ANTROPOLOGÍA INSTRUCCIONES PARA OPERACIÓN ACADÉMICA:

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1 ANTROPOLOGÍA Asignatura Clave: ANT001 Número de Créditos 7 Teóricos:2 Prácticos: 5 INSTRUCCIONES PARA OPERACIÓN ACADÉMICA: El Sumario representa un reto, los Contenidos son los ejes temáticos, los Activos una orientación inicial para resolverlo y la síntesis concluyente, como posibilidad de integración conceptual corresponderá a lo factible de un punto de vista temático amplio. La visión global de los asuntos resueltos como Titular Académico, te ofrecerá oportunidades de discusión que se enriquecerán en la medida que intensificas las lecturas, asistes a tu comunidad de estudio, te sirves de los asesores y analizas la ciberinformación disponible posicionándote de los escenarios informativos adecuados. Los períodos de evaluación son herramientas de aprendizaje. La acreditación es un consenso de relación con el nivel de competencia. Mantén informado a tu Tutor de tus avances académicos y estado de ánimo. Selecciona tus horarios de asesoría. Se recomienda al Titular Académico (estudiante) que al iniciar su actividad de dilucidación, lea cuidadosamente todo el texto guión de la asignatura. Para una mejor facilitación, el documento lo presentamos en tres ámbitos: 1.- Relación de las Unidades, 2.- Relación de activos, 3.- Principia Temática consistente en información inicial para que desarrolles los temas. COMPETENCIA: Se conocerán las distintas especialidades de la antropología, las escuelas y las corrientes diversificadas en la concepción de las principales doctrinas sociales y sus compromisos metodológicos. Destacará el papel de la etnografía en esta disciplina. Habrá capacidad para comprender a la naturaleza, la sociedad, la cultura y la tecnología, así como la importancia de sus relaciones. Se apuntará una visión inicial del desarrollo social, de las diferencias étnicas y de los procesos sociointerculturales. Con estas visiones habrá reflexiones sobre la sociedad nacional, la regionalización y la expresión étnica. SUMARIO: Partiendo del problema fundamental de la filosofía se ubica la visión científica del profesional en antropología por el conocimiento opcional de las corrientes y escuelas con mayor influencia. Se conoce la técnica etnográfica y se conceptualiza sociedad, cultura y tecnología. Se comparan algunas disciplinas sociales, se ubica al hombre en la historia discutiendo lo étnico y lo nacional; la influencia del género en el tejido social y la visión diagnóstica del cambio societario. A N T R O P O L O G Í A CONTENIDOS: 436

2 Unidad I El problema fundamental de la filosofía. Unidad II Corrientes, escuelas y doctrinas Unidad III Los autores más destacados Unidad IV Etnografía como técnica Unidad V Sociedad, Cultura y Tecnología Unidad VI Antropología, psicología, sociología y etnopsicología Unidad VII El hombre, lengua y diversificación Unidad VIII Etnia y nación Unidad IX Etnia y género Unidad X Personalidad, conducta y sociedad Unidad XI El cambio societario A C T I V O S UNIDAD I El problema fundamental de la filosofía I Los principios en disputa I. 2.- Los herederos de los paradigmas I. 3.- Pensamiento y Conocimiento; Lo formal y lo dialéctico. I. 4.- Escuelas, Corrientes y Doctrinas I. 5.- Método de la Ciencia y Antropología. Actividad: Iniciar lectura analítica de un libro sobre el tema UNIDAD II Corrientes, escuelas y doctrinas II. 6.- Materialismo e idealismo. II. 7.- Doctrinas sociales II. 8.- Las escuelas antropológicas II. 9.- Antropología y Teoría económica II.10.- La opción por conocimiento Actividad: Identificar y conocer las obras seminales de los padres de las escuelas antropológicas. UNIDAD III Los autores más destacados III Evolucionismo: Carlos Darwin. III Funcionalismo: Bronislaw Malinowsky 437

