Investigaciones Científicas

Más detalles

Criterios para una lectura cristiana de la Biblia

Criterios para una lectura cristiana de la Biblia Tema 4 La lectura de la Biblia Texto: Hch 8, 26-40 Encuesta Introducción 1.- Realidad 1.1.- Leo la Biblia? Qué es lo que más me interesa de la Biblia? 2.- Iluminar 2.1.- Criterios para una lectura cristiana

Más detalles

Soneto CLXVI (166) de Luis de Argote y Góngora 1561-1627, poeta español barroco

Soneto CLXVI (166) de Luis de Argote y Góngora 1561-1627, poeta español barroco Soneto CLXVI (166) de Luis de Argote y Góngora 1561-1627, poeta español barroco Góngora fue un poeta cordobés que popularizó por toda Espana y sus colonias el afán por una expresión poética rebuscada pero

Más detalles

REDES, espacios móviles de arte y cultura 1

REDES, espacios móviles de arte y cultura 1 Portal Iberoamericano de Gestión Cultural www.gestioncultural.org REDES, espacios móviles de arte y cultura 1 Cecilia Barraza Coordinadora general de REDES, espacios móviles de arte y cultura cecilia@redesmoviles.org.mx

Más detalles

Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. 1. DIOS ES CREADOR

Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. 1. DIOS ES CREADOR Tema 3: La novedad del mensaje de Jesús. Dentro del panorama de las religiones en el mundo, el Dios cristiano tiene unas características muy especiales y diferenciadoras. Es un Dios amor que sale de sí

Más detalles

Política, Democracia y Participación Social. Música para la oración

Política, Democracia y Participación Social. Música para la oración Y todo lo que de palabra o de obra realicéis, sea todo en nombre de Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él Colosenses 3, 17 Música para la oración Cristo no tiene manos, tienes sólo nuestras

Más detalles

Perspetivas empresariais

Perspetivas empresariais A ECONOMIA DAS LÍNGUAS PORTUGUESA E ESPANHOLA SEMINÁRIO 19 DE MAIO DE 2011 Perspetivas empresariais José María Robles Fraga Diretor de Relações Externas do Banco Santander (resumo da comunicação) 1 Borrador

Más detalles

Sra. Núñez-Hernández AP SPANISH LITERATURE

Sra. Núñez-Hernández AP SPANISH LITERATURE BARROCO Llamamos Barroco al estilo artístico y literario que prevaleció en Europa y en Hispanoamérica desde finales del siglo XVI hasta los primeros años del siglo SVIII -se asocia al siglo XVII debido

Más detalles

José Castro Urioste: un dramaturgo que desafía los límites de la pertenencia. Herlinda Ramírez-Barradas

José Castro Urioste: un dramaturgo que desafía los límites de la pertenencia. Herlinda Ramírez-Barradas ENTREVISTA / INTERVIEW José Castro Urioste: un dramaturgo que desafía los límites de la pertenencia. Herlinda Ramírez-Barradas Purdue University--Calumet José Castro Urioste nació en el Uruguay y creció

Más detalles

Los inmigrantes hablan de su vida en Barcelona

Los inmigrantes hablan de su vida en Barcelona Los inmigrantes hablan de su vida en Barcelona Personas que acaban de llegar o viven allí dese hace poco tiempo escriben sobre la capital catalana. En un libro publicado recientemente, inmigrantes de todo

Más detalles

PRINCIPIOS DE LIDERAZGO BASADOS EN LOS EVANGELIOS

PRINCIPIOS DE LIDERAZGO BASADOS EN LOS EVANGELIOS PRINCIPIOS DE LIDERAZGO BASADOS EN LOS EVANGELIOS Ejecuta y cumple los planes en tu organización DAVID J. FELTER 6093-4_PrincipiosLiderazgo_INT.indd 1 Primer principio: La formación de la comunidad 6093-4_PrincipiosLiderazgo_INT.indd

Más detalles

La ciudad como interfaz

La ciudad como interfaz N.º 1 Enero de 2006 José María Ribagorda paperback nº 0 2005 ISSN 1885 8007 escueladeartenúmerodiez [1] Resumen La ciudad del siglo XXI no es tan solo superficie habitable, es además superficie de escritura

Más detalles

Teórico 10. * Se analizó la diferencia entre un texto académico y un texto ensayístico.

Teórico 10. * Se analizó la diferencia entre un texto académico y un texto ensayístico. Teórico 10 * Se analizó la diferencia entre un texto académico y un texto ensayístico. Ejemplo de análisis de la temporalidad en un texto ensayístico : Entrenado en el fragmentarismo de la modernidad,

Más detalles

Crean preguntas para profundizar en la comprensión del texto. Contestan preguntas de localización, inferencia y reflexión sobre la lectura.

