I Jornadas Doctorales de la Universidad de Murcia. La Información sobre Mictlantecuhtli en el Códice Tudela y el Grupo Magliabechiano

Transcripción

1 La Información sobre Mictlantecuhtli en el Códice Tudela y el Grupo Magliabechiano Javier Rosado 1 1 Doctorando en el programa de historia y arqueología en la facultad de Geografía e Histora de la UCM, C/ Vicenta Parra Nº 7; 2ºC, Madrid (28019) javierrosadopascual@estumail.ucm.es Introducción: En nuestra Tesis Doctoral analizaremos la figura del dios de los muertos en el mundo azteca, Mictlantecuhtli (Figura 1), a través del estudio de las imágenes y los textos plasmados en el Códice Tudela o Códice del Museo de América de Madrid y en el resto de documentos a los que esta obra dio origen y que conforman el llamado Grupo Magliabechiano. Figura 1. Folio 64r del Códice Tudela El Códice Tudela o Códice del Museo de América se inscribe en un conjunto de obras coloniales denominado Grupo Magliabechiano. J.J. Batalla (1999), en su Tesis Doctoral determina la genealogía de dicho grupo y establece que la fuente original de la que se deriva el resto de documentos son las pinturas del Códice Tudela, elaboradas hacia Por ello tomaremos este documento como el original del grupo y analizaremos, siguiendo los datos proporcionados por J.J. Batalla respecto al conjunto de obras, las degeneraciones sufridas en las pinturas, glosas y comentarios, con las que obtendremos una base de datos sobre la que comparar con el resto de fuentes arqueológicas y etnohistóricas. El Códice Tudela es clasificado como un códice de carácter calendárico-religioso según la tipología establecida en 1975 en el Vol. 14 del Handbook of Middle American Indians por J.B. Glass y D. Robertson (1975: ). El documento divide su contenido en varias secciones entre las que destacan la representación de varios calendarios como el tonalpohualli (fols. 97r-125r) o el xiuhpohualli (fols. 11r-29r), la sección de las mantas rituales (fols. 85v, 86r y 88v), otra dedicada a las deidades del pulque (fols. 31r-45r), o la que trata sobre Ritos sobre enfermedad, formas de enterramiento y culto a Mictlantecuhtli (fols. 46r-75r), una de las más extensas de todo el documento, en la que aparece la representación del dios azteca del mundo de los muertos, Mictlantecuhtli, en numerosos folios.

2 Metodología: Así, para el análisis de esta fuente utilizaremos el Método Científico definido por J.J. Batalla (2008a: y b: ) y que se divide en tres partes. La primera se basa en el estudio físico o codicológico de la fuente. La segunda parte se centra en el análisis del contenido. En él, deben estudiarse por separado las informaciones proporcionadas por las imágenes o Libro Indígena (LI) de las plasmadas en los comentarios que las describen o Libro Escrito Europeo (LEE); pues ambas informaciones son elaboradas por autores distintos en períodos de tiempo diferentes y cada uno con un grado de conocimiento determinado sobre la cultura que describe. Por tanto el siguiente paso es comparar ambas informaciones relativas a un folio concreto en cada documento y contrastar las informaciones del mismo folio en todos los documentos del grupo de copias para indicar las degeneraciones y su posible origen. Por último, la contextualización implica situar la obra y el grupo en que se inscribe en el marco histórico correspondiente. Objetivos: El objetivo principal es extraer toda la información que nos pueda proporcionar el Códice Tudela y la sucesión de copias que inician sus pinturas respecto a la deidad de los muertos para comparar estos datos con los que nos proporcionan otras fuentes arqueológicas y etnohistóricas, y situar la concepción de la deidad y su complejo tanto en época prehispánica como durante el proceso de colonización y evangelización. La figura de Mictlantecuhtli apenas ha sido tratada por los investigadores a pesar de que poseemos numerosas representaciones del mismo en códices, escultura, pintura mural. Por otro lado, los cronistas elaboraron descripciones de varios aspectos de la religión y cosmovisión azteca, así como descripciones de su panteón. En todo caso, nunca se ha realizado un estudio de la deidad concerniente a su plasmación en el Códice Tudela y el Grupo Magliabechiano, documentos que consideramos auténticos libros de los muertos de la religión azteca. El Códice Tudela refleja multitud de aspectos relacionados con la deidad y su representación se plasma en numerosos folios del mismo. Así, en este documento y en el grupo de copias que le suceden aparece su figura o su nombre asociado a distintos rituales, mitos, mantas, animales, fechas calendáricas, etc., que deberemos analizar. Otros aspectos plasmados son los relacionados con el culto específico del numen, como las diferentes clases de sacerdotes que presiden las distintas ceremonias rituales asociadas a Mictlantecuhtli u otros datos sobre su templo. Además, considerando que las imágenes de este códice conservan un alto grado de estilo prehispánico y que sus pintores manejaban una iconografía precolombina de las deidades que se puede comparar con otras representaciones del numen en escultura, pintura mural y en otros códices; se tratará de averiguar qué rasgos definen al numen en la concepción azteca preconquista. Con ello, se pretende ofrecer una definición del complejo de deidades del inframundo que integra y preside así como el ámbito que rige junto con su aspecto femenino, Mictlancihuatl, el Mictlan. Mediante la comparación de sus

