COLOR DE LA PIEL Y CONFESIONALISMO EN CUBA. Marcos Marín Llanes. Centro de Antropología CUBA

Transcripción

1 COLOR DE LA PIEL Y CONFESIONALISMO EN CUBA Marcos Marín Llanes Centro de Antropología CUBA Prepared for delivery at the 2001 meeting of the Latin American Studies Association, Washington DC, September 6 8,

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3 El Color de la Piel Las corrientes migratorias internacionales, el auge de las comunicaciones y el fenómeno globalizador, en su conjunto, han conectado definitivamente las otrora distantes culturas de la humanidad: Las confrontaciones culturales, interétnicas y raciales están a la orden del día. Aunque las últimas conquistas de la biología molecular y los resultados de las investigaciones sobre el genoma humano han descalificado el concepto biológico de raza, en las sociedades interraciales y en especial en aquellas que fueron afectadas por el fenómeno de la esclavitud, las personas tienden autocalificarse por la raza y en especial por el color de su piel. La conciencia y la autocinciencia raciales son patrimonio de la subjetividad de los individuos, sin embargo estos fenómenos se objetivizan tanto en las relaciones interpersonales como en todo el amplio rango del quehacer cultural de la humanidad. Este trabajo es un resultado parcial de la investigación que aborda la relación existente entre Religión y Raza, la cual está enmarcada en el proyecto titulado Las Relaciones Raciales y le Etnicidad en Cuba del Centro de Antropología i. La ponencia que se presenta resume los resultados esenciales del cruce de las variables color de la piel y pertenencia religiosa en Cuba. Este trabajo ha sido realizado, durante los últimos cinco años (enero de 1996 a enero 2001), acorde a los métodos propios de la antropología cultural y se privilegió la búsqueda de información mediante métodos cualitativos que incluyeron: la observación simple, observación participante, entrevista abierta, ejecución de entrevistas grupales y realización de historias de vida. También se realizaron entrevistas a creyentes, se visitaron un total de 73 templos, casas cultos, casas de oración, grupos carismáticos y viviendas privadas de religiosos; así mismo se tomó parte en peregrinaciones en honor a San Lázaro en La Habana, a San Rafael y a la Caridad del Cobre, estos dos últimas en la provincia de Santiago de Cuba. Las locaciones seleccionadas comprendieron las zonas: occidental, central y oriental de Cuba y sitios devocionales concretos de las provincias de Pinar del Río, Ciudad de La Habana, La Habana, Matanzas, Cienfuegos, Santi Spíritus, Ciego de Avila, Granma, Tunas, y Santiago de Cuba. La investigación contempló la observación de la composición de la feligresía según el color de la piel en 3

4 denominaciones y expresiones representativas del confesionalismo en Cuba que incluyeron denominaciones religiosas: católica, del llamado protestantismo histórico y del tardío, así como de otras confesiones cristianas; también incluyó denominaciones hebreas, espiritistas, confesiones de origen africano y asiático, así como otras de escasa difusión en el país. El concepto social de raza es una realidad objetiva que no se puede desconocer. Cuba, como resultado del proceso de interacción de los diversos componentes étnicos que dieron origen a su población actual, es un país multirracial pero, sumamente consolidado como etnos nación ii. Sus ciudadanos sin embargo, a pesar de que en mayoría abrumadora se autoproclaman antirracistas, tienden calificarse a partir de criterios raciales. El concepto social de raza en Cuba hace más referencia al del color la piel de las personas que a otros indicadores somáticos. De esta forma, el cubano promedio tiende a calificarse como: negro", "blanco","chino" y "mestizo". Dentro de esta última categoría existen una amplísima gama de acepciones que hacen referencia a diversos grados de mestizaje como: claro. Mulato claro,mulato oscuro, indio, moro, jabao, blanconazo, capirro y otras. En los marcos de nuestra investigación y de manera operativa empleamos el concepto de raza social, y más concretamente al color de la piel, como suelen emplearlos los cubanos promedios, a saber: blanco, mestizo, negro y asiático. El etnos nación cubano ha tenido históricamente una gran capacidad de asimilación de inmigrantes, los que por lo común, se integran al contexto cultural nacional en una generación y a la vez que conservan algunos elementos de la cultura original. Los fenómenos de resistencia cultural, sincretismo y transculturación son muy dinámicos en el seno de los descendientes de inmigrantes radicados en el país iii. Al cruzar las variables color de piel y confesión religiosa nos proponemos observar la permanencia o desaparición de los antecedentes etnico - culturales conservados por las personas y el nivel de integración existente en las diferentes denominaciones. La mayor parte del pueblo cubano es descendiente de cubanos, de criollos nacidos en la isla por varias generaciones, gracias a la gran capacidad reproductora de la población. iv Para el caso de Cuba, el color de la piel es un indicador particularmente interesante de los antecedentes étnicos en especial de los 4

