H U M E. Empirismo: precedentes: J. Locke - Berkeley - Bacon.
|
|
- Elisa Ortiz Páez
- hace 6 años
- Vistas:
Transcripción
1 H U M E INTRODUCCIÓN Empirismo: precedentes: J. Locke - Berkeley - Bacon. Opuestos al racionalismo en cuanto al origen del conocimiento. ( existen o no las ideas innatas y cuál es el origen y fundamento de nuestro conocimiento?) Newton representa para Hume el triunfo de la metodología empírica. (atenerse a los hechos) Propósito de Hume.- Establecer una Ciencia de la Naturaleza Humana que esté basada en los principios del Empirismo científico a imitación de los logros de Newton en la Física Teórica. Se trata de delimitar conceptualmente al hombre como sujeto. Principios del Empirismo.- ATAQUE AL RACIONALISMO: Diferenciación entre las metodologías deductivas (lógica y matemática) e inductivistas (ciencias experimentales): A.- Todos los contenidos de nuestra mente (pensamientos, ideas, etc..., de ahí que se diga que el Empirismo clásico es psicológico) se derivan de: 1.- las impresiones sensibles. 2.- ciertos sentimientos internos. B.- Los hechos (las cuestiones de hecho, los acontecimientos naturales, etc...) nunca pueden ser probados con antelación (a priori). Sólo la experiencia nos conformará y confirmará nuestro conocimiento de los hechos. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. EMPIRISMO: no hay "ideas innatas" (punto básico del racionalismo) - prioridad de los datos de la experiencia. Se presupone, por tanto la existencia de un mundo exterior. Por tanto, la experiencia es el criterio de verdad de aquello que sea (ontología) verdadero o falso (epistemología). Este criterio de verdad da por sentado la objetividad del mundo exterior. METODOLOGÍAS Separación de metodologías a campos concretos, no intercambiables. Esquema de autores y conceptos.
2 LEIBNIZ HUME KANT CONTENIDO RESPECTO A LA EXPERIENCIA RELACIÓN SUJ Y PRED VERDADES DE RAZÓN RELACIONES DE IDEA JUICIOS ANALÍTICO S VERDADES ANALÍTICAS A "PRIORI" P S VERDADES DE HECHO CUESTIONES DE HECHO JUICIOS SINTÉTICO S VERDADES SINTÉTICAS A "POSTERIORI P S Verdades de razón. Lógica y Matemáticas verdades necesarias lo contrario es imposible independiente y anterior a la experiencia Verdades de Hecho. ciencias experimentales verdades contingentes lo contrario es posible constituidas y derivadas de la experiencia. FILOSOFÍA DE HUME ( ) 1.- Origen y esquema del conocimiento humano. (Clasificación epistemológica, concepto de empirismo, asociación de ideas y relaciones, cuestiones de hecho, naturaleza de la creencia...) 2.- Análisis de cuestiones metafísicas tradicionales: - Crítica de la metafísica racionalista. - Crítica de la sustancia - causalidad Filosofía moral.- falacia naturalista. 1.- INTRODUCCIÓN. VIDA Y OBRA. David Hume nace en Edimburgo en En 1734 se retira a Francia donde escribe su primera obra Tratado de la naturaleza humana. Tres años más tarde vuelve a Londres a publicarla, pero el fracaso fue total. En 1752 publica sus Discursos políticos : crece su fama. Se le pide a la Iglesia Anglicana que le excomulgue por sus escritos subversivos contra la religión y la moral. La Iglesia Católica le incluye en el índice de libros prohibidos. Intenta repetidas veces la cátedra en la Universidad, pero es rechazado por sus ideas heréticas. Su trato amable y cordial le ayuda a superar todas estas cosas. En 1769 se retira a Edimburgo a disfrutar de sus bienes y de la compañía de damas discretas. Muere en Obras: Tratado sobre la naturaleza humana. Investigación sobre el entendimiento humano Investigación sobre los principios de la moral Diálogos sobre la religión natural.
3 El problema que se plantea: Hume, según confiesa en su obra Tratado de la naturaleza humana, pretende contribuir al avance del conocimiento, fundamentando sobre todo la seguridad. Esto sólo se puede conseguir construyendo la ciencia de la naturaleza humana. Esta es la única ciencia del hombre. Para ello: * conocimiento: Hay que estudiar el conocimiento humano: el alcance y la validez, qué posibilidades de conocimiento tiene... * ideas: Hay que estudiar la naturaleza de las ideas que empleamos porque en ellas se fundamenta nuestro conocimiento. * fundamento: Hay que hacerlo todo con un fundamento nuevo: el método experimental. Hay que trasladar el método empleado por Newton en la ciencia, a las ciencias del hombre (por eso se llamará a Hume el Newton de las ciencias morales). * experiencia: Hay que basar el conocimiento únicamente en la experiencia y en la observación: el ámbito del ententendimiento debe estar limitado al ámbito de la experiencia humana. No podemos ir más allá de la experiencia. * NOTA SOBRE LA PROBLEMÁTICA DEL MUNDO EXTERIOR.- Pueden haberse creado la idea de que las impresiones sensibles que tenemos están derivadas del mundo Exterior Real (como un efecto de una causa) cuando esta afirmación no figura entre las propuestas empiristas. Hume deja la cuestión de la realidad del mundo exterior bajo una postura escéptica (duda): no quiere afirmar que existe esa vinculación entre impresiones y mundo exterior (aunque reconoce que las impresiones deben ser causadas por algo) porque hay fundamentos suficientes para ponerlo en duda; pero tampoco niega el mundo exterior porque sería absurdo. La diferencia entre el Empirismo clásico de Hume, que es un empirismo psicológico y, por tanto, escéptico con respecto del Mundo Exterior, y el Empirismo Moderno o Empirismo Lógico en que este último, por muy distintas razones, da validez al Mundo Exterior captado según los sentidos. Hume se ocupa de una cuestión puramente epistemológica, no ontológica (ontología sería afirmar la existencia del mundo exterior); es un conjunto de relaciones entre las ideas producidas por las impresiones, y nada más. Si hay Mundo Exterior o no, Hume lo deja a libre gusto de sus lectores y comentaristas. No obstante, cabe añadir, finalmente, que Hume, en sus "Tratados y Enquiry" habla continuamente como si el mundo exterior sí que existiera, y sólo cuando se plantea la pregunta al respecto, de un modo directo, es cuando se manifiesta escéptico.
4 I.- LA ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO SEGÚN HUME. Estudio del hombre desde una doble vertiente: a) en cuanto "creador" del conocimiento (la ciencia como expresión del poder humano) b) en cuanto objeto de estudio (antropología) Son dos enfoques fuertemente vinculados = el arranque de la preocupación epistemológica va a estar censurada en el propio conocimiento que el hombre pueda establecer sobre sí mismo. Ya no va a ser, como con Descartes y el Idealismo cartesiano, la duda y la intuición el fundamento de las primeras verdades (lógicas y metafísicas) sino que, para el Empirismo, va a ser la observación de la propia conducta humana quién sirva para establecer los criterios del conocimiento del hombre. Fundamento del conocimiento humano para Hume: - experimentación - observación - inducción. = Extensión de la metodología newtoniana de la ciencia natural a la ciencia del hombre y del conocimiento. * Qué es conocer? Conocer es alcanzar verdades mediante la combinación de ideas que existen en nuestras mentes, en relación al mundo en el que (supuestamente vivimos). Cuál sea el origen de las ideas que existen en nuestras mentes y cómo deben combinarse entre sí va a ser el análisis del conocimiento que Hume nos va a presentar. Conocer es pensar con la mente: los datos y las informaciones en la mente son las Ideas (término muy distinto al platónico); la reflexión y combinación que con ellas hagamos serán nuestros pensamientos; pensamiento que será nuestro (pensamiento) conocimiento de las cosas. (De todo ello tratará Hume en el Tratado de la Naturaleza humana y su Investigación sobre el conocimiento humano) * El Concepto de mente. La mente (Mind) cuyo contenido son las Ideas y donde ellas se combinan, es concebida como una triple función: a) Como facultad de recibir representaciones (Ideas) de las cosas y de los objetos. b) como facultad decisoria (lógica) en base a razonamientos establecidos. Hay un rechazo total al innatismo Cartesiano. Hay que partir, por tanto, del ORIGEN DE LAS IDEAS. Las Ideas son los contenidos de la mente como resultado de las impresiones que recibimos. El mundo exterior, según Hume, produce en nosotros impresiones, las cuales dan lugar a su vez a percepciones (sentimientos) de esos objetos exteriores.