3 III Estructuralismo: Claude Levy-Strauss III Materialismo Dialéctico: Carlos Marx. III Estructural-Funcionalismo: Merton y Parson Actividad: Concluir lectura seleccionada UNIDAD IV Etnografía como técnica IV La técnica antropológica IV Las descripciones monográficas IV Técnicas para el trabajo de campo IV Las Guías culturales IV Los informantes y los informes Actividad: Iniciar lectura analítica de un libro sobre el tema V La naturaleza V La Sociedad V La Cultura V Sociedad, cultura y tecnología V Los marcos referenciales UNIDAD V Sociedad, Cultura y Tecnología UNIDAD VI Antropología, psicología, sociología y etnopsicología VI Ciencia y disciplina científica VI La psicología VI La sociología VI La Antropología VI La Etnopsicología Actividad: Concluir lectura seleccionada VII El origen del hombre VII La evolución del hombre VII El lenguaje UNIDAD VII El hombre, lengua y diversificación 438

4 VII Diversificación cultural. VIII.35.- Las razas humanas VIII.36.- Clasificación de las lenguas VIII.37.- Diversificación del hombre VIII.38.- Diversificación de las lenguas VIII.39.- Diversificación de las culturas VIII.40.- Etnia y tipos de etnias. VIII.41.- El nacionalismo VIII.42.- Etnia y nación VIII.43.- Sociointerculturalidad UNIDAD VIII Etnia y nación Actividad: Iniciar lectura analítica de un libro sobre el tema IX.44.- Mujeres en la sociedad IX.45.- Género y Etnia IX.46.- Género en México IX.47.- Género en mi grupo IX.48.- Género y desarrollo UNIDAD IX Etnia y género Actividad: Concluir lectura seleccionada X.49.- Sociedad e individuo X.50.- Personalidad X.51.- Conducta X.52.- Identidad y autoestima X.53.- Discriminación en mi grupo UNIDAD X Personalidad, conducta y sociedad XI Cambio social y cambio político XI Desarrollo y subdesarrollo XI Poder y Estado. Partidocracia. XI Prospectivas del cambio. UNIDAD XI El cambio societario 439

5 XI Futurología. ESCENARIOS INFORMATIVOS: - Asesores Locales - Asesores Externos - Disposición en Internet. - Puntualidad en Intranet. - Fuentes Directas e Indirectas. - Bibliografía - Discos Compactos - Revistas especializadas BIBLIOGRAFÍA: Agar, M Hacia un lenguaje etnográfico. El Surgimiento de la Antropología Posmoderna. Editorial Gadisa. México. Pp Aguirre Beltrán, Gonzalo El Proceso de Aculturación en la Estructura Colonial. Universidad Veracruzana. México. Beals, Ralph L. y Harry Hoijer Introducción a la Antropología. Aguilar. Madrid. 813 pp. Bock, Philiph K Introducción a la Moderna Antropología Cultural. FCE. México. Buxó, María Jesús Antropología Lingüística. Anthropos. Barcelona. Childe, Gordon Guía para el Estudio de la Antropología Cultural. FCE. Madrid. Darwin Carlos El Origen de las Especies. Bruguera. Barcelona. Duverger, Mauricio Métodos de las ciencias sociales. Arial. México. 593 pp. Frazer, James La Rama Dorada. FCE. México. 440

6 Firth, Raymond Temas de Antropología Económica. FCE. México. 279 pp. Foster, George Mc Lelland Las Culturas Tradicionales y los Cambios Técnicos. FCE. México. Godelier, Maurice Objeto y Método de la Antropología Económica. Racionalidad e Irracionalidad en Economía. Siglo XXI. México Antropología y Economía. Editorial Anagrama. Barcelona. España. 356 pp Instituciones Económicas. Editorial Anagrama. Barcelona. España. 121 pp. Hammersley, M. y P. Atkinson 1994 Etnografía. Métodos de Investigación. Paidós. Barcelona. Harris, Marvin 1978 El Desarrollo de la Teoría Antropológica. Una Historia de las Teorías de la Cultura. Siglo XXI. Madrid. Harris, Olivia y Kate, Young Antropología y Feminismo. Editorial Anagrama. Barcelona, España. 301 pp. Herskovits, Melvilla D Antropología Económica. FCE. México El Hombre y sus Obras. FCE. México. Kahn, J.S El Concepto de Cultura. Editorial Anagrama. Textos Fundamentales 3. Barcelona. Levy-Strauss, Claude Tristes Trópicos. Editorial EUDEBA. Buenos Aires El Estructuralismo. Editorial EUDEBA. Buenos Aires Totem y Tabú. FCE. México. Lewis, Oscar Antropología de la Pobreza. FCE. México. Linton, Ralph 441