5 de origen africano, hispano y asiático ya que los grandes grupos de inmigrantes fueron particularmente notables entre la segunda mitad del siglo XIX y los 30 primeros años del XX. Los procesos de integración, asimilación cultural en Cuba han sido tan acelerados que históricamente el grupo de población autóctona, es decir criolla, ha estado en aumento progresivo, con independencia del monto y los ritmos de inmigración de extranjeros en diferentes períodos. Según el Censo Nacional de Población y Viviendas v de 1981, la población de Cuba según el color de la piel era la siguiente: Blancos Negros Asiàticos Mulatos o mestizos vi Total A pesar de que el censo de 1981 fue realizado con rigor y representan las cifras oficiales del momento, existen sin embargo, ciertos matices que son necesarios tener en cuente y son los relativos al nivel alto de mestizaje biológico en correspondencia al alto número de uniones consensuales interraciales y matrimonios mixtos. Lo anterior no ha pasado inadvertido para muchos especialistas nacionales. Estudios y estimados realizados por el Departamento de Antropología física de la Universidad de La Habana señalan que el número de mestizos en Cuba era muchísimo mayor del que reflejó el censo y que nivel de mestizaje de la población cubana es tal en estos momentos que se considera alcanza al 90% de la población cubana actual. Tal diferencia está relacionada con los fenómenos de la conciencia y auto consciencia racial de los entrevistadores que participaron en el censo y los censados en 1881 vii. La racialidad forma parte de la identidad y la subjetividad de los individuos y la línea del color tiene fronteras imprecisas, además de que como se ha dicho con anterioridad, en Cuba una gota de sangre blanca, hace blanca a la persona. Dichos en otras palabras, muchas personas con caracteres somáticos idénticos pueden asumirse como mestizos o como blancos, o como negros y mestizos. Los estereotipos raciales paradigmáticos heredados de siglos de colonialismo y racismo fueron los blancos. Al llegar a este punto no debemos olvidar que durante la colonial muchos mestizos "ascendieron" a la "categoría" de blancos 5

6 tras prolongados procesos legales y pagar fuertes sumas de dinero, estas personas fueron conocidas popularmente como blancos de juzgados. viii Con independencia del carácter subjetivo de la conciencia racial de las personas en Cuba, el mestizaje continúa a ritmos acelerados y tal vez para en cuatro generaciones, pera inicios del próximo siglo, el grupo de los negros haya prácticamente desaparecido y el de los blancos haya mermado drásticamente su monto, ambos fenómenos a favor del crecimiento del grupo de los mestizos. La cultura cubana expresa altos niveles de integración sin que existan diferencias sustanciales entre los diferentes componentes raciales de la población. Sin embargo, como en muchos países que sufrieron la explotación colonial esclavista, aparecen formas de solidaridad e identificación de grupos, marcados por el color de la piel, que atraviesan transversalmente la estructura social. Estos grupos se han constituido sobre la base de: la forma histórica de correlación entre la línea del color y la estructura socioclasista; la existencia de matices culturales relacionados con el origen étnico de sus portadores. En el plano religioso ello también tuvo su reflejo, por ejemplo: la santería fue considerada, hace apenas unas décadas, la religión de negros y pobres, de la resistencia cultural y el sincretismo. En la actualidad su carácter multiracial es abrumador. El Panorama Confesional Cubano Es incuestionable que durante la ultima década el factor religioso ha estado jugando un papel cada vez más importante en el mundo que paradójicamente es más secular y tecnificado. Los fenómenos religiosos son cada vez más dinámicos e ínter relacionados con las corrientes migratorias, el devenir económico y las expresiones culturales allende las fronteras nacionales. Cuba no está al margen de dicha dinámica. En Cuba están presentes alrededor de 70 denominaciones religiosas de los más diversas procedencias, entre las que se destacan aquellas de orígenes culturales judeo-cristiano y africano. Son de especial significación: La Iglesia Católica, las Iglesias Evangélicas, tanto del llamado protestantismo temprano o histórico (Bautistas, Luteranos, Cuáqueros, Episcopales, Metodistas, Pesbiterianos), 6

7 como del tardío representados en su mayor parte por iglesias de rito pentecostal. También el país cuenta con comunidades judías y de los ritos ortodoxo, azkenazie y sefardita; congregaciones de los Testigos de Jehová y grupos organizados de practicantes de diversas formas de espiritismo. ix. Al llegar a este punto es importante señalar que en Cuba no existen denominaciones religiosas heredadas de los primeros pobladores autóctonos de la isla, aunque algunos de sus elementos están presentes en la religiosidad popular y en particular en las religiones cubanas de origen africano x. A partir de un largo y complejo proceso de transculturación y sincretismo religiosos, entre todos los componentes étnicos que dieron origen a la nacionalidad cubana, en especial los ibéricos (católicos) y los africanos (portadores de diversas religiones del Africa occidental y de su región bantú), se desarrollaron en la isla denominaciones de fuerte ascendencia africana como la Santería (regla de Ocha), el Palo Monte (Mayombe, Kimbisa, Briyumba), y las llamadas reglas Arará y Gangá, entre otras. Existen pocos creyentes de las denominaciones religiosas autóctonas de China y Japón a causa del exiguo número de personas de tal origen. Algunos chinos y sus descendientes mantienen en alguna medida, sus cultos ancestrales, pero sus expresiones no rebasan los marcos familiares y de algunas sociedades fraternales. En estos momentos surgen en la capital algunos pequeños grupos de creyentes iniciados en las prácticas del budismo ( Zen) que se organizan a partir de la llegada a Cuba de maestros provenientes de España y la Argentina. Con el auge del turismo y de los intercambios comerciales han hecho presencia en Cuba algunos predicadores de denominaciones religiosas no reportadas en Cuba con anterioridad, como la Piedra Angular por citar un solo ejemplo. Sin embargo a pesar del amplio espectro confesional existente en el país la religiosidad predominante en el pueblo cubano no está afiliada a ninguna de las denominaciones antes mencionada. Estudios realizados por especialistas cubanos señalan que el mayor número de creyentes cubanos profesa un tipo de religiosidad popular difusa, asistemática, con escasos o ningún vínculo con instituciones religiosas concretas xi. En general dicha religiosidad posee referentes cristianos y en particular del catolicismo. Este tipo de religioso se caracteriza por no atenerse a normas 7