Crean preguntas para profundizar en la comprensión del texto. Contestan preguntas de localización, inferencia y reflexión sobre la lectura. OBJETIVOS DE APRENDIZAJE OA_10 Analizar y evaluar textos de los medios de comunicación como noticias, reportajes, cartas al director, textos publicitarios o de las redes sociales, considerando: los propósitos

Más detalles

Canónico y contemporáneo. Instalación de Jaime Gili en Espacios Mercantil

Canónico y contemporáneo. Instalación de Jaime Gili en Espacios Mercantil Canónico y contemporáneo. Instalación de Jaime Gili en Espacios Mercantil Quiero iniciar destacando lo hermosa que me parece esta instalación, y haciendo honor al título de la exposición, destacar su afirmativa

Más detalles

La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina.

La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina. CAPÍTULO II Introducción al Capítulo II La tradición como patrimonio histórico y la cultura como vector del cambio en América Latina. A los latinoamericanos nos identifican grandes rasgos de nuestra historia:

Más detalles

Fuentes primarias y secundarias en la construcción del conocimiento histórico

Fuentes primarias y secundarias en la construcción del conocimiento histórico Fuentes primarias y secundarias en la construcción del conocimiento histórico José Martín Hurtado Galves 1 Todo conocimiento histórico necesita de la utilización de fuentes, ya sean documentos, testimonios

Más detalles

Arte y materia: un paseo por la escultura. Palabras de. Manuel Sánchez González. Subgobernador del Banco de México

Arte y materia: un paseo por la escultura. Palabras de. Manuel Sánchez González. Subgobernador del Banco de México Arte y materia: un paseo por la escultura Palabras de Manuel Sánchez González Subgobernador del Banco de México en la inauguración de la exposición La Escultura: Una ventana al proceso creativo materializado

Más detalles

Técnicos. REGUNTAS FACILITADORAS: ES MEJOR PREGUNTAR QUE INTENTAR PERSUADIR Gestión del cambio con agricultores

Técnicos. REGUNTAS FACILITADORAS: ES MEJOR PREGUNTAR QUE INTENTAR PERSUADIR Gestión del cambio con agricultores Técnicos P REGUNTAS FACILITADORAS: ES MEJOR PREGUNTAR QUE INTENTAR PERSUADIR Gestión del cambio con agricultores PREGUNTAS FACILITADORAS: ES MEJOR PREGUNTAR QUE INTENTAR PERSUADIR Gestión del cambio con

Más detalles

El romeral de San Marcos - El jardín de Leandro Silva

El romeral de San Marcos - El jardín de Leandro Silva No lo dudes y piérdete por los hermosos caminos de este pequeño y peculiar corazón verde situado a los pies del Alcázar El romeral de San Marcos - El jardín de Leandro Silva Más de 300 especies vegetales

Más detalles

Octubre de 2008 Año I, número V. Líneas de discurso. Bien Común

Octubre de 2008 Año I, número V. Líneas de discurso. Bien Común Octubre de 2008 Año I, número V Líneas de discurso Bien Común Bien Común El ideal del bien común puede ser la utopía en la que muchos seres humanos han soñado a través de la historia. Sin embargo, en múltiples

Más detalles

XVII SEMINARIO LATINOAMERICANO DE EDUCACIÓN MUSICAL. EDUCACIÓN Y CULTURA Política e ideales para una Educación Musical Latinoamericana.

XVII SEMINARIO LATINOAMERICANO DE EDUCACIÓN MUSICAL. EDUCACIÓN Y CULTURA Política e ideales para una Educación Musical Latinoamericana. XVII SEMINARIO LATINOAMERICANO DE EDUCACIÓN MUSICAL EDUCACIÓN Y CULTURA Política e ideales para una Educación Musical Latinoamericana. 27 de noviembre al 02 de diciembre de 2011 Antigua, Guatemala CÓMO

Más detalles

PALABRAS DE CLAUSURA PRIMER MASTER DE ANALISTA EN INTELIGENCIA. Autoridades académicas, queridos titulados e invitados:

PALABRAS DE CLAUSURA PRIMER MASTER DE ANALISTA EN INTELIGENCIA. Autoridades académicas, queridos titulados e invitados: PALABRAS DE CLAUSURA PRIMER MASTER DE ANALISTA EN INTELIGENCIA Autoridades académicas, queridos titulados e invitados: Como Secretaria General del Centro Nacional de Inteligencia, es para mí una satisfacción

Más detalles

Homenaje a fray Antonio de Montesinos y a la primera comunidad de dominicos en América

Homenaje a fray Antonio de Montesinos y a la primera comunidad de dominicos en América Homenaje a fray Antonio de Montesinos y a la primera comunidad de dominicos en América Fr. Bruno Cadoré O.P. Maestro de la Orden Casa de América 21 de diciembre de 2011 Es un honor para mí poder dirigirme,