3 atributos principales con los que portan otras deidades se establecerán las relaciones de los ámbitos que presiden Mictlantecuhtli y Mictlancihuatl con los otros complejos de dioses, así como se constituirá qué deidades pertenecen al conjunto de los dioses de los muertos en el panteón azteca. Los comentarios también nos proporcionan datos de diversa índole que utilizaremos comparándolos con otras informaciones de cronistas de la época que describen la religión azteca y con los resultados extraídos del análisis iconográfico. Por otro lado, al tratarse de un conjunto de obras coloniales y al emplear el Método Científico en el estudio de su contenido, podrán examinarse las alteraciones causadas (Figura 2) durante el proceso de copia de los documentos por los pintores y amanuenses e inducir los cambios producidos en la concepción de la figura de Mictlantecuhtli en el proceso de evangelización. Aunque algunas de estas transformaciones atienden a una concepción prehispánica del numen, otras podrían deberse al proceso de aculturación iniciado con la cristianización (que puede traducirse tanto en un estilo occidental por parte del pintor, a veces motivado por el director de la obra, como por la trasposición de conceptos europeos en la mentalidad indígena a la hora de describir otra cultura por parte del glosadorcomentarista). A través de la comparación con la información que nos proporcionan otras fuentes se pueden separar aquellos aspectos cuyo origen sea netamente prehispánico de las alteraciones derivadas de la identificación del dios de los muertos con el anticristo y al ámbito que rige, el inframundo o Mictlan, con el Infierno cristiano. Esta comparación se puede comprobar igualmente con los datos extraídos de los comentarios de las imágenes. Fuentes: La fuente en la que basaremos nuestro estudio es el Códice Tudela y el grupo de documentos a los que da origen, el Grupo Magliabechiano, un conjunto de obras coloniales elaboradas entre los siglos XVI y XVIII, del que utilizaremos principalmente los códices Magliabechiano, Ixtltilxochitl, Veitia y Fiestas. La Crónica de la Nueva España de Francisco Cervantes de Salazar también se incluye en el grupo, así como algunas de las viñetas que encabezan bloques temáticos del Volumen I de la Historia General de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar océano de Antonio de Herrera y Tordesillas. Entre las fuentes arqueológicas contamos con numerosas representaciones de la deidad tanto en escultura como en pintura mural procedentes del área azteca del centro de México y datadas en el Postclásico Tardío ( d.c.). No obstante también aparecen algunos de sus rasgos en otros ejemplos de zonas vecinas como la Huasteca e incluso en área maya, donde se conserva una representación del cráneo de una deidad en el recinto del juego de pelota de Chichén Itzá que se puede comparar con algunos de los folios del Grupo Magliabechiano. Se trata de una deidad cuyos antecedentes se remontan muy atrás en el tiempo, y que ha sido denominada con varios nombres y designada con distintos atributos dependiendo de la cultura y la época. Así, tenemos otras