5 La percepción cosa. es, pues, el contenido de la mente de alguna * Constitución de las Ideas. Toda idea tiene su origen en impresiones anteriores, así pues, todo contenido mental se deriva de la experiencia (sentimiento) En un principio Hume llama a los contenidos mentales PERCEPCIONES pero hace una distinción entre dos tipos: 1.- Impresiones. 2.- Ideas. 1.- Impresiones: datos inmediatos de la experiencia (vgr. las sensaciones) y poseen gran vivacidad en la mente. 2.- Las ideas: son copias o imágenes tenues o debilitadas de las mismas impresiones. Así pues, si las ideas son reproducciones de las impresiones y las impresiones son siempre consecuencia de sensaciones (exteriores o interiores), observables y verificables (experimentales), resulta, pues, que las ideas en base a nuestras sensaciones, de tal modo que si en nuestro análisis no encontramos ninguna percepción (impresión, sentimiento) que sea el origen de la idea podemos, tranquilamente, rechazarla, pues carecerán de referente sensible y, por lo tanto, de fundamento posible. Principio empírico:- toda idea debe tener un referente sensible y observable. * Impresiones e ideas. Impresiones simples.- Cuando únicamente funciona un estímulo y sólo tengo una clase de impresión Impresiones complejas.- accionada por multitud de estímulos y sensaciones - da lugar a una Idea compleja. Desde el punto de vista del origen de las impresiones pueden dividir en: 1.- Impresiones de la sensación: tienen su origen y fundamento en una impresión que puede ser a su vez, simple o compleja. Estas pueden afectar - bien por la memoria o por el recuerdo - a ciertos estados interiores del hombre apareciendo en este momento ---> 2.- Impresiones de la reflexión: las cuales producirán en la mente una impresión aunque no tan fuerte como si fuera una impresión de la sensación. Pero también puede ser el caso que las ideas recibidas por vía de la sensación (las ideas de la sensación) se unan entre sí, asociándose, bien por la memoria, bien por la fantasía y hagan surgir una nueva idea que no tiene su origen inmediato en la sensación, sino que es consecuencia de unirse dos ideas de la sensación entre sí (voluntariamente o no)
6 Estas ideas unidas son los elementos básicos de nuestro conocimiento y constituyen el principal objeto de discusión entre filósofos y científicos. De lo que no debe quedar duda es que en todo el proceso debe haber una referencia última a las impresiones. Ver cuadro de la estructura del conocimiento humano: CUADRO DE LA ESTRUCTURA DEL PENSAMIENTO HUMANO MUNDO? SENTIDOS OBSERVACIÓN 1 2 SIMPLES IMPRESIONES IMPRESIONES SENSACIONES 3 COMPLEJAS PER IMPRESIONES REFLEXIÓN CEP CIO NES IDEAS REFLEXIÓN (memoria) IDEAS 8 IDEAS 6 SIMPLES SENSACIÓN COMPLEJAS 9 7 NUEVAS IDEAS POR ASOCIACIÓN ENTRE ELLAS (fantasía) El conocimiento empieza por la línea (1) produciendo IMPRESIONES DE LA SENSACIÓN, que bien pueden ser SIMPLES O COMPLEJAS (líneas 2 y 3); en correspondencia con estas impresiones
7 aparecen las IDEAS DE LA SENSACIÓN, las cuales son también simples o complejas (líneas 4 y 5). Es cierto que a la Impresión compleja le corresponde una idea compleja. Pero conviene indicar que también puede haber otro origen de las ideas complejas; si lo complejo resulta de la unión de varias ideas simples. De esto debemos resaltar lo siguiente: 1.- Que, por lo tanto, toda idea está vinculada y es dependiente de las impresiones anteriores. 2.- Que las impresiones tienen su origen en la sensibilidad. (son el resultado de "algo" que afecta a nuestra mente) 3.- Todas las percepciones son impresiones o ideas. 4.- Las ideas e impresiones complejas se pueden descomponer en sus elementos constitutivos; esto es, en impresiones o ideas simples, respectivamente. Así todo conocimiento queda reducido a un conjunto de sensaciones primarias (subjetivas y psicológicas) LAS IDEAS DE LA SENSACIÓN.- pueden tomar dos caminos: Por una parte pueden constituir IDEAS de la REFLEXIÓN, las cuales a su vez son la causa de las IMPRESIONES de la REFLEXIÓN, siendo éstas el resultado de ciertas ideas y de las impresiones que en su día produjeron. (Estas impresiones de la reflexión son anteriores a las ideas que ellas, a su vez, producirán, pero siempre serán posteriores a otras ideas, en las cuales estarán originadas (línea 8) Las Impresiones de la Reflexión nacen como consecuencia de la memoria al recordar una idea y por lo tanto tienen su último origen en las Impresiones de la sensación. (Aquí Hume quiere ir directamente en contra de la Teoría de las Ideas Innatas) Naturalmente también puede darse el caso - aquí nos encontramos en la línea 9 - que se combinen entre sí distintas ideas de la sensación, bien sean simples o complejas, y den origen a nuevos conocimientos, a ideas que no existían. = IDEAS de la FANTASÍA, que serán siempre Ideas Complejas. Estas ideas, que precisamente son sobre las que versa el conocimiento científico y filosófico, son peligrosas porque la fantasía combina libremente y puede producir ideas que no tengan ninguna realidad, aunque estén basadas en ideas de la sensación. Vocabulario: * SENSACIÓN: estimulación sensorial producida en nosotros y que pensamos corresponde al mundo exterior; su resultado es la captación de un objeto. * IMPRESIÓN: es el resultado de la sensación. Las impresiones pueden ser simple y complejas, según sean uno o varios los estímulos sensibles. * IDEA: es la copia débil de una impresión anterior; también pueden ser simples o complejas. * PERCEPCIÓN: es un género mayor que incluye a todas las impresiones e ideas. La percepción es el contenido mental de algo, bien sea en forma de impresión o como idea.
8 * IMPRESIÓN DE LA SENSACIÓN: es aquella impresión producida directamente por la sensación. * IMPRESIÓN DE LA REFLEXIÓN: es la impresión producida en el interior del hombre al recordar vivamente una idea anterior o al ser excitado apasionadamente. * IDEA DE LA MEMORIA: son aquellas que producen Impresiones de la reflexión (aunque no todas). * IDEA DE LA FANTASÍA: son las originadas a partir de las ideas de la sensación, por la libre asociación de varias ideas anteriores entre sí. Con todo ello se mantiene respecto al origen del conocimiento una concepción psicológica-genética, a la vez que un doble principio del empirismo: 1.- Toda idea tiene su origen en las sensaciones. (sensaciones = causas de las ideas) 2.- Toda idea debe poder descomponerse hasta hallar una sensación - impresión de la cual depende y en la que encuentre su fundamento. * IDEAS DE LA FANTASÍA.- Las ideas simples (de la sensación) se asocian y unen libremente constituyendo Ideas de la Fantasía cuyo fundamento es esa vinculación (o relación) entre dos o más ideas. Por supuesto, se trata de saber cuáles son los mecanismos que rigen dichas relaciones, esos principios serán: - semejanza. - contigüidad. - causa-efecto. Conocer estos principios así como las distintas clases de relaciones de relaciones que se producen nos dará pie para conocer qué es el conocimiento y cuáles son las posibilidades para hacer una crítica a la metafísica tradicional. * PRINCIPIOS DE ASOCIACIÓN DE IDEAS Las relaciones naturales de ideas están inspiradas o fundamentadas en ciertos principios (naturales) que asocian las ideas entre sí de un modo natural. Son los principios anteriormente citados de semejanza-contigüidad y causa-efecto. Bajo estos mismos principios asociativos también se constituyen como efectos algunas ideas nuevas que son llamadas Ideas (complejas) de la Fantasía y que a su vez se subdividen en 3 tipos: - idea de sustancia. - idea de modo. - idea de relación. En estas ideas de relación distinguiremos entre - relaciones naturales. - relaciones filosóficas, que al contrario que las naturales se que forzamos (no es una relación natural) la conexión que establezcamos entre dos ideas.