7 1980 Cultura y Personalidad. Breviarios. FCE. México Estudio del Hombre. FCE. México. Llobera, J.R Antropología Económica. Estudios Etnográficos. Editorial Anagrama. Barcelona. España. Lowie, R.H. Historia de la Etnología. FCE. México. Luria, A.R Conciencia y Lenguaje. Visor Libros. Madrid. 286 pp. Mair, Lucy Philip An Introductions to Social Anthropology. Oxford University, Press. New York Malinowsky, Bornislaw Una Teoría Científica de la Cultura. Colección Perspectiva. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Marx, Carlos Obras Escogidas. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Moscú. Marx, Carlos y Federico Engels El Manifiesto Comunista. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Moscú. Merton, Robert Historia de la Teoría sociológica. FCE. México Teoría y Estructuras Sociales. FCE. México. Murdock, George 1979 Guía para la Clasificación de los Datos Culturales. UAM- Iztapalapa. México. Nadel, S.F Fundamentos de Antropología Social. FCE. México. Nolasco Armas, Margarita Eso que Llaman Antropología. ENAH/INAH. México. Olivé Negrete, Julio Cesar La Antropología Mexicana. Colegio Mexicano de Antropólogos, A.C. Serie Científica V.1. México. 519 pp. Oparin, Alejandro 1970 El Origen de la Vida sobre la Tierra. Editorial Tecnos. Madrid. 442

8 Palerm, Angel Historia de la Etnología. CISINAH/SEP. Ediciones de la casa Chata No. 5. México Historia de la Antropología. Tres Tomos. SEP/INAH. México. Pardinas, Felipe 1976 Metodología y Técnicas de Investigación en Ciencias sociales. Siglo XXI. México. Parsons, Talcott 1934 La sociología y los Orígenes del Análisis. Estructural. American Journal of Sociology. Roca-Pons, J El Lenguaje. Editorial Teide. Barcelona. 533 pp. Sánchez Marco, Fco Acercamiento Histórico a al Sociolingüística. INAH/SEP. México. 263 pp. Sapir, Edward Culture, Language and Personality. Berkeley. University of California Press. Schaff, Adam Ensayos sobre Filosofía del Lenguaje. Editorial Ariel. Barcelona. 249 pp. Shapiro, Harry L Hombre, Cultura y Sociedad. FCE. México. Schrecker, Paul Estructura de la Civilización. FCE. México. Swadesh, Mauricio El Lenguaje y la Vida Humana. FCE. México. Velasco, H. y A. Díaz de Rada 1997 Lo Lógica de la Investigación Etnográfica. Trotta. Madrid. Weber, Max Economía y Sociedad. FCE. México. 443