Más detalles

Jack Delano por Dra. Marisa Franco-Steeves

Jack Delano por Dra. Marisa Franco-Steeves Cuaderno del estudiante Jack Delano por Dra. Marisa Franco-Steeves Copyright 2014 People Televisión, Inc. Derechos Reservados. Apertura A. Observa la foto con atención y descríbela. B. Cuál de estos títulos

Más detalles

Pedagogías del desierto. Gabriel Giorgi New York University

Pedagogías del desierto. Gabriel Giorgi New York University Vol. 8, No. 2, Winter 2011, 431-435 www.ncsu.edu/project/acontracorriente Review/Reseña Fermín Rodríguez, Un desierto para la nación. La escritura del vacío. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2010. Pedagogías

Más detalles

FIGURAS RETÓRICAS. Retórica visual. 1. Operaciones

FIGURAS RETÓRICAS. Retórica visual. 1. Operaciones FIGURAS RETÓRICAS Retórica visual Al análisis semiótico se suma la retórica visual. Ésta se funda en el arte del manejo de las figuras establecidas por convención histórica y cultural, con el fin principal

Más detalles

La autotraducción en la Literatura Indígena: cuestión estética o soledad?*

La autotraducción en la Literatura Indígena: cuestión estética o soledad?* La autotraducción en la Literatura Indígena: cuestión estética o soledad?* Irma Pineda La literatura indígena, como la conocemos actualmente, no puede concebirse sino de manera bilingüe, ya que es una

Más detalles

ANÁLISIS DE DAVID HUME DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Francesc Llorens

ANÁLISIS DE DAVID HUME DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Francesc Llorens ANÁLISIS DE DAVID HUME DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Francesc Llorens QUÉ ES EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD El principio de causalidad es el pilar fundamental de la epistemología de David Hume. Tras determinar,

Más detalles

ENTREVISTA. ENTREVISTADO: E45 FUNCION QUE DESEMPEÑA: Profesora de EGB3-Polimodal LUGAR Y FECHA: Salta, 14 de Abril de 2002

ENTREVISTA. ENTREVISTADO: E45 FUNCION QUE DESEMPEÑA: Profesora de EGB3-Polimodal LUGAR Y FECHA: Salta, 14 de Abril de 2002 ENTREVISTA ENTREVISTADO: E45 FUNCION QUE DESEMPEÑA: Profesora de EGB3-Polimodal LUGAR Y FECHA: Salta, 14 de Abril de 2002 - Hoy, 14 de Abril del año 2002, entrevisto a la Profesora Margarita en la Facultad

Más detalles

19 proposiciones para discutir sobre la violencia

19 proposiciones para discutir sobre la violencia 19 proposiciones para discutir sobre la violencia Mario Carlos Zerbino Para poder pensar la cuestión de la violencia escolar es necesario situar, previamente, algunos puntos de partida para nuestro recorrido,

Más detalles

GOBIERNO DE CHILE MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES DIRECCIÓN DE PRENSA Y DIFUSIÓN

GOBIERNO DE CHILE MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES DIRECCIÓN DE PRENSA Y DIFUSIÓN GOBIERNO DE CHILE MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES DIRECCIÓN DE PRENSA Y DIFUSIÓN DISCURSO DEL CANCILLER ALEJANDRO FOXLEY DURANTE LA PRESENTACIÓN DEL ESTUDIO DE LA OCDE PERSPECTIVAS ECONÓMICAS DE AMÉRICA

Más detalles

ACTIVIDADES PARA LA ESTRUCTURACIÓN DE LAS ORACIONES

ACTIVIDADES PARA LA ESTRUCTURACIÓN DE LAS ORACIONES Seminario de Compensación Educativa e Interculturalidad en Educación Primaria. Región de Murcia. Curso 2009-2010 ACTIVIDADES PARA LA ESTRUCTURACIÓN DE LAS ORACIONES Autor/es: Patrocinio Celdrán Pedreño

Más detalles

FUNDAMENTOS DE SCOUTS DE ARGENTINA

FUNDAMENTOS DE SCOUTS DE ARGENTINA FUNDAMENTOS DE SCOUTS DE ARGENTINA quienes somos QUIENES SOMOS Quienes somos Nosotros los Scouts de Argentina, formamos parte de un Movimiento Mundial de jóvenes, niños y adultos. Caminamos unidos por

Más detalles

BUENOS AIRES, IMAGO MUNDI, 2013, 352 PP.