9 Así el resultado de esa asociación de ideas no depende en nada de su verificación empírica, sino únicamente del nuevo análisis de la relación o conexión que hayamos establecido entre las ideas. Ejem. Lógica y Matemáticas.-> las verdades pasadas en las relaciones de ideas se basan en la demostración y la intuición. CUESTIONES DE HECHOS: precisan un claro y evidente recurso a la experiencia para conocer su verdad, puesto que con estas relaciones lo que se afirma o niega son estados correspondientes al mundo exterior y éstos no son necesarios. (su negación no implica contradicción) Todo esto viene a señalar una radical separación de metodologías tanto como una separación entre diferentes campos del conocimiento humano. * ANÁLISIS CRÍTICO DE LA METAFÍSICA TRADICIONAL. Hume critica los conceptos de la metafísica tradicional y del Racionalismo pero no porque esas ideas no deban ser empleadas sino, únicamente, por que no es válido el modo cómo ellos las fundamentan y aplican. Esta crítica consta de dos elementos fundamentales: 1.- Hay que preguntarse siempre a qué impresión corresponde esa idea. La idea puede ser de la sensación o un resultado de la libre combinación de ideas. Si de una idea podemos encontrar su impresión la podemos considerar como verdadera; pero si, por el contrario no hay ninguna impresión correspondiente (de la sensación o de la reflexión) la idea que nos ocupa no vale. --> Formulación del Principio del Empirismo. (Tratado I,I,VII) 2.- Es el uso generalizador el que nos lleva a hablar de conceptos generales. De este modo Hume analizará las ideas de SUSTANCIA, YO, CAUSALIDAD... En todas observa Hume que no hay impresión donde fundamentarlas y que su constitución como tales está basada únicamente en un uso ilegal del principio de asociación de ideas. "...cuando nos asalta alguna sospecha de que un término filosófico se emplea sin ningún significado o idea, sólo necesitamos preguntar de qué impresión se deriva esta supuesta idea. Y si es imposible asignarles ninguna, esto confirma nuestra sospecha..." ("Investigación del Conocimiento". Hume. 2) IDEA DE CAUSALIDAD Hume nunca pretendió que desecháramos la idea de causalidad, sino que supiéramos lo que esa idea significa y cuál es su fundamento. Se trata de buscar en qué impresión se encuentra esa vinculación (causalista) puesto que no hay nada que pueda llevarnos a concluir que algo es necesariamente una causa y lo otro es necesariamente un efecto. La necesidad y la existencia de esa vinculación entre causa y efecto es una idea que el hombre crea, pero que en ningún caso está en las cosas y únicamente expresa o contiene una idea metafísica fundamentada en la libre asociación de ideas.
10 Hay 3 razones que me llevan a hablar de la relación causaefecto: 1.- La contigüidad: lo observado ocurre en unos mismos espacios y tiempos. 2.- Prioridad temporal de la causa. 3.- Conjunción constante: sien el primero nunca se daría el segundo. Esto nos lleva a establecer la IDEA DE CONEXIÓN NECESARIA (conexión necesaria concebida como una idea), que si la analizamos no encontramos su impresión correspondiente puesto que no hay una impresión de la vinculación (causal) entre causa y efecto. (la conexión necesaria es una idea metafísica que ha servido de fundamento para establecer acríticamente el Principio de Causalidad) Según todo esto la naturaleza humana hace inferencias causales pero no se puede decir que la idea de causalidad sea una idea innata (como pretendían los racionalistas) sino que únicamente la experiencia y la observación de muchos casos particulares nos darán conocimiento de la causalidad. Crítica a los racionalistas - Respecto al innatismo de la causalidad. - Respecto a la idea de conexión necesaria en cuanto que es una idea que nos formamos sin que haya una impresión sensible correspondiente. La causalidad es, por tanto, la consagración del hábito o costumbre que tenemos de haber visto en el pasado que a una cierta cosa (lo que llamamos causa) le sucedía temporalmente (prioridad de la causa) siempre igualmente (conjunción constante) e inmediatamente (contigüidad espacio-temporal) otra cosa (el efecto) Todo ello es lo que ha hecho decir a los racionalistas que la idea de causalidad era una idea innata sin haberse detenido a examinar a qué impresión correspondía y en qué asociación de ideas estaba originada. En la Ciencia, por lo tanto, nuestro conocimiento del futuro estará basado únicamente en la experiencia: Todo esto explicará, por otro lado,: a) Convicción de que el futuro será en todo igual. b) Creencia de que todo lo que haya sucedido en el pasado se repetirá en el futuro.--> (principio inverificable). Hume no rechaza el principio de causalidad, pero sí quiere hacernos ver que no es una idea innata sino una creencia gratuita pero necesaria. RESUMEN-> El principio de causalidad lo establecemos en base a tres postulados: costumbre o hábito adquirido en el pasado; creencias en que el futuro será en todo semejante al pasado y, por lo tanto, en el principio de uniformidad de la naturaleza. Prioridad de lo que llamamos causa, contigüidad espaciotemporal en los fenómenos observados y conexión necesaria son los componentes que vemos en las cosas del Mundo para poder decir que algo es causa de otra cosa. Será el hábito de ver las cosas en esa conexión causal -tal como ha sido descrita- lo que nos hará decir que el futuro será igual al pasado, puesto que presuponemos que la
11 naturaleza es uniforme en todo momento y que lo que vaya a suceder en el futuro será como lo que ya ha sucedido en el pasado. Pero todo esto son meras creencias de los hombres. *PROBABILIDAD: Vinculado con lo anterior se da la cuestión de la probabilidad que conducirá al ESCEPTICISMO HUMEANO. Hume considera que las leyes de la Naturaleza son de tipo probabilístico con relación al futuro. Esto es debido a que el conocimiento que tenemos por medio de la causalidad viene determinado por un número de casos favorables observados en el pasado y nunca en la totalidad de los casos (nuestro conocimiento de que el futuro vaya a ser semejante al pasado será un problema que vendrá establecido por un criterio probabilístico). * LA CREENCIA. Conviene puntualizar qué entendemos por creencia puesto que este será el fundamento de alguno de nuestros principios como es el principio de causalidad. Por creencia entiende "una idea asociada con una impresión presente" que la educación se encarga de reforzar, manteniendo nuestro estado de convicción. La creencia es un convencimiento con propósitos directivos de la acción humana: "... Cuando me convenzo de algún principio, se trata solamente de una idea que incide con más fuerza sobre mí. Cuando doy preferencia a una serie de argumentos sobre otra, no hago sino decidir acerca de mi sentimiento respecto a la superioridad de su influencia..." (Tratado I, VI, VII) Hay que incidir en que con respecto a cuestiones tales como la causalidad nos guiamos por la creencia con respecto al futuro, que es lo que constituye el principio directivo de nuestros conocimientos. Hume es un crítico de la causalidad pero no niega su valor y la importancia de su aplicación. * Otras ideas criticadas por Hume y que fueron puntos fuertes del racionalismo: - Idea de la sustancia. - Identidad personal (yo) - Existencia (externa) Planteamiento de la crítica: - Demostrar que son producto de la fantasía. - Crítica al Nacionalismo. IDEA DE SUSTANCIA (Tratado. lib. I, parte 1ª, sección VI) Hume se plantea si la idea de sustancia corresponde a una impresión o una idea de la reflexión, concluyendo que no puede ser una impresión ni tampoco una idea de reflexión porque éstas se reducen a pasiones o emociones y no a objetos. Por eso no hay idea de sustancia: únicamente es un nombre común que sirve para hablar de un colectivo de distintas ideas simples y cuyo fundamento se encuentra en asociaciones libremente