9 A N T R O P O L O G Í A PRINCIPIA TEMÁTICA: I.1.- Una vieja disputa en el teatro del conocimiento científico se registra para definir la preponderancia entre la idea y la materia. Se trata de los idealistas y de los materialistas, de donde se desprenden todas las visiones doctrinales de la Antropología y del resto de las disciplinas sociales. I. 2.- Las visiones teóricas de las posiciones filosóficas definen paradigmas que agrupan a investigadores en sus concepciones de la realidad: creacionistas, evolucionistas. Funcionalistas, estructuralistas, estructural funcionalistas y materialistas históricas. I. 3.- La teoría de la lógica tiene un devenir. La lógica formal se específica en el desarrollo sistemático del pensamiento y la lógica dialéctica se ocupa del ordenamiento del conocimiento. I. 4.- Las dos Doctrinas fundamentales en el campo que nos ocupa lo son el idealismo y el materialismo histórico. Las corrientes se enfrascan en el cómo van a utilizar esas postulaciones diferenciadas para explicar posiciones que tendrán que expresarse en alguna de las escuelas. Creacionistas, mecanicistas, evolucionistas, funcionalistas, formalistas, estructuralistas, dialécticas, etc. I. 5.- La Antropología es una disciplina científica y una profesión. Cuando el especialista tiene madurez profesional utiliza un método de la ciencia ( únicamente son dos), congruente con su visión del mundo y de la historia. Cuando el profesional carece de una formación teórica su trabajo además de superficial es incongruente. Dos o mas profesionales inscritos en distintas escuelas antropológicas no deben trabajar conjuntamente una investigación, en virtud de que, si son expertos, disponen de bagajes semánticos distintos, tales como ciencia, lengua, sociedad, estructura, etc. A este fenómeno específicamente se debe la falta de investigadores de nivel excelente en México y el porqué en las universidades, con el propósito de egresar profesionales, se autorizan salidas paralelas olvidándose ya del examen de grado, por escrito y con defensa de tesis. II. 6.- Finalmente, todas las mentes, entre los seres humanos, deseándolo o no, explicarán su entorno y su visión de la realidad por esquemas materialistas o idealistas. Esta posibilidad es una situación correcta, pero el problema se inicia y es multitudinario, cuando el ser humano se explica su realidad y entorno ignorando estas dos visiones. Cuáles son los elementos básicos de cada una de estas doctrinas sociales? II. 7.- Las dos Doctrinas sociales fundamentales y clásicas en la historia del pensamiento de las sociedades, han elaborado una compleja articulación de posiciones teóricas en las disciplinas sociales. El 444

10 problema crítico es que los maestros o autores de teoría antropológica, ofrecen su oferta informativa sin identificar su origen doctrinal, representando para los lectores, si desean conocer semióticamente la versión conceptual de los autores, la obligación y responsabilidad de identificarlos doctrinalmente. Un ejemplo de este problema lo es la cuna formativa de Felipe Pardinas o de Maurice Duverger. Puedes resolver estas identidades teóricas? II. 8.- Las Escuelas antropológicas se conocen por su diferenciada forma de explicar la realidad; de acuerdo a su doctrina social y a su método científico. El Creacionismo a través de San Agustín y Santo Tomás; el Evolucionismo con los documentos de Carlos Darwin ; el Funcionalismo con Bronislaw Malinowsky, el Estructuralismo con Claude Levy-Strauss, el Materialismo Histórico con Marx y Engeles y el Estructural Funcionalismo con Parson y Merton. El resto de posiciones de una u otra forma se inscriben en estas postulaciones. II. 9.- La comprensión de las sociedades y de sus culturas se explica con mayor nitidez a través de las visiones económicas de los pueblos. Las instituciones, las relaciones sociales, el parentesco, la estructura de poder finalmente emergen de situaciones económicas prevalecientes. Entender la economía de un pueblo son las primeras palabras para explicar a una sociedad. Melville Herskovits, en su Antropología Económica (FCE), ofrece una visión singular de estos procesos. En virtud de su postura antropológica (corriente) se sugiere leerlo críticamente. II.10.-Desde el nacimiento hasta la muerte el ser humano se encuentra sujeto a formación valorativa. Primero los padres, el barrio, los amigos, los profesores que innumerables transfieren información no clasificada, los medios masivos de comunicación, a calidad de la lectura, etc., forman criterios teóricos que conforman los modos personales de ver y explicar el universo. El profesional crítico que aspira a una madurez teórica tiene la responsabilidad de ubicarse con claridad en una de las corrientes o escuelas mencionadas, dado que si desconoce este requerimiento, el consenso social, con todo lo que a esto conlleva, lo ubicará. Cuando un profesional desconoce las posiciones teóricas de las escuelas y corrientes, no clasifica su patrimonio profesional de contexto, ignorando el origen semántico de conceptos como sociedad, estructura, lengua, individuo, cultura, economía, familia, etc. Cuando una institución es seria y convoca a investigadores para asistir en un trabajo corporativo, si quiere trascender en el producto debe contratar a especialistas que entre ellos tienen congruencia teórica. De otra manera el documento o las postulaciones no se entenderán. II.11.- El Origen de las Especies. III.12.-Las Islas Trobriand. Los Argonautas del Pacífico. Una teoría Científica de la Cultura. 445