8 institucionales ni a dogmas concretos, como se dice en Cuba : es creyente a su manera. Estos religiosos y puede asistir en alguna ocasión a una misa católica o a un culto protestante, a consultarse con un santero o ir a tirarse las cartas, si es invitado puede que asista a fiestas y celebraciones de las más disímiles denominaciones, tanto de los testigos de Jehová como del Vodú; puede devocionar ciertas figuras religiosas o creer solo en Dios. Generalmente este creyente acude a la religión o a los templos en alguna fecha señalada o ante problemas o dilemas trascendentales de su vida. Muchos creyentes de la religiosidad popular cubana jamás han pisado un templo, pero se autoproclaman católicos y se ofenden si se les cuestiona tal identidad xii. Otros se asumen católicos militantes solo por el hecho de haber recibido en su infancia el sacramento del bautismo, pero no son practicantes ni conocen la esencia de los ritos ni el credo, y alguna que otra vez acuden a un bautismo o a una misa de difuntos. Para el Dr. Jorge Ramìrez Calzadilla xiii lo más común es una religiosidad popular difusa, sin atributos fácilmente perceptibles. La riqueza de sus expresiones abarca desde la presencia de ideas y prácticas "supersticiosas", mágicas; hasta el catolicismo popular, con la adoración de una o varias figuras del santoral San Lázaro, La Caridad, La Virgen de Regla, La Merced, Santa Bárbara, y la combinación de elementos fragmentarios de diversos tipos de creencias (catolicismo, espiritismo, las religiones de origen africano), sin adscribirse a un sistema religioso en particular, ni pertenecer a ninguna organización religiosa. En Cuba no existen denominaciones religiosas heredadas de los primeros habitantes de la isla de los tiempos prehistóricos, no obstante elementos de las religiones de los aborígenes cubanos sobreviven en algunas de las expresiones religiosas de origen africano, en el espiritismo y en la religiosidad popular. Ello se manifiesta en la presencia del aborigen en la hagiografía tutelar hogareña, en el uso ritual del tabaco, en el tipo de ofrendas y comidas sagradas a base maíz. Algunos grupos religiosos suelen emplear antiguas cavernas que fueron sagradas para los aborígenes en prácticas religiosas actuales, aunque a veces los propios practicantes no están conscientes de ello xiv. 8

9 Se conocen casos de algunas denominaciones religiosas surgidas o llegadas a Cuba en tiempos mas recientes también han desaparecido, se han fundido con otras expresiones, o cuentan con un número muy pequeño de adeptos, tales son los casos de La Iglesia de Benito Collazo en Santiago de Cuba, las formas más ortodoxas del Espiritismo de Mesa conocido como Kardeciano. y la denominación de los Acuáticos en Viñales Pinar del Río, respectivamente. Investigaciones realizadas por instituciones científicas cubanas y confirmadas por la labor de otros especialistas señalan que la festividades consagradas a San Lázaro han sido históricamente y continúan siendo las más populares de Cuba, y rivalizan en popularidad con las festividades consagradas a la Virgen de la Caridad del Cobre Patrona de Cuba xv. Lo anterior no excluye la existencia de matices regionales y locales acorde a las particularidades del confesionalismo de cada región del país. Aunque en toda Cuba es dominante la religiosidad popular de tipo difuso, existen matices locales y regionales que matizan tal religiosidad y que obedecen a factores históricos, migracionales, económicos y culturales, que marcan especificidades culturales espaciales acerca de la presencia o no de ciertos grupos religiosos. Durante diferentes etapas de trabajo de terreno hemos podido constatar que existen numerosas denominaciones religiosas a lo largo y ancho de toda la isla, pero su distribución geográfica presenta algunos elementos de interés como: La presencia de católicos principalmente en todas las ciudades y poblados. Existen Congregaciones de Testigos de Jehová en todos los municipios del país, incluyendo las regiones montañosas intrincadas del centro y del occidente. La existencia de grupos de Palomonte en casi todas las regiones rurales en especial en el oriente de la isla. El predominio de la Santería (incluyendo el culto a Ifá) en el occidente y centro de la isla y su actual expansión hacia el oriente. La presencia perceptible del espiritismo en especial del llamado de cordón una amplia faja de en las provincias de Las Tunas, Holguín y Granma, que coincide allí con la existencia de grupos pentecostales. También es interesante la 9

