TEMA 14: KARL MARX Y F. ENGELS. EL MARXISMO. 2.- Antecedentes del pensamiento Marxista.

Transcripción

1 TEMA 14: KARL MARX Y F. ENGELS. EL MARXISMO. 1.- Vida y obra de Karl. Marx Antecedentes del pensamiento Marxista. Tres grandes corrientes del pensamiento económico, político y filosófico están presentes en la formación de la obra de Marx; las cuáles, o son asumidas o discutidas. Son las siguientes: La teoría económica clásica. De la teoría económico-política inglesa asume que el elemento decisivo en la creación del valor de una mercancía es el trabajo. Sin embargo, la economía clásica expone las leyes por las que se rige la economía capitalista como si fuesen leyes naturales, eternas, sin tener en cuenta que el sistema capitalista mismo es un producto de la historia. Marx irá más allá de la economía clásica e intenta explicar el origen de la propiedad privada, origen que se halla en la alineación del trabajo humano El socialismo utópico. Lo positivo de los socialistas utópicos y de las diversas corrientes utopistas es que han vista las contradicciones del capitalismo. Pero critica sus pretensiones de reformar la sociedad solo con buena voluntad. Marx defiende un análisis científico del sistema capitalista, que le lleva a descubrir el proceso que ha de llevar de modo necesario a su superación. Marx critica las propuestas de los que llama comunistas groseros o primitivos que pretenden un reparto de la propiedad entre todos los miembros de la comunidad o un control de la propiedad por el Estado. Así Marx aboga por la abolición de toda forma de propiedad privada, abolición que llegará en virtud de la propia evolución del sistema capitalista La filosofía alemana. Hegel ha aportado algunos elementos decisivos que Marx asume, si bien invirtiendo su significado: entre étos, la concepción dinámico-dialéctica de la realidad y el concepto de alineación. Pero Marx rechaza numerosos aspectos de la filosofía de Hegel, resumidos fundamentalmente en uno: la filosofía hegeliana parte de la pretensión de que la auténtica realidad es espíritu, conciencia, con lo cual, según Marx, se convierte en una filosofía invertida. De ahí derivan todos los errores de la filosofía hegeliana. 1

2 Marx intervino en las polémicas de la derecha e izquierda hegeliana y se identificó en sus inicios con el pensamiento de L. Feuerbach. Pero con el tiempo a Marx, las teorías de Feuerbach le parecieron insuficientes, por lo que adaptará una actitud crítica ante este autor y la izquierda hegeliana en general. Por tanto críticará la visión feuerbachiana del materialismo, por concebirlo al modo mecanicista, así como la concepción del hombre y su concepto de alineación religiosa. 3.- El concepto de alienación y sus formas. El concepto de alienación es de origen jurídico y se refiere al proceso mediante el cual una persona o grupo social es desposeído de algo que le pertenece y que pasa a depender de otra persona o grupo. En su acepción psíquica se llama alienado al que no es dueño de sí mismo. Los antecedentes inmediatos del concepto de alienación de Marx son los conceptos de alienación de Hegel y de Feuerbach de los cuales Marx recibirá influencia. Para Marx la verdadera causa de la alienación es la económica. El hombre no es dueño del fruto de su trabajo, sino que es alienado del mismo por parte del capitalista. Al estar alienado el trabajo del hombre, lo está el mismo hombre. La alienación de Marx se refiere a la explotación del hombre sobre elhombre, indicando la pérdida de libertad y de autonomía de una clase social como consecuencia de la explotación a la que la somete la clase social dirigente, que es la que posee los medios de producción y que posibilita la existencia de la propiedad privada.. Según Marx, toda alienación tiene una base radicalmente económica y social. De la alineación económica dependen todas las demás alienaciones. La alienación económica se observa claramente en el trabajo y se refiere al hecho de que el trabajador padece la expoliación del producto de su trabajo (plusvalía), de su trabajo mismo y de él mismo. Esta alineación se articula de la siguiente manera: Objetivación del trabajador en el producto de su trabajo: el hombre es lo que es por medio del trabajo y en ese trabajo se expresa el propio hombre. Pero en esta objetivación se produce una enajenación, o alineación: el producto de su trabajo se le hace extraño al hombre, pues se lo apropia el capitalista. Así se produce el dominio del objeto sobre el hombre: el hombre se convierte en siervo del objeto que él mismo ha producido. De esta alienación económica surgen todas las otras formas de alienación : La alienación social, que se da en la sociedad en forma de lucha de clases, fruto de la explotación que una, empresariacapitalista, ejerce sobre la otra, la proletaria. 2