11 III.13.- El Estructuralismo. Tótem y Tabú. III.14.- El Capital. El Manifiesto Comunista. III.15.- Robert Parson y Merton. IV.16.- La técnica antropológica se fundamenta en una estrategia definida. El antropólogo debe actualizar permanentemente sus lecturas. Debe tener resuelta su inserción en alguna de las corrientes antropológicas, por lo que define su marco teórico, su método y subsecuentemente sus técnicas. La antropología se caracteriza e identifica por su relación directa con el campo y el objeto de estudio. La lingüística es fundamental e igualmente la etnografía que fundamenta las descripciones sociales. La comparación representa un respaldo metodológico recomendable. IV.17.-La investigación antropológica está íntimamente ligada al trabajo etnográfico. Describir las sociedades y las culturas es una capacidad que el profesional tiene que desarrollar por su constante trabajo de campo y la forma sistemática de su registro. A la sociedad se le observa desde diferentes puntos de vista, pero finalmente se tiene que lograr la visión integral: ciclo de vida, parentesco, magia y religión, estructura de poder, economía, cultura popular, etc. IV.18.- El conocer la lengua de la comunidad o grupo en estudio es una ventaja recomendable. Los estudios etnográficos ahora se clasifican por los realizados entre hablantes y los elaborados con traductores. La generalidad de los antropólogos, hasta hace dos décadas, no hablaban la lengua de los grupos donde realizaron los estudios que los hicieron famosos. Los etnógrafos utilizan la lengua, la libreta de campo, la estancia comunitaria y participante, la grabación, la fotografía, la mamografía, etc. Entre estos hay dos posiciones: los que se involucran su actividad científica en la problemática social en estudio y los que la observan con cientificidad pero con inhumana frialdad. IV.19.- La manera más profesional de registrar la información etnográfica es a través de Guías. La Guía mas famosa es la de Murdock, aunque hay bastantes disponibles. Las guías clasifican los datos por origen temático: población, vivienda, atuendo, ciclo de vida (nacimiento, iniciación, matrimonio, muerte), familia, lengua, economía, magia, religión, etc. con incisos, sub incisos, etc. hasta tener al detalle toda expresión manifestada de la cultura. Con los sistemas modernos, las guías favorecen mucho el análisis integral de la sociedad. La guía para la clasificación de los datos culturales puede proceder de las conocidas o en su caso elaborarse. IV.20.- Un trabajo antropológico, en su calidad y cientificidad, depende básicamente del profesional y de sus informantes. Seleccionar a un informante no es sencillo. La mayoría de los éxitos de los investigadores 446

