El Vaiśeṣika desarrolla una forma de atomismo y postula que todos los objetos físicos en el universo se reduce a un número finito de los átomos.

Transcripción

1 Vaisheshika, o Vaiśeṣika, (sánscrito: )), propuesto por Rishi Canadá (siglo VI AC), es una de las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, históricamente asociados con física y lógica del sistema de Nyaya. El Vaiśeṣika desarrolla una forma de atomismo y postula que todos los objetos físicos en el universo se reduce a un número finito de los átomos. Descripción general Aunque el sistema se ha desarrollado independientemente de Vaishesika Nyaya, los dos sistemas están estrechamente vinculados a causa de sus teorías metafísicas. En su formulación clásica de acuerdo con la escuela Vaishesika Nyaya en un aspecto crucial: mientras que el Nyaya acepta cuatro fuentes de conocimiento válido, el Vaishesika acepta sólo dos, la percepción y la inferencia. El atomismo de Vaishesika también difiere de la teoría atómica de la ciencia moderna: Según Vaishesika, la actividad de los átomos es conducido o dirigido por la voluntad del Ser Supremo. Por lo tanto, es una forma de atomismo teístico. Literatura de la Vaisheshika La más antigua forma de Vaisheshika sistemática se encuentra en el Sutra de Vaiśeṣika Canadá (o Kaṇabhaksha). Se divide en diez libros. Los dos comentarios acerca de la Vaiśeṣika Sutra, el Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti ya no están disponibles. El Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (siglo IV DC) es la más importante labor a finales de este colegio. Aunque comúnmente se conoce como bhāṣya de Vaiśeṣika

2 Sutra, este tratado es considerado un trabajo independiente. El siguiente es el Daśapadārthaśāstra de adromitea (648 DC), que se basa en el tratado de Praśastapāda, pero sólo está disponible en una traducción al chino. El primer comentario disponible sobre el Tratado de Praśastapāda es Vyomavatī de Vyomaśiva (Sec. VIII DC). Los otros tres son los comentarios de Nyāyakandalī Sridhar (991 DC), el Kiranāvali de Udayana (siglo X), el Līlāvatī de Śrivatsa (siglo XI). El Saptapadārthī de Śivāditya, en la que también pertenece a ese mismo período, presentó el Nyaya y los principios de Vaiśeṣika como parte de una unidad. El Upaskāra de SamK Misra sobre la Vaiśeṣika Sutra es también una importante labor. Padartha (categorías) Según la escuela Vaisheshika, todo lo que existe, todo lo que está oculto, y lo que se puede definir son padārthas (literalmente: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia pueden ser clasificadas en seis categorías, dravya (sustancia), Guna (calidad), karma (actividad), sāmānya (general), se hace referencia (característica) y samavāya (virtud). Los textos de Vaiśeṣikas más tarde (Sridhar, y Udayana Śivāditya) añade una categoría más: abhāva (noexistencia). Las tres primeras categorías se definen como Artha (que puede ser entendido), y hay real y objetivo. Las tres últimas categorías se definen como budhyapekṣam (productos de

3 la discriminación intelectual) son categorías lógicas. Las categorías son las siguientes: I. Dravya (sustancia): Los nueve sustancias conocidas son: pṛthvī (suelo), AP (agua), Tejas (fuego), vāyu (aire), Enka (éter), kala (tiempo), Dik (espacio), Atman (ser individual) y Manas (mente). Los cinco primeros son llamados bhūtas, las sustancias con determinadas cualidades que puedan percibirse. II. Guna (calidad): el Sutra Vaiśeṣika menciona 17 guṇas (cualidades), que Praśastapāda añade otro 7. Aunque una sustancia puede existir independientemente, un Guna (calidad) no puede existir por sí mismo. Los 17 originales guṇas (cualidades) son los siguientes: Rupa (color), Rasa (sabor), Gandhi (el olor), sparsa (toque), Sāṁkhya (número), parimāṇa (tamaño), pṛthaktva (inidividuality), saṁyoga (combinación), vibhāga (CUT), paratva (prioridad), aparatva (más tarde), Buda (el conocimiento), sukha (feliz), duḥkha (dolor), icchā (se), dveṣa (aversión) y prayatna (esfuerzo). Praśastapāda, añadido siete más: gurutva (peso), dravatva (líquido), Sneh (viscosidad), dharma (mérito), adharma (DeMerit), śabda (sonido) y saṁkāsra (la universidad). III. Karma (actividad): El Karma (actividad) como guṇas (cualidades) no tienen existencia propia, pero las sustancias en cuestión. Si bien la calidad es una característica permanente de la sustancia, una actividad es temporal. Enka (éter), kala (tiempo), Dik (espacio) y Atman (ser libre), aunque las sustancias, carecen de karma (actividad). IV. Sāmānya (en general): Dado que hay muchas

4 sustancias diferentes, debe haber relaciones entre ellos. Cuando una propiedad se encuentra en muchas sustancias, se llama sāmānya. V. Referido (característica): A través se refiere, somos capaces de diferenciar entre sustancias. Como los átomos son innumerables fundamental, también se refirió al son innumerables. VI. Samavāya (virtud): Canadá samavāya define como la relación entre causa y efecto. Praśastapāda definido como la relación inseparable entre la sustancia, lo que da una proporción de contenido / continente. La relación samavāya no es perceptible, pero sólo inferirse de la inseparable relación entre las sustancias. Epistemología y silogismo La epistemología de la incipiente vaiśeṣika considerarse sólo pratyaksha (percepción) y anumāna (inferencia) como pramaṇas (medio válido de conocimiento). Los otros dos, aceptada por la escuela Nyaya, upamāna (comparación) y śabda (testimonio verbal) se incluyeron en anumāna. El silogismo de vaiśeṣika es similar a la Nyaya, pero los nombres dados por Praśastapāda de los 5 miembros del silogismo son diferentes. La teoría atómica El texto inicial de los siguientes había vaiśeṣika silogismo para demostrar que todos los objetos, a saber, los cuatro bhūtas: pṛthvī (suelo), AP (agua), Tejas (fuego) y vāyu (aire) son de paramāṇus indivisibles (átomos) : Supongamos que el asunto no es de los átomos que es

5 continuo e indivisible. Tome una piedra. Puede dividir en un número infinito de acciones. Ahora, considere la posibilidad de la montaña del Himalaya, que también tiene infinitas piezas, con el infinito número de piezas que pueden construir otro de las montañas del Himalaya. Empezamos con una pieza y terminó con una cresta, que es obviamente un absurdo, por lo que la hipótesis original de que el asunto sigue es erróneo y, por tanto, todos los objetos deben ser de un número finito de paramāṇus (átomos). Según la escuela vaiśeṣika, el trasareṇu (partículas de polvo visible a través de los rayos solares pasando a través de un pequeño agujero en la ventana son menores de edad Mahato, partículas (visibles) y se definen como tryaṇukas (tríadas). Estos constan de tres partes, cada uno de los cuales se define como dvyaṇuka (Dyade). El dvyaṇukas se componen de dos partes, cada una de las cuales se define como paramāṇu (Atom). paramāṇus El (los átomos) son indivisibles y eterna, no puede ser creada ni destruida. Cada paramāṇu ( átomo) tiene su propia individualidad distinta y (se refiere). Enlaces Wikipedia: Vaisheshika Vaisheshika por Sri Swami Sivananda Un resumen de la física Vaisheshika La filosofía de Nyaya y Vaisheshika del hinduismo Vaiseshika - atómica antiguo espiritualismo indio