12 hechas entre sí de distintas ideas y en base al principio de asociación. Elaboramos la idea de sustancia por la costumbre de ver asociados contiguamente las diferentes impresiones, concluyendo que debe haber algo que las mantenga unidas; y eso lo hacemos sin tener impresión de ello. Y puesto que no hay impresión no hay idea correspondiente. IDEA DE EXISTENCIA. Hume se plantea igualmente la existencia de un mundo exterior: si el mundo se capta por los sentidos no podemos decir más que lo conocemos cuando lo estamos percibiendo. Así, pues existe permanentemente el mundo exterior? se puede hablar de la existencia en general? Hume sólo se planteará si podemos creer en la existencia de los cuerpos. De la existencia de los cuerpos no podemos estar seguros por los sentidos ni por la razón (escepticismo humeano) Nuestro fundamento es la creencia y cualquier intento de justificar esta creencia está condenado al fracaso. Hume se inspira aquí en su precursor Berkeley (empiristaidealista) y su concepción de los universales; las ideas son sobre entes particulares y, por lo tanto, no tenemos una idea general de la existencia. Por tanto, la existencia no es un predicado universal. A través de la crítica a la idea de existencia se puede cuestionar qué significa la existencia de Dios. Con ello se rechaza de plano uno de los argumentos más importantes de los racionalistas con respecto a la demostración de la existencia de Dios: el argumento ontológico, ya que al no ser la existencia universal carece de valor lógico y, por lo tanto, de valor probatorio. LA IDEA DE IDENTIDAD PERSONAL (YO) Niega también la idea de identidad personal (idea que constituye el más auténtico principio del racionalismo) quede claro que esta idea resulta de una parcelación de las ideas de sustancia y existencia (el "yo" es ya un modo de la sustancia y precisa de una existencia permanente y abstracta). Toda idea hay que fundamentalmente por referencia a impresiones y resulta que no hay una impresión del "yo" que sea constante e invariable. LA FILOSOFÍA MORAL El estudio que Hume realiza sobre la Ética no es una teoría de la prescripción moral sino una descripción del actuar moral humano ---> establecer una Ciencia del Hombre por caminos observacionales de su actuar natural (sin interferencias) Lo que Hume quiere únicamente es tener datos sobre el actuar humano y manteniéndose fiel a ellos evitar propuestas morales y atenerse a las cuestiones de hecho relativas al campo moral. Considera que existen ciertas acciones que producen sentimientos de placer o de rechazo y que son consideradas como virtudes o vicios; la valoración de dichas acciones implica necesariamente un conocimiento del bien y del mal, del vicio y de la virtud para rechazarlas. Hay que advertir nuevas diferencias con los racionalistas: para Descartes, particularmente, la Filosofía
13 práctica se debía deducir del conocimiento y de las ideas metafísicas; para Hume Conocimiento y Moral va a resultar esferas totalmente distintas. *NATURALEZA DE LA MORAL Según Hume, los juicios de valor no son ni Relaciones de Ideas (pues entonces serían como ideas innatas), ni Cuestiones de Hecho, sino que únicamente son cuestiones de sentimientos irresistibles reforzadas por la educación habida, basados en las propias experiencias de placer o rechazo que tengamos respecto a alguna acción particular. Por lo tanto, ho hay absolutos universales en la Moralidad ---> Los principios o juicios de valor serán principios convencionalmente establecidos en una determinada sociedad. Las Relaciones de Ideas o las Cuestiones de Hecho dan una descripción de las situaciones o ayudan a darla, pero no valoran. Es más, con respecto a esas Relaciones de Ideas o Cuestiones de Hecho nosotros no podemos hacer nada, aparte de descubrirlas y considerarlas; por el contrario, nosotros si que podemos decidir al actuar con respecto a una cosa o no, siendo por ello una acción moral. Esto lleva a la conclusión de que las áreas del Conocimiento y de la Acción son dos esferas distintas, pero sin que en ningún caso signifique que los juicios de valor sean inferiores a los juicios de las Ciencias. Serán los sentimientos y la educación recibida quienes añadirán el valor a esa acción. Matar será malo, no por sí mismo, sino porque hemos acordado que lo sea; porque queremos que así sea. *.- LOS SENTIMIENTOS De toda la concepción moral de Hume se derivarán filosofías morales como son el Emotivismo, el subjetivismo y el utilitarismo. Será el sentimiento quien nos mueva hacia lo bueno y lo malo; pero ese sentimiento que nos produce placer no puede ser absolutamente personal y subjetivo; sino que su dimensión éticovalorativa la adquiere al ser matizado por la utilidad social, de tal modo que el sentimiento personal se conforma de acuerdo con el contorno social en que los individuos viven. Será el criterio social quien dará y dirá la utilidad de la acción que realicemos (pragmatismo) Hay un factor que actúa de motor en todo esto: la SIMPATÍA --> la simpatía (por identificación) será quien, por afinidad, nos establezca el sentimiento de placer o rechazo y quien, finalmente nos dirá sobre la bondad y utilidad de nuestra acción. * LA FALACIA NATURALISTA Si la bondad o maldad no se derivan de las relaciones de ideas o de las cuestiones de hecho, lo que las cosas deban ser (el valor que las adjudiquemos, su moralidad) nunca podrán derivarse o fundamentarse en lo que las cosas son (esto es, en los hechos) Esto es obvio porque entre el orden natural y el orden social no hay una correspondencia de intereses; el orden natural tiene por objeto la descripción de los fenómenos y averiguar cuál es su verdad o falsedad, mientras que el orden social tiene como objetivo la valoración de sus conductas.---> la dependencia que fundamenta el deber ser (los valores) en el ser (los hechos) es lo que se conoce con el nombre de Falacia Naturalista. El fundamento de las normas y de la punibilidad (social o legal) hay que buscarlo en otras áreas de lo humano..., pero ello a costa de que pasen a ser cuestiones sobre las cuales la opinión y
14 la convención (y no la Ciencia) sean su fundamento. Aquí también aparece la cuestión del relativismo de los valores morales; lo que no quiere decir que las cuestiones morales no tengan algún fundamento: lo tienen y son tan importantes y necesarias para el establecimiento de la vida social como el conocimiento empírico para las cuestiones relativas a la naturaleza, pero sin que se interfieran ni se fundamenten los unos en los otros. El fundamento de las cuestiones éticas serán los sentimientos. La ley moral, por tanto, no será ni un a priori, ni un hecho natural. Resumen de los Principios de la Filosofía moral de Hume: 1.- La Razón no tiene influencia en el mundo de las pasiones, pues es el mundo de la acción y valoración moral. 2.- Surge el problema de la falacia naturalista. 3.- Los juicios morales se fundamentan en los sentimientos humanos, es donde el placer y la utilidad juegan un papel importante. 4.- La simpatía o inclinación por algo es un elemento básico en la constitución de nuestros juicios y actitudes morales. 5.- Asimismo, el sentimiento del placer produce el sentimiento de aprobación de ciertos actos a los que denominamos virtudes. Cuando estos actos producen un rechazo o una aversión natural (instintiva) los llamamos vicios. 6.- La justicia (el sentido de la justicia) deriva su fuerza de la convección humana. Así pues, los juicios morales encuentran su fundamento en el Mundo Interior y en los Sentimientos. (fundamentos evidentemente distintos de las ciencias)
UNIDAD 8 LA FILOSOFÍA EMPIRISTA
UNIDAD 8 LA FILOSOFÍA EMPIRISTA ÍNDICE EMPIRISMO LA NUEVA CIENCIA Y SU INFLUENCIA EN LA FILOSOFÍA THOMAS HOBBES (1588 1679) FILOSOFÍA POLÍTICA JOHN LOCKE (1632 1704) FILOSOFÍA POLÍTICA GEORGE BERKELEY
CONTEXTO HISTÓRICO. Burguesía: reclama poder político frente a las monarquías absolutas. República de Cromwell ( )
CONTEXTO HISTÓRICO INGLATERRA (siglos XVII y XVIII) 1ª potencia económica de Europa. Conflictos burguesía-monarquía absoluta: Burguesía: reclama poder político frente a las monarquías absolutas. República
HUME. Contenidos de mi mente. Impresiones: Son las percepciones que nos suministran nuestros sentidos, por lo que son más vivas que nuestras ideas.