3 La alienación política, que se manifiesta en la separación entre sociedad civil y Estado, donde se produce una opresión de este para con aquella) La alienación filosófica e ideológica, que consiste en una falsa visión de la realidad. Las diversas formas de conciencia justificadoras de cada forma social. La alienación ideológica ofrece una visión de la realidad falsa oculta a la visión real. Lo que se intenta es presentar una situación de hecho como fundada de derecho, un privilegio tradicional como una superioridad natural. La alienación religiosa,, que es una justificación mística de la situación económica reinante. De esta manera la religión es un consuelo ficticio del pueblo (Opio) y un medio de opresión real. En definitiva, el sentido de alienación en Marx tiene significado básico económico que se verá transplantado a otros órdenes de la estructura social que posteriormente veremos. 4.- El materialismo histórico El concepto marxista del materialismo. El concepto materialismo se entiende en oposición al concepto idealismo. Serán materialistas quienes sostienen que la materia es eterna y el principio fundamental de toda realidad y de la cual nace el espíritu. La filosofía contemporánea asume esta definición de materialismo. Pero el materialismo histórico es la doctrina de Marx que afirma que es la infraestructura económica de una sociedad la que determina la conciencia que esta sociedad tiene de sí misma y no al revés ( según la organización económica así será la sociedad), y de que esta infraestructura evoluciona a partir de contradicciones internas, esto es dialécticamente Estructura de la sociedad. El análisis de la sociedad que hace Marx también se ve influido por el materialismo histórico de partida que afirma que es la infraestructura económica de una sociedad la que determina el ser de la sociedad. Desde este punto de vista, la estructura de la sociedad estará constituida por: En la base está la estructura o infraestructura económica. Esta infraestructura está compuesta por: - Las fuerzas productivas que son los medios de producción, materias primas y trabajadores - Relaciones de producción: basadas en las relaciones de propiedad que dan origen a las clases sociales. (Relaciones sociales de los hombre en la producción) 3

4 Sobre la base económica se monta la estructura ideológica o superestructura. Esta superestructura está compuesta por las diversas aspectos jurídicos, políticos, religiosos, filosóficos, artísticos, etc. Infraestructura y superestructura están en relación de determinación. La infraestructura determina a la superestructura. Esto es que dependiendo como sea la infraestructura de una sociedad así será su superestructura. En otras palabras: la economía de una sociedad determina sus leyes, su políticas, su filosofía, su religión. El cambio de una forma social a otra se producirá cuando se de un cambio en la infraestructura. El cambio de una forma social a otra se producirá de la siguiente forma: Las fuerzas productivas adquieren en un momento dado un gran desarrollo, con lo cual las antiguas relaciones de producción ya no valen. Se produce un desajuste que motiva un cambio en dichas relaciones. Como consecuencia de ese cambio se produce una nueva superestructura. (Ejemplo de todo esto pag del libro de texto) La evolución dialéctica de la sociedad.(historia) Hemos visto la estructura de la sociedad cuyo fundamento y base es la infraestructura económica. Esta determinará la superestructura de la sociedad como antes hemos explicado. Por otra parte esta infraestructura no es absoluta sino que evoluciona de forma dialéctica (lo cual supone el desarrollo histórico de la sociedad) como veremos a continuación. El punto de partida de Marx es la actividad material del hombre tendente a satisfacer sus necesidades. Esta actividad se denomina producción.. La relaciones sociales que el hombre entablece en la producción será las relaciones de producción. El hombre viene determinado por esas relaciones. Históricamente las relaciones de producción que se han dado son, según Marx las siguientes: Amo- esclavo en el mundo antiguo. Campesino señor en la Edad media. Oficial-maestro en el renacimiento Obrero-empresario en la sociedad capitalista 4