4 representaciones del numen de los muertos desde el Preclásico Superior (400 a.c. 200 d.c.) en Izapa (Chiapas), y ya en el Clásico ( d.c.) en Teotihuacan. Algunos de los rasgos que presentan estos ejemplos son recurrentes en todos estos lugares y épocas y aparecen también en las fuentes etnohistóricas que trataremos más adelante y a veces asociados a otros númenes a través de los que establecer el complejo de dioses del inframundo. Tal sería el caso de Mictlancihuatl, el aspecto femenino de Mictlantecuhtli, o de Tlaltecuhtli, de las que también poseemos representaciones en escultura. En cuanto a las fuentes etnohistóricas, utilizaremos tanto los códices mesoamericanos como las crónicas. En primer lugar, para delimitar más nuestro objeto de estudio nos centraremos en el análisis de los códices del centro de México, dejando de lado los códices mixtecos y mayas. En aquellos documentos que posean tanto imágenes como comentarios emplearemos el Método Científico ya tratado separando el análisis del LI y del LEE y comparando posteriormente ambas informaciones. En el caso de que no posean comentarios analizaremos las imágenes comparándolas con aquellos casos considerados prehispánicos para determinar si se trata de atributos del dios de estilo precolombino. Entre los más de 500 códices que se conservan en la actualidad tomaremos en primera instancia aquellos denominados por su contenido como calendárico-religiosos, entre los que se encuentran, además del Códice Tudela y los otros códices del Grupo Magliabechiano, los códices Borbónico, Telleriano-Remensis, Vaticano A, Borgia, Vaticano B, Fejérvary-Mayer, Laud, Cospi, el Tonalamátl de Aubin, etc., algunos de ellos cuyo origen prehispánico se pone en duda. Sin embargo contamos con el estudio codicológico de varios de los que extraer los aspectos de su elaboración pertinentes para nuestro estudio. Además de estos utilizaremos también el Códice Porfirio Díaz y el Manuscrito Aubin nº20 elaborados en Oaxaca. Por otro lado, contamos con la representación de la deidad o algunos de sus aspectos en los códices de contenido económico (Matrícula de Tributos, Códice Mendoza), donde aparecen trajes de deidades o glifos con topónimos relacionados con Mictlantecutli; e histórico (la tercera parte del Códice Mendoza o el Códice Mexicanus) que reflejan algunos aspectos de rituales funerarios de los dirigentes del imperio o datos relacionados con el templo y el culto de la deidad que nos ocupa. En esta sección incluiríamos también lo que podríamos denominar libros ilustrados europeos (por la disposición física de las imágenes y del texto), en los que se incluyen las obras de los frailes Bernardino de Sahagún (Códice Florentino) y Diego Durán (Historia de las Indias de Nueva España e Islas de la Tierra Firme), si bien los llamados Primeros Memoriales, es decir las pinturas que conforman los Códices Matritenses, que contienen los primeros datos recopilados por Sahagún directamente de informantes indígenas en Tlatelolco y Tepepulco, estarían englobados en el apartado de códices. En segundo lugar, los cronistas nos dejaron descripciones de las costumbres, prácticas rituales y creencias autóctonas. En las descripciones de la religión indígena se tocan ciertos temas referentes a Mictlantecuhtli y sus ámbitos de acción.

5 Cronistas de los siglos XVI y XVII como fray Bernardino de Sahagún, José de Acosta, fray Toribio de Benavente Motolinia, Juan Bautista de Pomar, fray Pedro Ponce de León, Hernando Ruiz de Alarcón, Jacinto de la Serna, etc., e incluso del siglo XVIII como Francisco Javier Clavigero tratan varios aspectos que nos interesan. Además, en las partes históricas de estas crónicas se describen rituales de enterramiento de los gobernantes o tlatoque de varios centros de poder que se pueden comparar con la información plasmada en algunos folios del Grupo Magliabechiano. Mictlantecuhtli es una figura muy compleja, que abarca multitud de aspectos y que tuvo un culto e importancia particulares para el ámbito mesoamericano en general y azteca en particular, en cuya iconografía son recurrentes las representaciones de atributos referentes al mundo de los muertos como corazones y manos cortadas o figuras esqueléticas. Con ello, este estudio pretende abrir nuevas problemáticas en torno al dios del mundo de los muertos, figura que, como decimos, ha sido poco analizada por los investigadores pero que reviste gran presencia y simbolismo, a través del estudio de las informaciones plasmadas en el Códice Tudela y el Grupo Magliabechiano. Bibliografía: BATALLA ROSADO, Juan José Figura 2. Folio 76r del Códice Magliabechiano 1999 El Códice Tudela o Códice del Museo de América y el Grupo Magliabechiano. Tesis Doctoral. 2 vols. Madrid: UCM. 2008a Los códices mesoamericanos: métodos de estudio. Varsovia: Itinerarios. Revista de estudios lingüísticos, literarios, históricos y antropológicos, vol. 8: b El Códice Borgia: una guía para un viaje alucinante por el Inframundo. Torrejón de Ardoz: Biblioteca Apostólica Vaticana, Testimonio Editorial. GLASS, John B. y Donald ROBERTSON 1975 A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts. En Handbook of Middle American Indians, vol. 14: Austin: University of Texas Press.