HUME EPISTEMOLOGÍA Según Hume todas las ciencias guardan algún tipo de relación con la naturaleza humana, por lo que Hume antes de afrontar el estudio de cualquiera de las ciencias lleva a cabo una investigación
David Hume. Compendio de un libro intitulado Tratado de la Naturaleza humana (1740)
David Hume Compendio de un libro intitulado Tratado de la Naturaleza humana (1740) Comentario de texto Publicado en 1740 Ante el poco éxito obtenido por el Tratado Se trata de un resumen del Tratado de
9.LA FILOSOFÍA EMPIRISTA. Locke y Hume
9.LA FILOSOFÍA EMPIRISTA Locke y Hume CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LA ILUSTRACIÓN Llamamos ILUSTRACIÓN a un movimiento intelectual (más amplio que el empirismo) surgido a finales del XVII que se caracteriza
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ALTERNATIVA MÚLTIPLE HUME
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ALTERNATIVA MÚLTIPLE HUME 1. El Empirismo busca la fundamentación del conocimiento humano y de la ética en la... a. Metafísica. b. Filosofía crítica. c. Psicología. 2. Para el
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
EMPIRISMO HUME EL EMPIRISMO PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME El Tratado de la naturaleza humana Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la ciencia del ser humano unificar todas las ciencias basándolas
XIV. EL EMPIRISMO. DESARROLLO HISTÓRICO
XIV. EL EMPIRISMO. DESARROLLO HISTÓRICO Introducción a) En el racionalismo, la razón se suministra a sí misma los presupuestos de la ciencia a través del innatismo. b) El empirismo hará de la experiencia
PAU - Unidad 10 El Empirismo
2º BACH FILOSOFÍA HUME (1711-1776) PAU - Unidad 10 El Empirismo 6. El empirismo radical: David Hume (6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5). La crítica del conocimiento Hume (1711-1776) estuvo en contacto con la obra
Aunque en la antigüedad y en la Edad Media se trató el tema sobre lo "a priori", el concepto empieza a tomar relevancia en la filosofía moderna con
Aunque en la antigüedad y en la Edad Media se trató el tema sobre lo "a priori", el concepto empieza a tomar relevancia en la filosofía moderna con el trabajo de Descartes. Considera que la razón y la
David Hume. Tratado de la Naturaleza humana. Investigación sobre los principios de la moral.
David Hume Tratado de la Naturaleza humana. Investigación sobre los principios de la moral. 1 El Empirismo Británico El término empirismo viene de la voz griega empeiria que significa experiencia. Empirista
USO PURO (EPISTEMOLOGÍA)
ES UN FILÓSOFO DE LA RAZÓN SIENDO ESTA EL EJE PRINCIPAL DE SU FILOSOFÍA. PARA KANT LA RAZÓN POSEE DOS USOS: UN USO PURO QUE ME PERMITE CONOCER. UN USO PRÁCTICO QUE ME PERMITE ACTUAR. EL ANÁLISIS DEL USO
Bloque 4. La Filosofía moderna.
Bloque 4. La Filosofía moderna. El renacimiento y la revolución científica. El racionalismo continental: Descartes. La filosofía empirista: de Locke a Hume. La filosofía de la Ilustración. De Rousseau
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT. El pensamiento de Kant representa un intento de superar las corrientes filosóficas de la modernidad (Racionalismo y Empirismo), pudiendo, por lo tanto, ser considerado
TEMA 15: LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO EN LA ESTÉTICA Y EN LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL
TEMA 15: LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO EN LA ESTÉTICA Y EN LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL La Estética Trascendental Las formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo Para probar que espacio y tiempo son
CORRIENTE PRINCIPALES POSTULADOS REPRESENTANTES CRITICA PERSONAL 1. NO PONE EN DUDA EL FENÓMENO SINO LO QUE SE DICE DE ÉL
CORRIENTE PRINCIPALES POSTULADOS REPRESENTANTES CRITICA PERSONAL 1. NO PONE EN DUDA EL FENÓMENO SINO LO QUE SE DICE DE ÉL 2. NO HAY VERDADES ABSOLUTAS ESCEPTICISMO 3. NO HAY PROCESO DE 4. NO HAY NADA VERDADERO
JOHN LOCKE ( )
JOHN LOCKE (1632-1704) La Piedra de toque de lo claro y distinto no es mi razón sino la experiencia sensorial Los sentidos engañosos? Idea de que Dios nos ha dado el mundo para aprovecharlo. Utiliza dos
Escribe dentro del paréntesis la letra que corresponda a la opción correcta. 1. De acuerdo con su etimología, la palabra lógica significa: ( )
I. Preguntas de opción múltiple Escribe dentro del paréntesis la letra que corresponda a la opción correcta. 1. De acuerdo con su etimología, la palabra lógica significa: ( ) a) Ciencia de la verdad b)
KANT Y LA ILUSTRACION
KANT Y LA ILUSTRACION 1 1. FUNDAMENTACION DE LA CIENCIA Immanuel Kant, de origen alemán y educado en el pietismo 1, se dedicó por entero al estudio y a la enseñanza. Su pensamiento surge motivado por la
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE D. HUME
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE D. HUME 1.-Elementos del conocimiento: impresiones e ideas. El conocimiento se reduce a percepciones. Todos los contenidos de la mente son percepciones. Hay dos tipos de percepciones:
KANT. 3. En la filosofía kantiana está presente a) el racionalismo y el empirismo b) la Ilustración c) ambas d) ninguna de las anteriores
KANT EJERCICIOS -TEST DE OPCIÓN-MÚLTIPLE INDICA LA RESPUESTA VERDADERA (excepto que de forma expresa se indique otra cosa, los ejercicios de este tema se refieren a Kant) 1. La obra en la que Kant trata
Ontología Gnoseología Epistemología. Ana Cravino
Ontología Gnoseología Epistemología Ana Cravino SUJETO OBJETO Ontología Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Un ente es lo que es. Todas las ciencias o
Hume ( ): el mejor filósofo Inglés de la Ilustración
Hume (1711-1776): el mejor filósofo Inglés de la Ilustración P A Treatise of Human Nature (1737) P Enquiry Concerning Human Understanding (1748) P Enquiry concerning the Principles of Morals (1751) P The
EPISTEMOLOGÍA DILEMA DEL CONOCIMIENTO ZULEIMA IZZO MAYO 2012
EPISTEMOLOGÍA DILEMA DEL CONOCIMIENTO ZULEIMA IZZO MAYO 2012 Epistemología: Rama de la Filosofía que se ocupa de estudiar: El conocimiento, sus límites y posibilidades. El objeto del conocimiento (qué
EPISTEMOLOGIA I CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS
EPISTEMOLOGIA I CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS La idea de Revolución Científica interpretada a la luz de los paradigmas. La integración del conocimiento científico y la toma de posturas para el esclarecimiento
EPISTEMOLOGÍA. También llamada teoría del conocimiento o teoría de la teoría. Es la ciencia filosófica que estudia el fenómeno del conocimiento.