BUENOS AIRES, IMAGO MUNDI, 2013, 352 PP. REVISTA DE HUMANIDADES Nº32 (JULIO-DICIEMBRE 2015): 291-301 ISSN: 07170491 SILVANA FLORES EL NUEVO CINE LATINOAMERICANO Y SU DIMENSIÓN CONTINENTAL: REGIONALISMO E INTEGRACIÓN CINEMATOGRÁFICA BUENOS AIRES,

Más detalles

RECOMENDACIONES BIBLIOGRÁFICAS E INTERCAMBIO ENTRE LECTORES EN EL JARDÍN DE INFANTES María Claudia Molinari*

RECOMENDACIONES BIBLIOGRÁFICAS E INTERCAMBIO ENTRE LECTORES EN EL JARDÍN DE INFANTES María Claudia Molinari* RECOMENDACIONES BIBLIOGRÁFICAS E INTERCAMBIO ENTRE LECTORES EN EL JARDÍN DE INFANTES María Claudia Molinari* En las distintas secciones del jardín de infantes es posible organizar acciones sistemáticas

Más detalles

RESEÑAS. Madrid, Icaria, p. 107. 1 Hanna Randstein, Hacia una nueva metodología en el análisis histórico, 1995,

RESEÑAS. Madrid, Icaria, p. 107. 1 Hanna Randstein, Hacia una nueva metodología en el análisis histórico, 1995, "Luis Manuel del Rivero, el diario El Español y la Guerra de 1847" (reseña de la edición, prólogo y notas de "La Guerra de México" por Raúl Figueroa Esquer). S i hubiera que definir en pocas palabras la

Más detalles

Cómo leer cuentos y/o poemas a los niños?

Cómo leer cuentos y/o poemas a los niños? Curso: Titulo: Desarrollo del Lenguaje a través de la Lectura LECCIÓN N 2: Cómo leer cuentos y/o poemas a los niños? Unidad: 1 Módulo: Desarrollo Objetivos de Aprendizaje Cómo leer cuentos y/o poemas a

Más detalles

'Deja tu tierra: Representaciones y realidades de la diáspora. y la inmigración en Puerto Rico' Por: Lcdo. Francisco J. Concepción

'Deja tu tierra: Representaciones y realidades de la diáspora. y la inmigración en Puerto Rico' Por: Lcdo. Francisco J. Concepción 'Deja tu tierra: Representaciones y realidades de la diáspora y la inmigración en Puerto Rico' Por: Lcdo. Francisco J. Concepción Los que vienen y los que se van: El fenómeno de las migraciones es el elemento

Más detalles

Lenguaje y Comunicación

Lenguaje y Comunicación Cuaderno de trabajo Lenguaje y Comunicación Clase 1 Módulo didáctico para la enseñanza y el aprendizaje en escuelas rurales multigrado Cuaderno de trabajo Lenguaje y Comunicación Módulo didáctico para

Más detalles

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGÍA INSTITUTO UNIVERSITARIO DE LENGUA MODERNAS Y TRADUCTORES MAGÍSTER Universitario en Traducción 2010 2011 Teoría de la Traducción PROF. Dra. PILAR

Más detalles

(*) Este es un fragmento del artículo original publicado en la Revista SUMMA+/ Buenos Aires / Argentina, en Octubre de 2008

(*) Este es un fragmento del artículo original publicado en la Revista SUMMA+/ Buenos Aires / Argentina, en Octubre de 2008 NOTAS SOBRE la resonancia temporal EN LA ARQUITECTURA (*) TONY DIAZ Madrid/Junio de 2007 Agradezco a Gabriel Feld, Graciela Silvestri y Adrián Gorelik los comentarios y las críticas que hicieron al borrador

Más detalles

La novena inteligencia. Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail.

La novena inteligencia. Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail. CUADRANTEPHI No. 24 1 La novena inteligencia Nicolás Ortiz Carrera de Filosofía Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia nicoortiz240@hotmail.com El filósofo y teólogo español, Francesc Torralba,

Más detalles

Libro William Morris. Consideraciones didácticas.

Libro William Morris. Consideraciones didácticas. Libro William Morris. Consideraciones didácticas. Con estas propuestas lúdicas queremos brindar un conjunto de sugerencias de intervención docente y de posibilidades didácticas para que los alumnos se

Más detalles

Francisco de Asís. Un hombre nuevo para una sociedad nueva de Leclerc, Éloi PREPUBLICACIÓN RESEÑA DE

Francisco de Asís. Un hombre nuevo para una sociedad nueva de Leclerc, Éloi PREPUBLICACIÓN RESEÑA DE Revista Interdisciplinar de Filosofía y Humanidades nº 02 De las ideologías a la experiencia de lo real PREPUBLICACIÓN Prepublicación del número 2 de Relectiones RESEÑA DE Francisco de Asís. Un hombre

Más detalles

ENTREVISTA A LIC. EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PRODUCTOR AUDIOVISUAL

ENTREVISTA A LIC. EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PRODUCTOR AUDIOVISUAL ENTREVISTA A LIC. EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PRODUCTOR AUDIOVISUAL A que se refiere Audiovisual? La comunicación audiovisual implica toda la parte de realización. En la carrera tiene mucha parte teórica,

Más detalles

UN NIÑO Y SU HISTORIA. La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años.