10 creciente expansión del espiritismo hacia el occidente y centro del país. La mayor cantidad de centros espirituales tradicionales en las ciudades de Bayamo y Holguín. La localización de prácticas de espiritismo llamado de caridad, por parte de oficiantes individuales, en la región y ciudad de Santiago de Cuba. La localización de las importantes y numerosas comunidades judías en la Ciudad de La Habana. La localización de religión vodú (en especial variante cubana del vodú) en zonas rurales de Ciego de Avila, Camagüey y de las provincias orientales, entre nacionales y descendientes de antiguos braceros haitianos. Organizaciones secretas masculinas abakuá en las ciudades de La Habana, Matanzas y Cárdenas. Localización de pequeños grupos de la regla Arará (de ascendencia africana Fon) en el centro y zonas rurales de Matanzas. La localización del único grupo de los llamados Acuáticos en la zona del valle de Viñales en Pinar del Río. Religiosidad popular y de catolicismo popular como expresiones de importancia entre el campesinado de ascendencia canaria en Pinar del Río y las provincias centrales Santi Spiritus y Villa Clara. El confesionalismo en la Ciudad de la Habana Desde finales de los años ochenta se crearon mejores condiciones para las prácticas religiosas en Cuba debido a factores de orden político, económico, cultural, confesional y diplomático, entre los que se destacan: La celebración del IV Congreso del Partido Comunista de Cuba a partir del cual se permitió el ingreso a los religiosos a dicha organización; la reforma constitucional que insiste en el carácter laico del Estado; las visitas de destacados grupos religiosos de solidaridad con Cuba; la llegada masiva de turistas deseosos de conocer las expresiones culturales y religiosas de origen africano; la visita de su Santidad Juan Pablo II y la Celebración Evangélica Cubana. Tales eventos revitalizaron la vida religiosa del país y en especial de la capital y coincidieron con el origen y desarrollo de una etapa crítica de la economía que a la vez estimuló la búsqueda de soluciones a numerosos problemas. Por ejemplo, durante la etapa más crítica del 10

11 llamado Período Especial los problemas de transportación que afectaron a la ciudad impidieron que muchos creyentes se pudiesen trasladar a sus templos con la frecuencia habitual, ello dio lugar a la búsqueda de alternativas para continuar desarrollando las actividades rituales y organizativas de los religiosos, entre estas estuvo el establecimiento de numerosas casas cultos y grupos de oración en viviendas particulares distantes de los templos y las frecuentes visitas de ministro y sacerdotes a las mismas. Todo ello contribuyó al auge de la actividad religiosas en numerosas zonas de la ciudad. También durante dicha etapa fue perceptible el aumento de la predicación en las calles de religiosos extranjeros y nacionales. Sin embargo, fueron las confesiones de origen africano, (en concreto la Santería) las que experimentaron especial notoriedad debido a que fuerza y el atractivo de sus expresiones como : la música, la danza, el canto y la artesanía que han sido de gran interés para los visitantes extranjeros. La Ciudad de La Habana es el asentamiento humano más importante del país, cuenta con más de 2 millones de habitantes, posee 15 municipios los que a su vez se dividen en Consejos Populares, barrios circunscripciones y zonas muy bien definidas por su identidad barrial o local y en algunos casos por su identidad religiosa. La ciudad históricamente fue un polo de atracción de inmigrantes extranjeros y a la vez es destino de las principales corrientes de las migraciones internas, todo ello ha redundado en que se acentúe en los últimos años la variedad de su confesionalismo. Dado factores diversos órdenes tales como: los históricos, económicos, legales y culturales, ha hecho que la Ciudad de la Habana se presente como una locación representativa del panorama religioso cubano actual. Hacia esta ciudad fluyen las principales corrientes migratorias internas. Por otra parte, allí se ubican la mayor cantidad de las sedes centrales de las denominaciones religiosas del país y en especial de los templos evangélicos. La urbe posee decenas de templos registrados, de más de medio centenar de denominaciones y asociaciones religiosas, además cuenta con centenares de casas templos de las religiones cubanas de origen africano, casas cultos evangélicas, grupos de oración y carismáticos, que en su conjunto han extendido su influencia incluso hacia zonas urbanas de reciente creación o en expansión como: Alamar, Alberro y San Agustín. 11

12 Una breve mirada al panorama religioso de la capital nos revela que aunque la religiosidad popular es lo característico en casi toda su extensión y que en cada barriada pueden vivir practicantes de diversas denominaciones, en determinadas zonas existe predominio de algunas confesiones sobre otras xvi. De esta forma, es perceptible que: 1. Gran parte de las cedes de los templos y sedes de las denominaciones protestantes ubican en zonas de Marianao y extienden su influencia hacia el oeste. 2. Se mantiene la presencia notable de pacticantes Abakuá en Regla, Guanabacoa, Habana Vieja, Cerro San Miguel del Padrón y Marianao. 3. En la zona de Corea (en el municipio San Miguel del Padrón) es de gran trascendencia la presencia de Abakuàs, Rastafari y espiritismo. 4. Numerosas organizaciones Abakuá pertenecientes a otros municipios de la ciudad, realizan sus actividades litúrgicas en Marianao, y la Lisa por existir allí mejores condiciones para los cultos (como la existencia de templos tradicionales, zonas arboladas y con riachuelos, etc). 5. La Santería se ha hecho presente en toda la ciudad y continúa siendo dominante su presencia en La Habana Vieja, Atarés, Los Sitios, Jesús María, Cayo Hueso, Pueblo Nuevo, Marianao, Guanabacoa, Regla. 6. De igual forma el Palo Monte es importante en todas zonas antes mencionadas y existen numerosas casas templos en toda la periferia de la ciudad. 7. El espiritismo en sus diferentes variantes existe en todos los municipios, y pudiera decirse que aumenta el número de sus adeptos en las zonas periféricas e importantes grupos han surgido o se han revitalizado en la parte este de la capital. 8. En el Vedado y en la Habana Vieja residen numerosas personas de ascendencia hebrea practicantes del judaísmo. Sus comunidades también se han revitalizado. La inmigración de personas procedentes de otras provincias ha permitido que se difundan ciertas expresiones religiosas las cuales eran prácticamente desconocidas por el ciudadano promedio capitalino. Muchos inmigrantes de las provincias orientales han aportado al contexto religioso capitalino variantes de espiritismo que antes solo eran observables en el oriente de Cuba. De igual 12