Ardón (r) EPISTEMOLOGÍA También llamada teoría del conocimiento o teoría de la teoría. Es la ciencia filosófica que estudia el fenómeno del conocimiento. CONOCIMIENTO: es la relación entre un sujeto que
TEORIA DEL CONOCIMIENTO. M. En C. Eduardo Bustos Farías
TEORIA DEL CONOCIMIENTO M. En C. Eduardo Bustos Farías La Esencia de la Filosofía La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre
DESCARTES CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO
DESCARTES CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO 1.1 Contexto histórico La filosofía de Descartes se desarrolla en el siglo XVII. En este siglo se abre la Edad Moderna. Esta nueva etapa trajo consigo
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN I
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN I SESION OCHO Tema: Estructura y proceso del Conocimiento (1ª parte). OBJETIVO. El alumno conocerá e identificará los elementos que componen a la estructura del conocimiento.
DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFÍSICA.
P2. PENSAMIENTO DE El problema DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFÍSICA. 1. El empirismo RADICAL: la crítica del conocimiento. Hereda el empirismo de Locke y de acuerdo con la crítica de Berkeley: es necesario
Es necesario un método para alcanzar el conocimiento.
Es necesario un método para alcanzar el conocimiento. El Método, la vía de acceso que el sujeto determine seguir en la superación de un problema o en el conocimiento de la realidad es lo que denominamos
Tema 10- El Empirismo
Tema 10- El Empirismo Thomas Hobbes El mecanicismo se extiende también al ser humano y a su organización en sociedad. Implica: materialismo, fenomenalismo, nominalismo y determinismo Características de
1. A qué siglo y a qué movimiento histórico pertenece Kant? 2. Cuáles son las cuatro preguntas que se propone contestar Kant con su filosofía?
EXAMEN DE KANT 1 1. EXAMEN DE KANT 1. A qué siglo y a qué movimiento histórico pertenece Kant? 2. Cuáles son las cuatro preguntas que se propone contestar Kant con su filosofía? 3. Cuál es el problema
INMANUEL KANT ( ) 1. El idealismo trascendental 2. El formalismo moral
INMANUEL KANT (1724-1804) 1. El idealismo trascendental 2. El formalismo moral 1. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. Punto de partida: antagonismo racionalismoempirismo. Son contrarios e irreconciliables. Le
Juan Hessen Trad. del alemán por José Gaos. Col. Austral. No ed. 18ª. Espasa Calpe Mexicana. México
Juan Hessen Trad. del alemán por José Gaos. Col. Austral. No. 107. ed. 18ª. Espasa Calpe Mexicana. México. 1985. Resumen elaborado por: Profr. Samuel Avilés Domínguez Es una autorreflexión del espíritu
GUÍA DE EXAMEN PARA EL ÁREA SISTEMÁTICA
GUÍA DE EXAMEN PARA EL ÁREA SISTEMÁTICA La siguiente guía de examen presenta las disciplinas del Área Sistemática a través de sus temáticas esenciales e imprescindibles. Sugieren el ideal de conocimientos
LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL O EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL O EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.
LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL O EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. Es la doctrina que estudia las estructuras a priori de la sensibilidad, el modo en que el hombre recibe las sensaciones y se forma el conocimiento
HUME. 1. Caracteres generales del empirismo
1 1. Caracteres generales del empirismo "Empirismo" procede del griego empeiría (experiencia), y se llama así la postura filosófica que sostiene básicamente lo siguiente: todo conocimiento procede de y
1. Resume los diferentes conceptos de razón, criterio de verdad y método en los autores estudiados hasta Kant.
KANT 1. Resume los diferentes conceptos de razón, criterio de verdad y método en los autores estudiados hasta Kant. 2. Describe brevemente el significado de los problemas fundamentales de la filosofía:
2 experiencia empírica contiene saberes acerca de aspectos de la realidad que no son accesibles a la experiencia empírica, tales como un saber con res
LAS AFIRMACIONES VERDADERAS ACERCA DE LA REALIDAD NO EXPERIMENTABLE EMPÍRICAMENTE COMO FUNDAMENTO FUNDAMENTAL DE UNA METAFÍSICA DESPUÉS DE LAS OBJECIONES DE KANT Y DEL POSITIVISMO LÓGICO La pretensión
Tema 9. Conocimiento y moral en Hume.
Tema 9. Conocimiento y moral en Hume. 1. Introducción: La intención de la filosofía de Hume. La filosofía de Hume está influenciada por el método experimental de Newton. Hume busca para la filosofía un
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
UNIDAD II LECCIÓN Nº 08 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO OBJETIVO ESPECÍFICO: reconocer las diferentes corrientes filosóficas sobre dad del conocimiento. PROPÓSITO: El alumno estará en la capacidad de comparar
Departamento Ciencias Sociales (Filosofía 2º BAT) Alfonso Ventura DAVID HUME
Departamento Ciencias Sociales (Filosofía 2º BAT) Alfonso Ventura DAVID HUME 1.-Introducción. 2.- Problemática fundamental. 3.- El conocimiento en Hume. -Impresiones e ideas. -Relación entre impresiones
C/ Fernando Poo 5 Madrid (Metro Delicias o Embajadores).
Examen de selectividad Junio 2012-2013 Historia de la Filosofia OPCION A: PREGUNTA 1-Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas. En este fragmento de texto
Corrientes Epistemológicas
Corrientes Epistemológicas DESCRIPCIÓN DE LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS EMPIRISMO RACIONALISMO DOGMATISMO REALISMO ESCEPTICISMO IDEALISMO EMPIRISMO Para el Empirismo epistemológico, la única fuente del
La teoría del conocimiento Filoso1a
La teoría del conocimiento Filoso1a Oxford University Press España, S. A. Biología y Geología 1 La teoría INTRODUCCIÓN del conocimiento A LA EPISTEMOLOGÍA RAZÓN SENTIDOS TRASCENDENTAL FACULTADES SABER
TEORIA DEL CONOCIMIENTO ZULEIMA IZZO
TEORIA DEL CONOCIMIENTO ZULEIMA IZZO Filosofía Es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
El aprendizaje envuelve la adquisición y modificación de conocimiento, destrezas, estrategias, creencias, actitudes y comportamientos.
El aprendizaje envuelve la adquisición y modificación de conocimiento, destrezas, estrategias, creencias, actitudes y comportamientos. Las personas aprenden destrezas o habilidades cognitivas, lingüísticas,
JOHN LOCKE Reino Unido,
JOHN LOCKE Reino Unido, 1632-1704 contexto político europeo inmediatamente posterior a la Guerra de los Treinta Años guerras civiles en Inglaterra enfrentan al partido monárquico (absolutismo) y parlamentario
IDEA DE LA FILOSOFÍA Y SUS PROBLEMAS
1 IDEA DE LA FILOSOFÍA Y SUS PROBLEMAS Concepto, problemas y disciplinas de la filosofía 2 1. IDEA DE LA FILOSOFÍA 1.1. Significado etimológico de filosofía 1.2. Concepto de filosofía: una posible definición
EMPIRISMO METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN I M.A. ALBERTO CORTÉS HERNÁNDEZ. F.C.C.A. U.M.S.N.H.