5 Cada una de estas relaciones producción suponen o constituyen respectivamente un modo de producción. Por tanto históricamente se han dado cuatro modos de producción: esclavista, feudal, gremial y capitalista. En cada modo de producción hay grupos con intereses comunes entre sí y antagónicos con los demás. A estos grupos les llama Marx clases sociales.( Podemos definir una clase social como un conjunto de individuos que comparten una posición de poder o política, un situación económica y/o profesiones y ocupaciones similares en razón de lo cual esos individuos comparten actitudes y valores similares dentro del sistema social.) Por tanto, la historia será entonces concebida como el desarrollo de los diversos modos de producción cuyo motor es la lucha de clases. La lucha de clases es el conflicto que opone a las clases sociales en grupos antagonistas. Este enfrentamiento de las clases sociales en las distintas sociedades explica el desarrollo del proceso histórico, el paso de un modo de producción a otro. El desarrollo, o paso de un modo de producción a otro se produce así: Cada forma social lleva dentro de sí su negación. Ello se debe a que cada modo de producción contiene una escisión interna, esta división es debido a que en cada modo de producción existen clases sociales antagónicas. Esta negación produce un cambio de forma social. A este cambio es a lo que llamamos revolución. La revolución instaura una nueva forma social con distintas relaciones entre clases, e incluso distintas clases, que a su vez lleva dentro de si una escisión interna. Es la historia materialmente concebida, entendida como la historia de la lucha de clases que sigue una esquema dialéctico de estructura Tesis-Antítesis-Síntesis tomado de Hegel. Según Marx este proceso terminará cuando queden abolidas todas las clases sociales, con lo que al no haber clases no habrá tampoco lucha de clases que provoque la llegada de una nueva forma social. La fase de la historia sin clases es llamada por mar Comunismo, en el que no habrá propiedad privada que es la que origina la división entre clases antagónicas. 5.- El materialismo dialéctico de Engels. Simultáneamente al materialismo histórico, muchos como Engels (Marx no) defendieron otra concepción del materialismo más amplia que explicase todos los fenómenos naturales y fuese el marco general del materialismo histórico. Esta concepción es la conocida como materialismo dialéctico. El punto de partida de Engles es la crítica del materialismo clásico o materialismo metafísico que considera a la materia como una masa fija e inerte. En contra de esto, el materialismo dialéctico supone una concepción dinámica de la materia. Esto es, se entienda a la materia con capacidad para crear algo nuevo. Esta concepción dinámica está regida por tres leyes básicas: 5

6 Ley de la conversión de la cantidad en cualidad: según esta ley la sucesión de cambios cuantitativos acaban produciendo cambios cualitativos. Ley de compenetración de opuestos. Ley de la negación de la negación. 6.- Crítica al capitalismo y el comunismo como fin del capitalismo Introducción. La crítica de la economía política burguesa se convierte en el centro del pensamiento de Marx y es el eje de su fundamental: El Capital. En cuanto economista, Marx heredó de sus predecesores un determinado cuerpo de teorías. A estas teorías las sometió a un análisis sistemático y desarrolló una teoría de producción propia que es tanto un estudio del capitalismo como una crítica de su economía política Crítica a la economía política burguesa. Los economistas clásicos, tales como Adam Smith y D. Ricardo, consideraban tres fuentes de riqueza: la naturaleza, el capital y el trabajo. Marx rechaza esto y sólo considera el trabajo como fuente de riqueza. Si por naturaleza entendemos tierra, esta en si misma no es ninguna fuente de riqueza si no se trabaja y por otra parte el capital no es más que trabajo acumulado. Por tanto sólo el trabajo es lo que genera riqueza. El problema es que no genera riqueza para todos, sólo para una minoría. Además también criticará la idea clásica que afirma que las leyes económicas son absolutas y naturales. Según Marx las leyes económicas capitalistas están históricamente determinadas en cada formación social. (Según sea una sociedad así serán sus leyes económicas) La obra conocida como El Capital, comienza con el estudio de lo que se entiende por mercancía. Llamamos mercancía a cualquier cosa que es elaborada con vistas a su intercambio por cualquier otra. Toda mercancía tiene una valor económico. Este valor es doble: de uso y de cambio. El valor de uso es el que tiene la mercancía en virtud de sus cualidades específicas que permiten satisfaces determinadas necesidades. (Para lo que sirve cada cosa) El valor de cambio o intercambio es el valor común a diversas mercancías y que permite cambiar unas por otras. Es un valor cuantitativo. Este valor se mide en dinero. El valor de cambio se calcula midiendo las horas de trabajo/ trabadores necesarios para producir algo. 6