12 en este campo, dependieron del tipo de informantes que escogieron. Los informes corresponden a la síntesis final del trabajo antropológico. La investigación se inicia con el diseño del protocolo y concluye con el informe. La investigación no es el informe, es el resultado del trabajo antropológico. Cuando hay congruencia con los datos del informante y la teoría antropológica de los analistas el informe es coherente y maduro. En este nivel se reconocen las postulaciones de teorías de alcance medio. V Qué es la naturaleza; realidad, reflejo, proceso, fenómeno? V.22.- Es la sociedad un conjunto de individuos relacionados entre si o un hecho integral, complejo y total? V.23.- La cultura es la obra del hombre. Quién es más culto, el campesino, el indígena, el intelectual o el artista? V.24.- Una sociedad se caracteriza por su cultura. Las culturas son diferentes y por ello lo son las sociedades. La raza no necesariamente se identifica con el tipo de cultura. Todas las culturas disponen de tecnología. Conoces una sociedad destecnificada? Vamos a explicar la diferencia entre cultura y civilización: Zapoteca, Maya, Mexica, Grecia, Japón, Estados Unidos de América. Diferencias entre la cultura anglo, la latina y la indígena. V.25.- El investigador por su origen parte de un marco referencial justificado en su cultura, pero este se enriquece, se modifica o se reorienta por la formación teórica. El Marco Teórico es consubstancial con el investigador serio. V.26.- Una de las características del trabajo científico es la utilización del método de la ciencia. Si reconocemos que únicamente hay dos métodos; el positivo y el histórico-dialéctico, entonces no podemos decir que hay muchas ciencias. Realmente lo que existe es una plena actividad científica, por lo que las actividades que llevan a producir conocimiento científico se desarrollan por una actividad científica; entonces, dentro de las profesiones puede o no haber disciplina científica. Podemos decir que hay profesionistas excelentes que jamás han hecho ciencia, y científicos cuya profesión es difícil de identificar. El hablar de ciencias de la comunicación, de ciencias humanas, de ciencia jurídica, ciencias computacionales, etc. es tan erróneo como olvidar que son numerosos los autores, que en todos los campos, nunca han utilizado el método de la ciencia VI.27.- Qué es la psicología? VI Qué es la sociología? VI.29.- Qué es la antropología? En México se conocen especialidades antropológicas: Arqueología, Antropología Física, Lingüística, 447

13 Etnohistoria, Etnología y Antropología Social. Cada una se distingue por la caracterización plena de su objeto de conocimiento. VI.30.- Qué es la etnopsicología? VI.31. -Los creacionistas sustentan que el universo y todo lo que le es común fue creado por una fuerza sobrenatural. Generalmente todas las sociedades iniciales se explican este problema de una manera mitológica o mitohistórica, desde las culturas del oriente medio, las europeas neolíticas, las oceánicas, las americanas, etc. Existen también opiniones como las de Oparin (El Origen de la vida) que pensando en Darwin explican el origen del universo de diversas maneras. Pueden ser congruentes ambas posiciones? Importa esta discusión? VII.32.- A partir de un instante cósmico, que la geología, la paleontología y la arqueología registran debidamente, todos están de acuerdo de que en la sociedad hay un desarrollo. Cómo evoluciona el hombre de sus etapas iniciales de vida a las actuales? VII.33. -Para el desarrollo de las sociedades y de su cultura, el lenguaje ha sido fundamental para la vida humana (El lenguaje y la vida humana de Mauricio Swadesh), determinando crecimientos notables. Podemos hablar de dos parte aguas? 1.- Presencia del Lenguaje, 2.- Presencia de la Escritura. Se habla del rol que jugó en esto la capacidad de aprendizaje del hombre? VII.34.-De acuerdo a los marcos teóricos y las visiones filosóficas de los analistas, el desarrollo social se explica desde el origen de una pareja (migraciones) o por la presencia evolucionada más o menos simultanea del hombre sobre el orbe (Gordon Childe). Unos dicen que Teotihuacan se origina en Egipto Qué opinas? VII.35.-El hombre está caracterizado por razas. Son varios factores que identifican el origen racial de una persona; el color de piel, el cabello, la estatura, los pómulos, los ojos, etc. VII.36. -La sociedad humana habla cientos de lenguas, éstas se clasifican y se identifican por sus sonidos. Familias, Subfamilias, Troncos, Ramas, Lenguas, Dialectos, etc. VIII.37.- Por su raza, los mestizajes, las lenguas y las culturas, el hombre se ha diversificado en sociedades. Naciones, pueblos, comunidades, etnias, etc. VIII.38.- En tu región hubo también una diversificación de las lenguas, te es posible identificar estos antecedentes? VIII.39.- Las culturas nacionales, regionales y locales. Culturas temáticas. 448