UN NIÑO Y SU HISTORIA. La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años. UN NIÑO Y SU HISTORIA La enseñanza del Holocausto a través de un texto literario en la sala de 5 años. Por qué es importante tratar el tema del Holocausto? - Parte integral e inseparable de la construcción

Más detalles

MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO

MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO MÓDULO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE DE LA ASIGNATURA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN EN ESCUELAS RURALES MULTIGRADO Qué esconde nuestro pueblo? Voces de mi tierra CLASE 1 CUADERNO DE TRABAJO

Más detalles

BIBLIOGRAFIA: Sede 36 Ags.

BIBLIOGRAFIA: Sede 36 Ags. ANALISISS CRÍTICO QUE SE REALIZA AL LIBRO: TEXTOS Y VISIONES DEL MUNDO BIBLIOGRAFIA: COLLADO, L. Paulina, de y Vázquez, Adam Alberto; Secretaría de Educación Pública; TEXTOS Y VISIONES DEL MUNDO, primera

Más detalles

Las competencias interpretativas. Una oportunidad y un reto para la educación del Siglo XXI

Las competencias interpretativas. Una oportunidad y un reto para la educación del Siglo XXI Las competencias interpretativas Una oportunidad y un reto para la educación del Siglo XXI Algunos libros son probados y otros son devorados. Poquísimos resultan bien masticados y bien digeridos. Francis

Más detalles

COMPRENSIÓN DE CONTEXTOS CULTURALES Campus Lircay Talca. Museo, el templo de las musas; mitos y símbolos en el arte

COMPRENSIÓN DE CONTEXTOS CULTURALES Campus Lircay Talca. Museo, el templo de las musas; mitos y símbolos en el arte COMPRENSIÓN DE CONTEXTOS CULTURALES Campus Lircay Talca Museo, el templo de las musas; mitos y símbolos en el arte Museo, el templo de las musas; mitos y símbolos en el arte Profesor: Pedro Zamorano P.

Más detalles

Taller de Testimonios: Taller para dinamizar la participación en centros de persones mayores.

Taller de Testimonios: Taller para dinamizar la participación en centros de persones mayores. Premio Vida Activa Taller de Testimonios: Taller para dinamizar la participación en centros de persones mayores. Este material está pensado como base para desarrollar actividades en centros de personas

Más detalles

CON MIEDO, CON ESPERANZA

CON MIEDO, CON ESPERANZA CON MIEDO, CON ESPERANZA I Premio Lilly de Relato Corto Cuenta tu Historia ACCIÓN PSORIASIS. Finalista 1 Ni estoy bien ni mal conmigo; mas dice mi entendimiento que un hombre que todo es alma está cautivo

Más detalles

Reseñas. Mónica Uribe, La interpretación estética como experiencia del arte, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2014

Reseñas. Mónica Uribe, La interpretación estética como experiencia del arte, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2014 Reseñas Mónica Uribe, La interpretación estética como experiencia del arte, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2014 En La interpretación estética como experiencia del arte, Mónica Uribe nos introduce

Más detalles

Alfonso Alegre Heitzmann SUEÑO DE DOS JARDINES

Alfonso Alegre Heitzmann SUEÑO DE DOS JARDINES Alfonso Alegre Heitzmann SUEÑO DE DOS JARDINES Una casa, un jardín, no son lugares: giran, van y vienen. Sus apariciones abren en el espacio otro espacio, otro tiempo en el tiempo. Sus eclipses no son

Más detalles

El hormiguero de los gusanos

El hormiguero de los gusanos El hormiguero de los gusanos Se quedó mirando fijamente en el vacío mientras recordaba aquella primera vez que se dijo a si mismo en un silencio casi solemne. - Qué difícil es vivir entre gusanos! Recordó

Más detalles

DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS

DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS DISCURSO DEL PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DE EGRESADOS DE LA UIA CIUDAD DE MÉXICO IV Reencuentro de Exalumnos Desayuno Magno 13 de noviembre de 2004 Queridos egresados: Quisimos convocarlos a este desayuno

Más detalles

Michigan State University. Andrea Mani. Los juegos del hambre plan de lección. Profesor Javier Martínez González

Michigan State University. Andrea Mani. Los juegos del hambre plan de lección. Profesor Javier Martínez González Michigan State University Andrea Mani Los juegos del hambre plan de lección Profesor Javier Martínez González SPN491 Metodología de la Enseñanza del Español Universidad Internacional Menéndez Pelayo Santander,

Más detalles

COMPRENDER, EXPLICAR Y TRANSFORMAR EL MUNDO.