13 forma y en cierto sentido inverso la migración laboral periódica de obreros orientales en las provincias del occidente y la propia migración interna hacia aquella región ha permitido que expresiones y denominaciones como la Santería se extienda paulatinamente hacia el este. En el contexto interno capitalino la configuración del panorama religioso ha comenzado a cambiar en algunas zonas desde hace unas dos década con la revitalización del Movimiento de Microbrigadas. La construcción de viviendas económicas y edificios de apartamentos han aportado, junto a los nuevos residentes, expresiones religiosas que antes no existían o eran excepcionales. Por ejemplo, el antiguo barrio residencial de Víbora Park se caracterizaba antes de 1959 por las practicas religiosas en el contexto íntimo y privado de las familias y por la existencia de muchos vecinos católicos y de religiosidad popular. Sin embargo, en la última década, los nuevos residentes que han accedido a los edificios recién construidos en la barriada han aportado traído sus expresiones y ritos de origen africano xvii. Según estudios realizados por científicos sociales cubanos, la celebración del 17 de diciembre en honor a San Lázaro y en especial la peregrinación al Santuario Nacional de El Rincón constituye la celebración religiosa más concurrida del país y se destaca por su multirracialidad y multiconfesionalismo. La figura de San Lázaro es devocionada tanto por creyentes católicos y de religiosidad popular como por aquellos practicantes de religiones de origen africano. Lo característico en el panorama religioso cubano es la unión de todas las personas en las peregrinaciones y templos con independencia del color de su piel y de la ubicación de los templos, dicho en otras palabras: la multirracialidad de las iglesias y confesiones. La grey de los templos cubanos generalmente presenta una conformación, por color de la piel acorde al área donde están ubicados, así en templos de Santiago de Cuba es peculiar una grey mayoritariamente mestiza, como lo es la población de esa ciudad; en algunos templos de Camagüey es mayoritariamente blanca al igual que algunos templos del municipio Playa en Ciudad de La Habana; en zonas de Guantánamo y Matanzas, mayoritariamente negra y así sucesivamente. 13

14 La Parroquia de San Nicolás y San Judas Tadeo ubicada en el corazón de la barriada de Los Sitios (barrio multirracial con predominio de mestizos y negros) es el centro de la actividad católica de las 89 manzanas que la circundan xviii, y a ella acuden católicos, creyentes de religiosidad popular, santeros y paleros, de los cercanos barrios de Jesús María, Talla Piedra, Atarés, El Pilar, Pueblo Nuevo, Cerro, Villa Nueva (Carraguao), Luyanó e incluso de Lawton. En dicha parroquia (y templo), como las de Regla, El Carmen, La Merced, Guanabacoa, La Caridad, Santa Bárbara (en Párraga), predomina el mestizaje de su grey y la asistencia de personas de religiosidad múltiple (creyentes que a la vez que se autoproclaman católicos también son practicantes del espiritismo, la Santerìa y el Palomonte). A los elementos antes expuestos debemos añadir otro de suma importancia, la existencia en el templo de antiguas imágenes muy veneradas y sincretizadas con el universo religioso de origen africano como: el Sagrado Corazón de Jesús, Santa Bárbara, Nuestra Señora de la Merced, Santa Teresita del Niño Jesús, Santa Lucía y en especial San Lázaro Obispo. Otra peculiaridad que presenta la religiosidad en la ciudad de La Habana es la de presentar dos cuadros diferentes: por un lado el escenario popular xix, con una fuerte presencia de las religiones cubanas de origen africano cuyos elementos son perceptibles en el vestuario y accesorios personales, en el ajuar de la vivienda y hasta en el habla, y por otro, el residencial, con una religiosidad popular difusa. En los barrios populares de la capital, según los propios residentes, la religión constituye uno de los componentes más permanente y coherente de la identidad barrial, un rasgo que tipifica a la comunidad. Por regla general se practica de forma regular, abierta y pública, lo que quizá, además de otros factores (como la tradición), tenga relación con el medio socio cultural: el barrio popular, caracterizado por la espontaneidad y el carácter extrovertido de muchos de sus vecinos. Por el contrario, en Víbora Park y el Vedado la mayoría de los creyentes mantiene sus creencias con alto grado de discreción, ellas no influyen ni mediatizan las relaciones vecinales. La tendencia es a realizar las prácticas religiosas - por lo general de forma irregular o escasa- fuera del contexto comunitario, obligados además por la ausencia de templos e instituciones religiosas en sus límites. De acuerdo con la percepción de los entrevistados avalada además por las notas de historia local--, las 14