7 Como la sociedad capitalista convierte todo en mercancía, también convertirá un mercancía el trabajo del trabajador. Una vez convertido en mercancía, el trabajo del trabajador, tendrá un valor de cambio, medido en dinero que será el sueldo que el empresario paga al trabajador. Pero lo que surge del trabajador tiene mayor valor que el valor del salario que este cobra. La diferencia que hay entre ambos se la apropia el empresario. A esta diferencia Marx le llama plusvalía, que es la diferencia que hay entre lo que cuesta mantener al propio trabajador en condiciones de trabajar y lo que cuesta lo que este produce. El beneficio es sacado por el empresario a partir de la plusvalía que es la base de la economía capitalista. En definitiva, el trabajador vende su fuerza de trabajo. Y la vende para poder seguir viviendo, y vende su actividad vital a otra persona. De esta forma no advierte que el trabajo forma parte de su vida, sino que concibe al trabajo como un sacrificio para su vida El comunismo como fin del capitalismo. La lógica propia del desarrollo del capitalismo será la que produzca las condiciones para su superación( para dejar atrás al capitalismo). Marx afirma que el sistema capitalista se irá debilitando gradualmente por la misma dinámica de su desarrollo interno, pues las leyes inmanentes de la producción capitalista provocan crisis periódicas hasta la disolución del capitalismo. Estas leyes pueden reducirse a tres: Ley de la tendencia a baja de la cuota de beneficio. Esta tiene su origen en que la producción no se realiza para satisfacción de las necesidades sino para la obtención de una ganancia. Lo que importan al capitalista es la cantidad total de beneficio que obtiene. Por tanto, trata de mejorar sus métodos de producción para conseguir mercancías a menor costo. Pero haciendo esto se ve obligado a aumentar la porción de capital invertido por lo que, aunque el beneficio aumenta, el porcentaje disminuye. Ley de la proletarización constante. Esta ley también se infiere del movimiento general de la sociedad capitalista. Se deriva de la explotación constante de la fuerza de trabajo que hace que el capital tienda a concentrarse en menos manos. Por tanto disminuye el número de capitalistas en una sociedad y automáticamente crece el número de proletariados. El fenómeno de las crisis periódicas. El sistema capitalista va impulsando hacia una acumulación cada vez mayor de capitales, pues el capitalista se ve obligado a incrementar al máximo su capital para compensar la reducción de la cuota de beneficio. Pero la superabundancia de capital produce una superproducción unida a la subida de precios por la insuficiencia en materias primas. Además de debe añadir la limitación del consumo de masa de productores. Se produce 7

8 demasiado en comparación con lo que los obreros pueden comprar con arreglo a los ingresos que perciben. Todo esto lo expone Marx con las siguientes palabras: El capitalista necesita competir con sus mercancías en el mercado. Para ello necesita acelerar la producción. Este desarrollo de la producción produce los siguientes efectos: concentración de capital cada vez en manos más pequeñas y una sociedad cada vez más organizada y centralizada. Por tanto llegará un momento en que esa sociedad podrá prescindir de la minoría dueña del capital con un simple revolución. Ésta será la batalla definitiva en la lucha de clases, ya que, al ser ahora la inmensa mayoría de la población la que toma el poder en sus manos, no hay lugar para la división entre poseedores y desposeídos. Esta dinámica interna del capitalismo, más una intervención revolucionara del proletariado traerá consigo una sociedad comunista. Para llegar a ella se pasará por la dictadura del proletario que intentará acabar con la clase capitalista y eliminar las clases sociales, tras lo cual llegará el comunismo como fin de la historia porque se habrá eliminado el motor de la misma: la lucha de clases. 8