COMPRENDER, EXPLICAR Y TRANSFORMAR EL MUNDO. INTERVENCIÓN DE LA SRA. MINISTRA OLGA SÁNCHEZ CORDERO DE GARCÍA VILLEGAS, EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO FILOSOFÍA CRÍTICA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES, DE NICANOR URSÚA, IGNACIO AYESTARÁN Y JUAN DE

Más detalles

LA CAJA PARLANCHINA LUIS ANGEL NSE CHICAMPO

LA CAJA PARLANCHINA LUIS ANGEL NSE CHICAMPO LA CAJA PARLANCHINA LUIS ANGEL NSE CHICAMPO PERSONAJES: BRAIS MINIMOY: Protagonista del cuento. Es algo curioso y siente pánico cuando no hay adultos con el. MISORA: Habitante del misterioso lugar al que

Más detalles

Experiencias de aprendizaje Núcleo de Aprendizajes Lenguaje Verbal

Experiencias de aprendizaje Núcleo de Aprendizajes Lenguaje Verbal Orientaciones para la Implementación de los Programas Pedagógicos de los Niveles de Transición 67 Experiencias de aprendizaje Núcleo de Aprendizajes Lenguaje Verbal 68 Ministerio de Educación Unidad de

Más detalles

prueba de comprensión de lectura prueba de comprensión auditiva Código de examen: 02

prueba de comprensión de lectura prueba de comprensión auditiva Código de examen: 02 Viernes, 20 de mayo de 2011 prueba de comprensión de lectura prueba de comprensión auditiva Código de examen: 02 2011 instituto cervantes Las hojas de respuestas serán tratadas mediante un sistema automatizado

Más detalles

DEVOCIONALES PERSONALES EN JUAN

DEVOCIONALES PERSONALES EN JUAN DEVOCIONALES PERSONALES EN JUAN POR HOWARD Y HEIDI ANDRUEJOL (PREGUNTAS@ELBUNKER.NET) JUAN 1:1 34 Ahora podés conocer a Dios y darlo a conocer. 1. Los v.1-18 nos describen la deidad de Jesús (él es Dios):

Más detalles

Luis Morales. "Yo esperaré a Fernandinho el tiempo que sea necesario..."

Luis Morales. Yo esperaré a Fernandinho el tiempo que sea necesario... "Yo esperaré a Fernandinho el tiempo que sea necesario..." Luis Morales En octubre de 1919, el poeta Fernando Pessoa conoció a la jovencísima Ofélia Queiroz, en las oficinas de la Baixa lisboeta donde

Más detalles

"Escrito Y Escritura"

Escrito Y Escritura "Escrito Y Escritura" (*) Jornadas Aniversario "30 Años De Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana De Buenos Aires. 1, 2, 3 Y 4 De Julio De 2004. Claudia Pérez "toda nuestra escritura sería eso: el afán

Más detalles

JULIAN SCHNABEL PINTURAS 1978-2003

JULIAN SCHNABEL PINTURAS 1978-2003 JULIAN SCHNABEL PINTURAS 1978-2003 Guión literario del documental realizado sobre la exposición celebrada en el Museo Nacional Centro De Arte Reina Sofía. Fechas: Del 3 de junio al 13 de septiembre del

Más detalles

JOSÉ LUIS MARTÍN DESCALZO APÓCRIFO DE MARÍA. y otros escritos sobre la Madre del Señor

JOSÉ LUIS MARTÍN DESCALZO APÓCRIFO DE MARÍA. y otros escritos sobre la Madre del Señor JOSÉ LUIS MARTÍN DESCALZO APÓCRIFO DE MARÍA y otros escritos sobre la Madre del Señor EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2011 A mi madre, que me enseñó, más con el corazón que con la cabeza, a querer a mi otra

Más detalles

Límites. Definición de derivada.

Límites. Definición de derivada. Capítulo 4 Límites. Definición de derivada. 4.1. Límites e indeterminaciones Hemos visto en el capítulo anterior que para resolver el problema de la recta tangente tenemos que enfrentarnos a expresiones

Más detalles

DANTO DESPUÉS DEL FIN DEL ARTE RAQUEL GARCÍA CAMPILLO

DANTO DESPUÉS DEL FIN DEL ARTE RAQUEL GARCÍA CAMPILLO DANTO DESPUÉS DEL FIN DEL ARTE RAQUEL GARCÍA CAMPILLO ARTE POSTHISTÓRICO La lectura de este libro dentro de la complejidad que plantea, me ha parecido muy interesante, científicamente e históricamente.