15 expresiones de origen africano son consideradas elementos nuevos y exógenos, la mayoría de sus pobladores no se identifican con ellas; y su presencia creciente en los últimos tiempos es vista por muchos con reprobación xx. El panorama descrito evidencia, sobre todo en la ciudad de La Habana, una estrecha interrelación con la composición racial de la población de cada localidad; en este caso muy vinculado a la influencia de los antecedentes etnoculturales correspondientes: las expresiones de origen africano son tradicionales en los barrios populares, con predominio de población negra y mestiza; mientras que es perceptible cierto rechazo de algunas expresiones de origen africano en el entorno residencial, con mayoritaria población blanca; a pesar de su difusión entre amplios sectores sociales y la multirracialidad cada vez mayor de las mismas. xxi En Santiago de Cuba, con predominio en general de una población mestiza, el contraste interbarrial no es tan evidente, pero aún así se mantiene la vinculación con el aspecto racial: se observa como tendencia una mayor filiación de los blancos a las religiones cristianas ; y de mestizos y negros al espiritismo (sobre todo al espiritismo cruzao ), y en general a las creencias de origen africano. En tal sentido vale además referirse a la presencia mayor de elementos vinculados al palo, de origen bantú, de mayor peso en la región; mientras la santería, de raíz yoruba, predominante en occidente, aparece como resultado de un proceso de difusión espacial, a través del contacto con sus portadores, sobre todo en el medio habanero xxii. En la mayoría de las ciudades del país es perceptible la actividad de evangelización de las denominaciones protestantes y en especial el auge tomado por las denominaciones de tipo pentecostal. También se destaca la labor de captación de miembros de los Testigos de Jehová, que ganan nuevos feligreses, sobre todo, entre practicantes de religiosidad popular difusa. En estos momentos muchos de los nuevos conversos al protestantismo son mestizos y negros, y en determinadas zonas del país ya constituyen la mayoría, ello es sumamente interesante, sobre todo, cuando se conoce que, por la procedencia norteamericana de las iglesias madres, estas expresiones antes de 1959 nucleaban a su alrededor sobre todo a los blancos. 15

16 Color de la Piel y Confesionalismo en Cuba A finales de la dominación española y parte de los inicios del siglo XX existía una bastante nítida relación entre el color de la piel y confesionalismo en Cuba: La gran mayoría, por no decir la totalidad, de los practicantes de las religiones de origen africano eran negros, y mestizos en segundo término; los protestantes, blancos; los espiritistas científicos, cubanos casi todos blancos, y mestizos y blancos en el oriente del país; los católicos exhiban una feligresía multirracial con predominio de blancos y sacerdotes blancos. Los antecedentes africanos, hispanos, anglosajones y criollos por denominaciones eran incuestionables. Un siglo después esta la situación se ha modificado a favor de la diversidad. En la actualidad, la inmensa mayoría de las denominaciones religiosas presentes en Cuba son de feligresía multirracial. Sin embargo en los resultados preliminares de nuestra investigación pueden apreciarse ciertos matices interesantes como: Los grupos de religiosidad popular son multirraciales con predominio del color de la piel acorde al área que se tome como objeto de estudio en el trabajo de campo. La afirmación anterior es también válida para el catolicismo, aunque es perceptible la presencia de los blancos en las feligresías de varias parroquias, entre el laicado mas activo, en la composición de su diaconado y de la jerarquía eclesial. Las denominaciones pentecostales son igualmente multirraciales con un ligero predominio de feligresía mestiza, al menos en las congregaciones objeto de nuestro estudio. Las denominaciones bautistas existe predominio de blancos tanto en su jerarquía como en su feligresía. Fundamentalmente en la capital y en la denominación de Baustistas Occidentales. Aquí se mantienen los antecedentes etnico nacionales de los primeros portadores. En las comunidades hebreas tanto azquenasies como sefardíes, ya sean de orientación liberal como ortodoxa, son de feligresías y jerarquías blancas. También entre los hebreos de Cuba se mantienen los antecedentes etnico nacionales de los primeros portadores provenientes de Europa. En otros países como: Marruecos, la India, Sudáfrica y el propio estado de Israel existen grupos hebreos multirraciales. 16

17 La denominación Rastafari es mayoritariamente negra y en segundo término mestiza. Lo mismo es válido para los grupos Arará de clara ascendencia fon y ewe. Es idéntico para los pequeños grupos de la variante cubana del Vodú que sobrevive entre inmigrantes y descendientes haitianos. La denominación Abakuá es multirracial y mayoritariamente negra en la rama efik y mayoritariamente mestiza en la efor o efó. En estas últimas cuatro denominaciones el proceso de mestizaje es evidente, continuo y rápido. Como también es evidente que la mayoría de los jefes de culto son negros y mestizos. Quisiera agregar en este sentido la rápida influencia que está teniendo las expresiones religiosas de la Regla de Ocha en ellas. Regla de Ocha. Multirracial en su feligresía con predominio de mestizos y negros como jefes de cultos. Lo anterior es válido para las llamadas reglas de Palomonte. Las denominaciones Episcopal, Metodista y Presbiteriana son casi íntegramente de feligresía y pastorado blancos.(haciendo siempre la salvedad de las peculiaridades de la composición de la piel en el área de estudio). Los Testigos de Jehová son multirraciales y mayoritariamente blanca su jerarquía. Los pocos grupos de religiosos tendientes a integrarse al movimiento de la llamada Nueva Era, son mayoritariamente blancos. Conclusiones Los resultados de esta investigación señalan que: es perceptible un proceso de difusión de las religiones de origen africano en todos los sectores sociales y grupos raciales del país con independencia de su nivel de instrucción; se verifica un proceso continuado de expansión de la denominación religiosa Regla de Ocha o Santería desde el centro y occidente del país hacia el oriente y su conformación se hace cada vez más multirracial; se produce un proceso continuo de expansión de variantes del palo monte desde el oriente del país hacia el 17

18 occidente y desde las zonas rurales y periféricas hacia las urbanas; expansión el llamado espiritismo de cordón hacia el occidente acorde a las corrientes migratorias internas de Cuba. Los portadores de sus expresiones son mayoritariamente mestizos y los neófitos son mestizos y blancos; aumento de la participación de personas blancas en las denominaciones de origen africano tanto como practicantes como jefes de culto; aumento progresivo del número de personas de todos los grupos raciales y en particular de los mestizos en los cultos de denominaciones evangélicas y en menor medida en aquellas del protestantismo histórico. Como resultado de todo lo anterior, es perceptible la existencia de un proceso continuo de integración racial en las diferentes denominaciones religiosas presentes en Cuba, con las excepciones de las denominaciones Rastafari, algunos grupos evangélicos y hebreos. 18