EMPIRISMO METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN I M.A. ALBERTO CORTÉS HERNÁNDEZ. F.C.C.A. U.M.S.N.H. Empirismo.- doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia Francis Bacon John Locke George
SABERES DECLARATIVOS PROPÓSITOS
ASIGNATURA: GRADO: BLOQUE SABERES DECLARATIVOS PROPÓSITOS Ética I Primer Semestre, Bachillerato I. Identifica a la ética como disciplina filosófica y reconoce las diferentes teorías morales a lo largo
UNIDAD 10 KANT Y EL IDEALISMO ALEMÁN
UNIDAD 10 KANT Y EL IDEALISMO ALEMÁN ÍNDICE IMMANUEL KANT (1724 1804) LAS PREGUNTAS KANTIANAS FILOSOFÍA CRÍTICA Y TRASCENDENTAL TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (I) TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (II) ÉTICA FORMAL EL
TEXTOS DE DESCARTES (8-14)
1 TEXTOS DE DESCARTES (8-14) TEXTO Nº 8 DE DESCARTES TEMA: LA EXISTENCIA DE DIOS, ARGUMENTO DE LA CAUSALIDAD TIPO TEMÁTICA: Metafísica, más concretamente Ontológica ( sustancia infinita) y más aún Teológica.
UD 4. EL RACIONALISMO CARTESIANO COMENTARIO DE TEXTO
UD 4. EL RACIONALISMO CARTESIANO TEORÍA A Y PRÁCTICA DEL COMENTARIO DE TEXTO René Descartes (1596-1650). 1650). Pulse dos veces para añadir una imagen René Descartes Filósofo racionalista y padre de la
-AUTOR BRITÁNICO DEL SIGLO XVIII, NACIDO EN EDIMBURGO, MIEMBRO DE LA PEQUEÑA NOBLEZA
-AUTOR BRITÁNICO DEL SIGLO XVIII, NACIDO EN EDIMBURGO, MIEMBRO DE LA PEQUEÑA NOBLEZA -SE DEDICÓ A LA POLÍTICA (AMIGO DE ROUSSEAU: EL CONTRATO SOCIAL). FUE SUBSECRETARIO DE ESTADO -ESCRIBIÓ UNA HISTORIA
Inductivismo Ingenuo:
Inductivismo Ingenuo: 1.-SEGÚN EL INDUCTIVISMO INGENUO, CON QUE COMIENZA LA CIENCIA? La ciencia comienza con la observación. 2.- COMO DEBE TENER LOS ÓRGANOS SENSORIALES EL OBSERVADOR CIENTÍFICO, COMO DEBE
EL FALIBILISMO Y LA DUDA SOCRÁTICA FRENTE A LA DUDA METÓDICA CARTESIANA
Alternativa 1: EL FALIBILISMO Y LA DUDA SOCRÁTICA FRENTE A LA DUDA METÓDICA CARTESIANA Cómo podemos admitir que nuestro conocimiento es humano -demasiado humano-, sin tener que admitir al mismo tiempo
KANT ANTECEDENTES. 3. Los irracionalistas: la única manera de conocer la realidad es a través del sentimiento.
KANT En la filosofía de Kant se pueden distinguir 2 períodos: 1. Período precrítico: fuertemente influenciado por las ideas ilustradas. Se unió al racionalismo, pero finalmente se pasó al empirismo y a
HUME ( ; S. XVIII) I.- John Locke y David Hume en el contexto y problemática de la filosofía moderna: el empirismo.
HUME (1.711-1.776; S. XVIII) I.- John Locke y David Hume en el contexto y problemática de la filosofía moderna: el empirismo. 1.- Contexto histórico-filosófico. 2.- John Locke. 3.- El empirismo. A.- Introducción.
INDICE Introducción: Cultura y Filosofía; Conocimiento y Lógica 1. Idea de cultura 2. Concepto de filosofía 3. El Conocimiento y la lógica
INDICE Contenido VII Prólogo a la primera edición XV Prólogo a la segunda edición XVII Prólogo a la tercera edición XIX Introducción: Cultura y Filosofía; Conocimiento y Lógica 1. Idea de cultura 1 1.
" Utilizan elementos homogéneos con aquello que quieren explicar.
ORIGEN DE LA FILISOFÍA? Etimológicamente la palabra filosofía procede del griego: Phylos: amor, amistad... Sophya: sabiduría La filosofía surge de la ADMIRACIÓN que nos producen los fenómenos naturales
DAVID HUME JEAN-BAPTISTE DAVID MUERTE DE MARAT LOUVRE
DAVID HUME JEAN-BAPTISTE DAVID MUERTE DE MARAT LOUVRE DAVID HUME NACIDO EN EDIMBURGO (ESCOCIA) HIJO DE UNA FAMILIA TERRATENIENTE, EMBAJADOR EN FRANCIA Y AMIGO PERSONAL DE ROUSSEAU ACOMETE LA EMPRESA DE
TEMA 12: CONCEPCIÓN EMPIRISTA DEL CONOCIMIENTO Y CRÍTICA A LA METAFÍSICA EN LOCKE
TEMA 12: CONCEPCIÓN EMPIRISTA DEL CONOCIMIENTO Y CRÍTICA A LA METAFÍSICA EN LOCKE La concepción empirista del conocimiento En su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), Locke sitúa en el primer plano
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
DESCARTES En cuanto al asunto del conocimiento: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO - Descartes cree que falta mucho por hacer Su objetivo es unir Ciencia con Filosofía, es decir, hacer de la Filosofía una ciencia
POSITIVISMO. Burguesía, Estados-Naciones y Sistemas Educativos Públicos (Siglo XIX) Estadio IV:
Universidad Nacional de Tucumán Facultad de Filosofía y Letras Departamento de Ciencias de la Educación Cátedra de Historia de la Educación y de la Pedagogía (Curso General) Ciclo Lectivo 2010 POSITIVISMO
PAU - Unidad 9 El Racionalismo
2º BACH FILOSOFÍA DESCARTES PAU - Unidad 9 El Racionalismo 2. La autosuficiencia de la razón 3. Descartes y el método (3.2, 3.3, 3.5) 2º BACH FILOSOFÍA C U9-2. La autosuficiencia de la razón La autosuficiencia
4.1. INMANUEL KANT Contexto histórico-filosófico. 1.Vida y obras. 2. Situación histórica. 3. Antecedentes filosóficos. 4. Conclusión.
4.1. INMANUEL KANT Contexto histórico-filosófico 1.Vida y obras. 2. Situación histórica. 3. Antecedentes filosóficos. 4. Conclusión. 1. VIDA Y OBRAS(1724-1804) Vive en la última fase de la Ilustración.
Introducción a los Estudios Universitarios José Antonio Hernández Mejía
Introducción a los Estudios Universitarios José Antonio Hernández Mejía Tema 4: Corrientes epistemológicas y valor del realismo moderado 4.1. Proceso de abstracción para llegar al conocimiento de esencias
LOGICA FUNDAMENTAL POR EL
, LOGICA FUNDAMENTAL POR EL DR. JAIME SERRA HUNTER Catedrático de Historia de la Filosofía de la Universidad de Barcelona ex Catedrático de Lógica Fundamental de la Universidad de Santiago BARCELONA IMPRENTA
ÍNDICE GENERAL ARTÍCULOS E INTRODUCCIONES
ÍNDICE GENERAL Presentación.......................................... 9 ARTÍCULOS E INTRODUCCIONES MÉTODO Y FILOSOFÍA EN EL EMPIRISMO INGLÉS: BACON Y HOBBES.... I. Bacon............................................
Alejandro Ordieres La acción y el juicio moral en David Hume. México: Fontamara/Itam, 217 pp.
Alejandro Ordieres. 2013. La acción y el juicio moral en David Hume. México: Fontamara/Itam, 217 pp. En mayo de 2008, la dra. Carmen Silva una de las pocas especialistas en el pensamiento de Hume en México,
UNIDAD 7 LA FILOSOFÍA RACIONALISTA
UNIDAD 7 LA FILOSOFÍA RACIONALISTA ÍNDICE RACIONALISMO LOS FILÓSOFOS RACIONALISTAS RENÉ DESCARTES (1596 1650) EL MÉTODO DE DESCARTES DESDE LA DUDA A LA PRIMERA VERDAD LAS IDEAS DEL SUJETO PENSANTE DIOS
DAVID HUME
1. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Racionalismo y empirismo DAVID HUME 1711-1776 A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razón era la fuente del conocimiento, el empirismo tomará la experiencia como
Kant. Representante de la Ilustración. Vive en Königsberg, Prusia. Escribió muchas obras, las más importantes son las Críticas:
Kant Representante de la Ilustración. Vive en Königsberg, Prusia. Escribió muchas obras, las más importantes son las Críticas: Crítica de la razón pura. Crítica de la razón práctica. Crítica del juicio.