14 VIII.40.- El concepto de etnia se especifica por los elementos que la conforman. Se puede hablar de etnia sin lengua? De etnia sin territorialidad? El grupo nahua es una etnia o una comunidad lingüística? Tu pueblo es una etnia? VIII.41.-La etnia es o no un concepto nacional. El nacionalismo étnico choca con la soberanía o se homologan como conceptos sociales diferenciados. Qué es nacionalismo y nacionalismo étnico? VIII.42.- Hay etnias en México? Diferencia entre grupo indígena y etnia? IX.43.- La relación entre culturas es identificada como intercultural, pero como se realiza en un entorno lo conocemos como sociointerculturalidad. No es lo mismo una visión cultural que una sociocultural. Reconsidere los enfoques teóricos de las escuelas y las corrientes en antropología. IX.44.-La historia de las luchas políticas, por la equidad de género de las mujeres. IX.45.- Papel de las mujeres en la practica étnica, tribal o comunitaria. IX Cómo se trata el asunto del género en México? IX.47.- En mi grupo tenemos una especificidad en las relaciones entre géneros y éstas tienen que explicarse en los usos y costumbres. El cambio en las etnia es o no adecuado? Desde luego que la expresión étnica no está congelada, pues con el desarrollo histórico y los procesos sociointerculturales se está modificando en forma constante. Precisa la relación entre géneros en tu comunidad. X.48.- El hombre y la mujer son fundamentales parta el desarrollo comunitario y social. X.49.- El individuo tiene un legado societario. Es esta herencia motivo que lo limite para asistir en otras culturas? X.50.- La personalidad se hereda socialmente pero se obtiene formativamente. La conciencia de esta posibilidad es determinante para el éxito individual. X.51.- La conducta es resultado de la formación. El actuar depende de la capacidad de razonar. Pensamiento y conocimiento? Tú decides como tu cultura lo establece? X.52.- Tienes conciencia de ti mismo? Si pretendes entender la sociedad y su cultura, tienes que conocerte y valorar la calidad de tu autoestima. XI.53.- En mi comunidad o en mi pueblo que tipo de discriminación existe? Soy yo un discriminado? 449

15 XI.54.- Cómo el cambio social produce un cambio político? Cómo un cambio político determina un cambio social? XI.55.-El desarrollo produce subdesarrollo. Se trata de la inequidad de la modernidad y la globalización. El subdesarrollo identifica las zonas intermedias. XI.56.- Hagamos una reflexión sobre el papel que están jugando en México los Partidos Políticos, Acaso se trata de un poder alterno a los poderes constitucionales? XI.57.- En qué condiciones políticas consideras factible un cambio comunitario? XI.58.- Si las circunstancias económicas, políticas, sociales, prevalecen en México dentro de 50 años, desde tu punto de vista cuál es tu visión del futuro nacional? Actividad: Entregue una síntesis de 3 cuartillas por cada uno de los tres textos analizados. INTEGRACIÓN CONCEPTUAL: (El titular académico, conocerá las respuestas) Se tiene en claro la diferencia entre idea y materia; de lo subjetivo y lo objetivo, entre el objeto y el sujeto, de lo concreto y lo abstracto. Se conocen las principales escuelas, doctrinas y corrientes antropológicas y sus autores mas destacados. Se sabe que es antropología y para que sirve. Se conocieron las guías etnográficas. Hubo una comparación de posiciones autorales y se ubicó a la antropología dentro del marco de las disciplinas sociales, Teniendo una discusión sobre género, se discutió el origen de la vida y el desarrollo social. También se clarificó la concepción de etnia y nación REPORTES CRÍTICOS O SUGERENTES A : MC Ernesto Guerra García, Coordinador General Educativo. (Correo electrónico: eguerra@uaim.udo.mx ) Benito Juárez No. 39, Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa, México. C.P , Tel. 01 (698) UNIVERSIDAD AUTÓNOMA INDÍGENA DE MÉXICO Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa Juárez 39, C.P Tel y fax: (698) y Correo electrónico:_ uaim@uaim.edu.mx Pagina Web: http// 450