19 BIBLIOGRAFIA Alvarado Ramos, J.A: Relaciones raciales en Cuba: Notas de investigación. En Temas, Cuba, Número 7/ 1996, Pp Argüelles Mederos, Aníbal e Ileana Hodge Limonta. Los Llamados Cultos Sincréticos y el espiritismo en Cuba. La Habana, CIPS, Baltar Rodríguez, José. Los Chinos de Cuba. La Habana, 1997, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. Bolívar Aróstegui, N. La Regla de Ocha o Santería: Bosquejo Histórico. En Temas, Cuba, Número 4/ 1995, Pp Brice Sogbossi. Hippolyte. La Tradición ewé fon en Cuba. La Habana, 1998, Fundación Ferenando Ortíz. Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas.La Religión. La Habana, Editora Política, Cepeda, Rafael. La Herencia Misionera en Cuba., San José, Cepeda Editor, DEI, CIPS. La religión en Cuba:breve información panorámica.la Habana, Departamento de estudios Socio Religiosos, CIPS, Colectivo de Autores. Cultura Popular Tradicional Cubana. La Habana, 1999, Centro de Antropología y Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello Comité Estatal de Estadística. Censo Nacional de Población y Viviendas. República de Cuba, La Habana, Córdova Martínez, Carlos y Oscar Barzaga Sablón. El Espiritismo de Cordón. La Habana, 2000, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. De Céspedes García Menocal; Carlos Manuel. Puede afirmarse que el pueblo cubano es católico o no?, En Temas, Cuba, Número 4/ 1995, Pp Díaz Cerveto, Ana M., y Ana C. Perera Pintado. La Religiosidad en la Sociedad Cubana.La Habana, 1997, Academia, Colección Religión y Sociedad. Fariñas Gutierrez, Daisy. Religión en las Antillas: Paralelismos y Transculturación. La Habana, Editorial Academia, García del Pino, César y Carlos M. Díaz Gámez. En torno a un criptojudío: dos enfoques. La Habana, Unión,

20 Guanche, Jesús. Componentes Etnicos de la Nación Cubana. La Habana, 1996, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. Held, A. Lo que nos corresponde: La lucha de los Negros y Mulatos por la igualdad en Cuba ( ). La Habana, 2000, Imagen Contemporánea. Iglesia de San Nicolás y San Judas Tadeo. Cronología histórica de la parroquia por los 140 de la fundación de la parroquia de San Nicolás y San Judas Tadeo. Material mecanografiado perteneciente a los archivos de la sacristía de la Parroquia de San Nicolás y Judas Tadeo, Ciudad de La Habana James, Joel y otros. El Vodú en Cuba.Santiago de Cuba, Editorial Oriente, Núñez, N. y otros. Caracterización etnocultural de los grupos raciales. Proyecto: Las relaciones raciales y la etnicidad en Cuba. Departamento de Etnología,. Antropología, CITMA Archivo científico, (Documento inédito). Pérez de la Riva, Juan. El Monto de la Inmigración Forzada en el Siglo XIX. Ciudad de La Habana, 1979, Ciencias Sociales.. Demografía de los Culíes Chinos La Habana, 1996, Editorial Pablo de Torriente Brau.. Los Culíes Chinos en Cuba. La Habana, 2000,Ciencias Sociales. Portuondo Zúñiga, Olga. La Virgen de la Caridad del Cobre: Símbolo de Cubanía, Santiago de Cuba, Editorial Oriente, Ruiz, Raúl R. Coreanos en Cuba. La Habana, 2000, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. Valdés Bernal, Sergio. La Lengua Nacional e Identidad Cultural del Cubano. La Habana, Ciencias Sociales, Zamora, Laciel. El Culto a San Lázaro en Cuba. La Habana, 2000, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. 20

21 NOTAS i Los resultados de investigaciones del proyecto "Las Relaciones Raciales y la Etnicidad en Cuba" del Departamento de Etnología del Centro de Antropología de Cuba han abordado desde hace varios años problemas tales como: la caracterización sociocultural de los grupos raciales en Cuba, los prejuicios raciales y las relaciones raciales y el color de la piel. El autor de esta ponencia es el jefe actual de dicho proyecto. ii Ver : Guanche, Jesús. Componentes Etnicos de la Nación Cubana. Ciudad de La Habana, 1996, Fundación Fernando Ortíz.Pp y Valdéz Bernal, Sergio. Lengua Nacional e Identidad Cultural del Cubano. La Habana, 1998,Ciencias Sociales. iii Numerosos estudios realizados en Cuba reflejan tales procesos de asimilación de inmigrantes y a la vez la conservación de memoria histórica y las tradiciones culturales entre los descendientes, ver: Baltar Rodríguez, José. Los Chinos de Cuba.La Habana, 1997, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva., Ruiz, Raúl R. Coreanos en Cuba. La Habana, 2000, Fundación Fernando Ortíz, Colección La Fuente Viva. García del Pino, César y Carlos M. Díaz Gámez. En torno a un criptojudío: dos enfoques. La Habana, Unión, 1995.,Pérez de la Riva, Juan. Demografía de los Culíes Chinos La Habana, 1996, Editorial Pablo de Torriente Brau., del propio autor, Los Culíes Chinos en Cuba.La Habana, 2000,Ciencias Sociales., y El Monto de la Inmigración Forzada en el Siglo XIX. Ciudad de La Habana, 1979, Ciencias Sociales. En la actualidad están en proceso de ejecución varias investigaciones sobre los inmigrantes árabes y de diversas nacionalidades llegados a Cuba, por la Fundación Fernando Ortíz. iv (Guanche: 1996, Op. Cit. Pp. v Comité Estatal de Estadística. Censo Nacional de Población y Viviendas. República de Cuba, La Habana, 1982; Tabla 3, Pp vi El porciento de mestizos aproximado aportado por dicho censo (1981) fue de un 21,9%, según la fuente citada en la nota anterior. vii Los especialistas Dr. Manuel Rivero de La Calle, Dr.Antonio Martìnez Fuentes y el Master Julio Travieso sostienen tal criterio tras realizar estudios en amplias de muestras de población cubana durante varios años. viii Durante el proceso de investigación se dieron casos sumamente interesantes que reflejan la fuerte carga subjetiva de la autoconciencia racial como por ejemplo: el de un matrimonio mestizo que poseía dos hijos, del mismo padre y de la misma madre, sin 21