Más detalles

Entrevista a Laurent Jullier Cuernavaca, 6 de Octubre de 2011 Asociación Mexicana de Teoría y Análisis Cinematográfico

Entrevista a Laurent Jullier Cuernavaca, 6 de Octubre de 2011 Asociación Mexicana de Teoría y Análisis Cinematográfico Entrevista a Laurent Jullier Cuernavaca, 6 de Octubre de 2011 Asociación Mexicana de Teoría y Análisis Cinematográfico Lauro Zavala: Nos encontramos en la ciudad de Cuernavaca con el Dr. Laurent Jullier,

Más detalles

Clínica de Ilustración impartida por el Prof. Armando Avilez para alumnos de CEDEX

Clínica de Ilustración impartida por el Prof. Armando Avilez para alumnos de CEDEX Clínica de Ilustración impartida por el Prof. Armando Avilez para alumnos de CEDEX Por: Manuel de la Vega Orozco Dimidium facti, qui coepit, habet: sapere aude, incipe. [Quien ha comenzado, ya ha hecho

Más detalles

LA FUNDAMENTACIÓN BERGSONIANA DEL LIBRE ALBEDRÍO

LA FUNDAMENTACIÓN BERGSONIANA DEL LIBRE ALBEDRÍO LA FUNDAMENTACIÓN BERGSONIANA DEL LIBRE ALBEDRÍO La palabra libertad tiene para Bergson dos sentidos posibles. Por un lado, puede ser entendida como libertad de perfección, coincidiendo desde este punto

Más detalles

Estudié fotografía y después hice una maestría en Arte. Soy de

Estudié fotografía y después hice una maestría en Arte. Soy de Hacía una historia homoerótica Carlos Motta* Cuál es tu trayectoria como artista? Estudié fotografía y después hice una maestría en Arte. Soy de origen colombiano pero hice mis estudios en Estados Unidos,

Más detalles

Guía de actividades. Candela. de Mariana Furiasse - Ilustraciones de Eulalia Cornejo Colección Mitad del Mundo - 92 páginas

Guía de actividades. Candela. de Mariana Furiasse - Ilustraciones de Eulalia Cornejo Colección Mitad del Mundo - 92 páginas Guía de actividades Candela de Mariana Furiasse - Ilustraciones de Eulalia Cornejo Colección Mitad del Mundo - 92 páginas Datos de la autora Mariana Furiasse nació el 14 de mayo de 1976 en Rosario, provincia

Más detalles

El español en las organizaciones internacionales

El español en las organizaciones internacionales Cooperación y diálogo 191 El español en las organizaciones internacionales ÁNGEL LUIS HERNÁNDEZ FRANCÉS Organización para la Prohibición de las Armas Químicas La Haya E stamos aquí reunidos para hablar

Más detalles

Inés María Mendoza Rivera por Dra. Marisa Franco-Steeves

Inés María Mendoza Rivera por Dra. Marisa Franco-Steeves Cuaderno del estudiante Inés María Mendoza Rivera por Dra. Marisa Franco-Steeves Copyright 2014 People Televisión, Inc. Derechos Reservados. Apertura A. Observa la foto con atención y descríbela. B. Cuál

Más detalles

Medio Oriente y la Guerra del Golfo

Medio Oriente y la Guerra del Golfo Medio Oriente y la Guerra del Golfo Pedro Brieger A Hélène con mucho amor. Por la comprensión, el cariño y porque nos reímos tanto INTRODUCCION Quien quiera oir que oiga... Cuando no recordamos lo que

Más detalles

N o s t a l g i a d e l A b s o l u t o T r a d u c c i ó n d e l i n g l é s M a r í a T a b u y o y A g u s t í n L ó p e z Ediciones Siruela

N o s t a l g i a d e l A b s o l u t o T r a d u c c i ó n d e l i n g l é s M a r í a T a b u y o y A g u s t í n L ó p e z Ediciones Siruela George Steiner Nostalgia del Absoluto Traducción del inglés María Tabuyo y Agustín López Biblioteca de Ensayo 12 (serie menor) Ediciones Siruela Índice Nota 9 Nostalgia del Absoluto 11 Los mesías seculares

Más detalles

Encuentro Pedagógico Carmen Meda 2015 Nuevas subjetividades en la escuela Cómo enseñar en la actualidad?

Encuentro Pedagógico Carmen Meda 2015 Nuevas subjetividades en la escuela Cómo enseñar en la actualidad? Encuentro Pedagógico Carmen Meda 2015 Nuevas subjetividades en la escuela Cómo enseñar en la actualidad? Mesa de reflexiones 4. Nuevas propuestas. Guadalupe de Rivas Fernández Los niños de preescolar,

Más detalles

TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE.

TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE. TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL ARTE. El arte como expresión humana en el tiempo y en el espacio: Significado de la obra artística. No es fácil establecer y definir que es el arte, aunque podríamos

Más detalles

Alejandro Ochoa Vega Métodos y Sistemas

Alejandro Ochoa Vega Métodos y Sistemas Alejandro Ochoa Vega Métodos y Sistemas el año 2011 lo despedimos con la partida de Ricardo Legorreta, uno de los referentes de la arquitectura mexicana contemporánea más importantes. El lugar común es

Más detalles

Usamos que f( p) = q y que, por tanto, g( q) = g(f( p)) = h( p) para simplificar esta expresión:

Usamos que f( p) = q y que, por tanto, g( q) = g(f( p)) = h( p) para simplificar esta expresión: Univ. de Alcalá de Henares Ingeniería de Telecomunicación Cálculo. Segundo parcial. Curso 2004-2005 Propiedades de las funciones diferenciables. 1. Regla de la cadena Después de la generalización que hemos