KANT LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
KANT LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO En la Crítica de la Razón Pura Kant se ocupa de la determinación del problema del conocimiento y del análisis de la posibilidad de la metafísica
La ética formal de Kant
La ética formal de Kant 1724-1804 Fundamentación de la metafísica de la costumbres (1785) Autonomía moral y pensamiento ilustrado Departamento de Filosofía 1 LA TEORÍA KANTIANA DE LAS COSTUMBRES 1. La
[4.2] El análisis husserliano de los sentidos de escepticismo y de relativismo.
4. LA REFUTACIÓN DEL RELATIVISMO. [4.2] El análisis husserliano de los sentidos de escepticismo y de relativismo. «32. Las condiciones ideales de la posibilidad de una teoría en general. El concepto riguroso
EL SIGLO XVIII Y LA ILUSTRACIÓN
EL SIGLO XVIII Y LA ILUSTRACIÓN LA ILUSTRACIÓN EN INGLATERRA La Ilustración surge aquí Características por su especial situación política, social y económica como un intento de poner freno al fanatismo
La Historia de la Filosofía en sus textos LOS SOFISTAS. Departamento de Filosofía
LOS SOFISTAS FILOSOFÍA ANTIGUA LOS SOFISTAS SIGLO V a.c "Sobre cualquier tema se pueden mantener con igual valor dos tesis contrarias entre sí" "Pues lo que a cada estado o polis le parece justo y bello,
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA FACULTAD DE HUMANIDADES. Vicerrectora Académica Dirección de Estudios, Innovación Curricular y Desarrollo Docente
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA FACULTAD DE HUMANIDADES Vicerrectora Académica Dirección de Estudios, Innovación Curricular y Desarrollo Docente PROGRAMA FORMATIVO CARRERA DE PEDAGOGÍA EN FILOSOFÍA MÓDULO:
TÉRMINOS DE DESCARTES
TÉRMINOS DE DESCARTES Opiniones-Creencias. Descartes busca conocimientos verdaderos, evidentes, absolutamente ciertos y libres de toda duda. Estos conocimientos verdaderos, evidentes, absolutamente ciertos
En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral;en el religioso del, conocimiento religioso.
El Dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Los filósofos jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos se hallan animados
Sánchez Méndez Karen L. Grupo:1157. Ensayo final. Teorías del conocimiento
Sánchez Méndez Karen L. Grupo:1157 Ensayo final Teorías del conocimiento Para formular un juicio nosotros como personas nos apoyamos en los datos que nos dicen nuestros sentidos, principalmente la vista
La filosofía tiene por objeto descubrir lo que las cosas son; la verdad que puede ser predicada de cada ente.
La Verdad Por: Carlos Sierra Sosa, 32º El concepto verdad ha sido utilizado con frecuencia y lo continúa siendo, tanto en el ámbito académico como en la vida cotidiana. Pero es en el ámbito de la Filosofía
PLAN ANUAL DE FILOSOFÍA DUODÉCIMO GRADO
PLAN ANUAL DE FILOSOFÍA DUODÉCIMO GRADO ÁREA 1: Introducción a la problemática filosófica. OBJETIVOS DE APRENDIZAJE: 1. Analiza las diferentes manifestaciones mitológicas como elementos precedentes hacia
I.KANT ( ) 1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
I.KANT (1724-1804) 1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La razón, para Kant constituye el instrumento del que nos servimos para conocer pero también la que guía nuestra acción. La racionalidad no se limita por tanto
TEMA I. INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA Y AL RAZONAMIENTO DEDUCTIVO.
Lógica y razonamiento. La lógica es el estudio de los métodos que permiten establecer la validez de un razonamiento, entendiendo como tal al proceso mental que, partiendo de ciertas premisas, deriva en
Tª REALIDAD (ONTOLOGÍA-METAFÍSICA)
Tª REALIDAD (ONTOLOGÍA-METAFÍSICA) PLATÓN - Quiere solucionar la polémica Heráclito - Parménides sobre Qué es lo real? (Devenir) - (Ser) Solución: Acepta el Ser de Parménides pero intenta explicar el movimiento
XIX. El empirismo lógico y la epistemología de Karl Popper
XIX. El empirismo lógico y la epistemología de Karl Popper modelo espistemológico que asume que la observación permite recoger información fiable sobre los hechos objeto de estudio que las teorías científicas
Parte II. La objetividad en ciencia
Parte II La objetividad en ciencia 53 Hemos visto el método científico, y cómo se plantea en las distintas ciencias, con especial detalle en lo que respecta a las ciencias que utilizan el método hipotético
Filosofía de la Educación
Filosofía de la Educación 1 Sesión No. 9 Nombre: Método fenomenológico Objetivo de la sesión: Al concluir la sesión el alumno describirá el método fenomenológico como paradigma de investigación y lo que
Composición realizada por José Carlos Rueda A. 2º Bachillerato de Ciencias Sociales Grupo 2
Composición realizada por José Carlos Rueda A. 2º Bachillerato de Ciencias Sociales Grupo 2 Contexto filosófico, histórico y cultural Immanuel (1724-1804) nació en Königsberg, al este de Prusia. Vivió
PROGRAMA DE FILOSOFÍA
PROGRAMA DE FILOSOFÍA CUESTIONES FUNDAMENTALES 1. Naturaleza y cultura en el ser humano. 2. La condición humana. 3. El conocimiento. 4. El conocimiento científico. 5. Verdad y realidad. 6. Concepciones
TEXTO DE SANTO TOMÁS
TEXTO DE SANTO TOMÁS Suma Teológica El texto propuesto para analizas es una cuestión de la Suma Teológica, esta obra es un tratado de teología, redactado en latín, escrito por Santo Tomás en el SXIII,
DEPARTAMENTO Humanidades y Ciencias Sociales CODIGO SEMESTRE III HORAS SEMANALES 03. VIGENCIA Desde 2003 HORAS TEORICAS 03
UNIVERSIDAD DE ORIENTE NUCLEO DE ANZOATEGUI PROGRAMA DE ASIGNATURA NOMBRE DE LA ASIGNATURA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA ESCUELA Unidad de Estudios Básicos DEPARTAMENTO Humanidades y Ciencias
UNIDAD III LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA DEL CONOCIMIENTO II
UNIDAD III LA FILOSOFÍA COMO TEORÍA DEL CONOCIMIENTO II 1. El método científico de Francis Bacon Otro de los filósofos que también reaccionó en contra de la tradición de la filosofía escolástica fue el
TEMA 8: LA REFORMA TOMISTA DE LA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES Y LA CONCEPCIÓN DE LA TEOLOGÍA COMO ÁMBITO MÁS ELEVADO DEL SABER
TEMA 8: LA REFORMA TOMISTA DE LA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES Y LA CONCEPCIÓN DE LA TEOLOGÍA COMO ÁMBITO MÁS ELEVADO DEL SABER En su obra De ente et essentia, establece Sto. Tomás el principio fundamental
UN ACERCAMIENTO A LA FENOMENOLOGÍA
UN ACERCAMIENTO A LA FENOMENOLOGÍA El problema del conocimiento En otras lecciones se ha visto cómo el problema del conocimiento ha sido abordado en distintos sentidos y los problemas que plantea. La fenomenología
CAPITULO VI SISTEMAS RACIONALES DE LA MORAL
CAPITULO VI SISTEMAS RACIONALES DE LA MORAL Lic. Rocío POMASUNCO HUAYTALLA Kant distingue dos principales puntos: Lo que viene de la razón. Lo que proviene de la voluntad. a) Lo que viene de la razón.