22 embargo la familia censó a uno como negro porque ese hijo tenía la piel oscura y el otro fue censado como blanco porque ese era el color de su piel; y de esta forma idéntica ambos hijos se asumían ante la sociedad. ix Investigaciones realizadas por el Departamentos de Estudios Socioreligiosos del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas del Ministerio de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente de Cuba (CITMA) señalan que el panorama confesional cubano asciende a más de medio centenar de denominaciones religiosas registradas oficialmente en Cuba, sin embargo en los últimos años producto del incremento del intercambio cultural con el extranjero han llagado al país otras denominaciones que no están aún registradas oficialmente. x Fariñas Gutierrez, Daisy. Religión en las Antillas: Paralelismos y Transculturación. La Habana, Editorial Academia, xi La religiosidad popular de tipo difusa es la más extendida en la sociedad cubana, nuestro trabajo de campo ha corroborado esta cuestión, y también así lo confirman numerosos resultados de investigaciones de las ciencias sociales y la tesis del Doctor J. Ramírez Calzadilla, Jefe del Departamentos de estudios Socioreligiosos del CIPS. CITMA. Ver: La Religión: Estudio de Investigadores Cubanos sobre la temática religiosa. La Habana, 1993 Editora Política. xii Ver : García Menocal, C.M. Puede afirmarse que el pueblo cubano es católico o no?. En revista TEMAS. No.4/1995. Pp xiii Ver: Colectivo de autores, La Religión: Estudio de Investigadores Cubanos sobre la temática religiosa. La Habana, 1993 Editora Política.Pp.1 15 y xiv Ver Fariñas Gutierrez, Op. cit., sobre esta cuestión tanto el arqueólogo cubano Dr. Gabino La Rosa Corzo y el autor de esta ponencia en trabajos de campo en La Habana y de manera independiente hemos observado practicas religiosas de ascendencia africana y española en sitios tales como las cavernas de la llamada Cueva del Muerto durante la última década. xv Ver: Colectivo de autores, Op. Cit., y Argüelles Mederos, Aníbal e Ileana Hodge Limonta. Los Llamados Cultos Sincréticos y el espiritismo en Cuba. La Habana, CIPS, 1991., Los datos obtenidos en nuestro trabajo de campo en peregrinaciones y celebraciones en Santiago de Cuba y otras partes del país también lo confirman. xvi Por ejemplo: zonas de los municipios Plaza y Playa que tradicionalmente fueron asiento de capas medias urbanas blancas de antecedentes europeos en y particular hispano pueden caracterizarse por una religiosidad católica dominante o por una 22

23 religiosidad popular fuertemente influenciada por el catolicismo; en cambio es importante la presencia de la santería en zonas antiguamente periféricas de La otrora Habana de extramuros que fue asiento en los siglos XVIII y XIX de población negra y mestiza liberta de muy cercana raíz africana, como los barrios de Atarés y Jesús Marí; otras parte de la capital donde a inicios del siglo XX se radicaron cubanos repatriados de Estados Unidos o donde las iglesias protestantes de Norteamérica tuvieron facilidades para comprar terrenos y establecer templos sucursales de confesiones madres del continente, son zonas donde abundan creyentes protestantes. xvii Departamento de Etnología. LAS RELACIONES RACIALES Y LA ETNICIDAD EN CUBA. Sección : CARACTERIZACIÓN ETNOCULTURAL DE LOS GRUPOS RACIALES. La Habana, Archivo científico del Centro de ANTROPOLOGIA CITMA (Documento inédito). xviii CRONOLOGÍA HISTORICA DE LA PARROQUIA por los 140 de la fundación de la Parroquia de San Nicolás y San Judas Tadeo. Material mecanografiado perteneciente a los archivos de la sacristía de la Parroquia de San Nicolás y Judas Tadeo en Ciudad de La Habana xix Barrios populares de población mayoritariamente obrera, mestiza y negra como Atarés, Los Sitios, Jesús María, San Isidro, La Punta, San Lázaro, Cayo Hueso. xx. Nuñez, Niurka, y otros. Caracterización de Etnocultural de los Grupos Raciales en Ciudad de La Habana y Santiago de Cuba. La Habana, 2000, Archivo Científico del Centro de Antropología, CITMA, Cub. Informe de Investigación del Proyecto "Las Relaciones Raciales y la Etnicidad en Cuba, (inédito). xxi Idem. xxii Idem.Idem. 23