Más detalles

Guillermo Martín Ruiz. EL ESPAÑOL DEL Río DE LA PLATA Y EL CHACO EN VIÑETAS VARIEDADES DEL ESPAÑOL

Guillermo Martín Ruiz. EL ESPAÑOL DEL Río DE LA PLATA Y EL CHACO EN VIÑETAS VARIEDADES DEL ESPAÑOL Guillermo Martín Ruiz EL ESPAÑOL DEL Río DE LA PLATA Y EL CHACO EN VIÑETAS VARIEDADES DEL ESPAÑOL Esta unidad didáctica está diseñada para explicar el español de la Plata y el Chaco a alumnos de nivel

Más detalles

DÍAS DE PERROS. Violeta Monreal. Ilustraciones de la autora

DÍAS DE PERROS. Violeta Monreal. Ilustraciones de la autora DÍAS DE PERROS Violeta Monreal Ilustraciones de la autora Grupo Anaya, S. A., Madrid, 1999 Juan Ignacio Luna de Tena, 15. 28027 Madrid Proyecto realizado por: Ana Pinar e Isabel Morueco Director editorial:

Más detalles

Cómo ayudarles con las tareas escolares si no sabemos euskera?

Cómo ayudarles con las tareas escolares si no sabemos euskera? Cómo ayudarles con las tareas escolares si no sabemos euskera? Objetivo: desarrollar la autonomía de aprendizaje Tanto si sabemos euskera como si no sabemos euskera, la pregunta que debemos responder los

Más detalles

4.- MÉTODO DE «KIGALI»

4.- MÉTODO DE «KIGALI» 4.- MÉTODO DE «KIGALI» Modos comunitarios de lectura de la Palabra de Dios Este método encontró su forma definitiva en 1987, durante un encuentro nacional de catequistas celebrado en Kigali (Rwanda), ciudad

Más detalles

Introducción: 2 Ha'Omer St. Old City, Jerusalem 97500 Israel. Tel (02) 6263345 Fax. (02) 6263342 www.thekotel.org

Introducción: 2 Ha'Omer St. Old City, Jerusalem 97500 Israel. Tel (02) 6263345 Fax. (02) 6263342 www.thekotel.org Introducción: Sugerencia: Puedes traer música festiva para escuchar al comienzo de la clase. Hoy vamos a prepararnos para una gran celebración. Dentro de unos pocos días vamos a unirnos a los festejos

Más detalles

17º Domingo del Tiempo Ordinario (A)

17º Domingo del Tiempo Ordinario (A) 17º Domingo del Tiempo Ordinario (A) Tres parábolas del Reino de Dios Descubrir los signos de Dios en la vida de cada día Mateo 13,44-52 1. Oración inicial Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos

Más detalles

Santiago, 19 de octubre de 2015

Santiago, 19 de octubre de 2015 Discurso de S.E. la Presidencia de la República, Michelle Bachelet Jeria, en Lanzamiento del Informe PNUD Mecanismos de Cambio Constitucional en el Mundo Amigas y amigos: Santiago, 19 de octubre de 2015

Más detalles

Universidad de la Frontera

Universidad de la Frontera Universidad de la Frontera Facultad de Ingeniería, Ciencias y Admistración Departamento de Matemática Actividad Didáctica: El Abaco TALLER # 2 - Sistema Decimal El ábaco es uno de los recursos más antiguos

Más detalles

www.elboomeran.com Beatriz Sarlo Plan de operaciones Sobre Borges, Benjamin, Barthes y Sontag EDICIONES UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

www.elboomeran.com Beatriz Sarlo Plan de operaciones Sobre Borges, Benjamin, Barthes y Sontag EDICIONES UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES Beatriz Sarlo Plan de operaciones Sobre Borges, Benjamin, Barthes y Sontag EDICIONES UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES Beatriz Sarlo Plan de operaciones Sobre Borges, Benjamin, Barthes y Sontag Edición de Leila

Más detalles

2. LA CREACIÓN COLECTIVA EN LA ESCUELA DE TEATRO DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE.

2. LA CREACIÓN COLECTIVA EN LA ESCUELA DE TEATRO DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE. ALGUNAS MIRADAS SOBRE EL MÉTODO DE CREACIÓN COLECTIVA. Universidad de Chile Santiago-Chile Profesor: Marco Espinoza Quezada 1. INTRODUCCIÓN. El presente escrito pretende exponer los puntos de vista más

Más detalles

Semiología de los mensajes visuales

Semiología de los mensajes visuales Semiología de los mensajes visuales Umberto Eco * (Turín, Italia -1932) Crítico literario, semiólogo y novelista. Reflexión semiológica sobre el ámbito de lo visual Asume que no todos los fenómenos comunicativos

Más detalles