Cátedra Hermenéutica de la cultura del Programa Lectura Mundi de la UNSAM

Transcripción

1 1 Seminario sobre Verdad y Método, de H.-G. Gadamer. Cátedra Hermenéutica de la cultura del Programa Lectura Mundi de la UNSAM Coordina: Carlos Ruta Tercera clase (23/04/2012) Por Omar Hurtado Introducción. En la concepción de hermenéutica de Gadamer, el método cómo una herramienta que permite descifrar, deja de ser el problema y se produce un desplazamiento hacia un problema epistemológico porque en realidad no se trata de saber que recurso metodológico me sirve sino se trata mas bien del cómo comprendo? y además mas radicalmente se sitúa como un problema ontológico porque la comprensión no es una condición de un sujeto sino que se está entendiendo la comprensión de un existenciario, de un ser ahí, un modo del ser hombre, que entra en relación con el mundo a través de la comprensión. Es decir, la comprensión habilita un modo de estar en el mundo, propio de un determinado ente, el ser ahí. General. A lo largo de la sesión se fue exponiendo los temas principales del pensamiento de Gadamer (lo que podríamos decir, lo propio de Gadamer) No el conocimiento sino la comprensión No el sujeto trascendental sino el hombre situado, enraizado en un marco (puesto en un contexto) No el otro como un alter ego o como un no-yo sino como un tú No los juicios sino el marco mas amplio de la comprensión que se dirime en una conversación A continuación se desarrollan los temas anteriores y algunos otros que fueron apareciendo en función la intervención de los participantes: 1. Líneas de continuidad y de ruptura con la filosofía moderna: Ubicación de la problemática de la hermenéutica en relación con la historia de la filosofía moderna. Sobre todo en el eje Kant, Husserl, Heidegger.

2 2 Kant En Kant (la filosofía transcendental) la pregunta es por el conocimiento: como se conoce?. La respuesta es la búsqueda de las facultades del sujeto que permiten explicar el conocimiento. La propuesta de Kant es intentar averiguar hasta donde se puede llegar cuando en vez de indagar/explorar al objeto nos preguntamos por las condiciones que es portador el sujeto para poder conocer 1. Es la indagación de lo que el sujeto pone y dispone para conocer sienta las bases para que aparezca la pregunta por el sentido, por lo que es posible que conozcamos. El sujeto pone las condiciones de posibilidad para la objetividad. Aquello que se puede conocer es lo que nosotros mismo construimos. Una de las limitaciones de la teoría Kantiana también, no es únicamente lo relacionado al sujeto transcendental sino que sólo podemos tener experiencia sensible y el ser afectado por lo sensible. Lo real es en cuanto se manifiesta para el hombre. El fenómeno remite a la constitución del sujeto cognoscente. La comprensión de los fenómenos se ha considerado un atributo de la facultad del entendimiento. Comprender es entender. Comprendemos los fenómenos a través de los conceptos pero solo los podemos explicar a través de leyes. Husserl Analiza la consciencia en términos de la intencionalidad, es decir la consciencia es una consciencia de, que se halla referida al mundo, a lo otro de sí. Hay un trabajo de Husserl para fundamentar la espontaneidad, ya que no es solamente receptora sino que interviene determinando el sentido. Ruptura Gadamereana Para Gadamer comprender no es entender, no se está asociado a la legitimidad del conocimiento. El desafío de la comprensión es poder dar cuenta de aquello que el sujeto no maneja, no pone, de aquello que excede al sujeto, de lo extraño que incluye al sujeto mismo. El sujeto Kantiano de filosofía transcendental parece estar por fuera de la historia y el mundo. 1 Kant, Crítica de la razón pura: Ensáyese pues una vez si no adelantaremos más en los problemas de la metafísica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copérnico quien.

3 3 En el contexto de la hermenéutica Gadamereana el sujeto está enraizado en un mundo y en una historia, esencialmente vinculado a una tradición. Por lo tanto lo que se produce en el contexto de la filosofía Gadameriana es una radicalización del problema de la comprensión. Gadamer en cierto sentido invierte los términos. Si en el contexto Kantiano la razón ponía el marco dentro del cual se pensaba el problema de la comprensión, ahora el problema de la comprensión es el marco mediante el cual se va a concebir los alcances de la razón. La comprensión es un modo del ser en el mundo. En Gadamer hay una renovación de la tarea Kantiana, la pregunta por la razón, en un contexto diferente que muestra el cariz histórico de la razón. 2. Sobre la historización de la razón. Participante pregunta si esta historización de la razón no sería instalar a Gadamer en un sentido Hegeleano. No todo historicismo producido por algunos pensadores posteriores a Hegel tiene como referencia al mismo Hegel. Por ejemplo, Focault se reclama historicista pero suponiendo la interposición del principio de discontinuidad, que resumidamente dice que la historia discontinua no tiene ni finalidad, ni sentido, ni supone una racionalidad desplegándose. El historicismo de Gadamer está más bien ligada a una concepción Heideggereana de la temporalidad del ser ahí. El concepto de historia efectual 2 da cuenta de una concepción de la historia que implica un desplazamiento de la concepción de la historia Hegeleana. Agregado por OH: La historia de las tribus esquimales norteamericanas es desde luego enteramente independiente de que estas tribus hayan influido, y cuándo lo hayan hecho, en la historia universal de Europa. 3. Sobre la tradición 3 en Gadamer. Tradición no significa para Gadamer reinstalar/recuperar el pasado (como lo hicieron los románticos tardíos), si no que el pasado, ese bagaje que traemos, es la única apertura posible o la instancia que es una posibilidad al presente y al futuro (el pasado no es una piedra, un peso muerto, inerte y por lo tanto no nos podemos descontextualizar, ni deshistorizar). En el Nietzsche de Zaratustra se propone recuperar lo sido a través de la voluntad 4, a través del yo lo quise así. No es el pasado y su fue, en donde el fue es lo que la voluntad no puede. 2 Wirkungsgeschichte: *historia efectual* paracería una traducción neutra en donde se pierden los conceptos fuertes de Gadamer. 3 En Alemán son dos palabras distintas, die Überlieferung que es aquello que se va pasando y die Tradition que es lo institucionalizado como herencia.

4 4 Uno se halla inserto en una tradición lingüística, histórica. Estamos concernido por una historia que hace que valoremos determinadas cuestiones (la valoración tiene un rol muy importante en el ámbito de la comprensión). Tradición no es tradicionalismo. Para Gadamer tradición es sinónimo de transmisión que relativiza y delimita a la vez. 4. Sobre el lenguaje. La experiencia de comprensión se halla mediada por el lenguaje. Se nos transmite un contexto lingüístico, nuestra comprensión del mundo está completamente intermediada por el lenguaje. El lenguaje no es un objeto de análisis. La pregunta por el ser del lenguaje remite a una ontología como base. En el prólogo mismo Gadamer se pregunta si podemos ir hacia la fórmula de que todo lo que es tiene una raigambre lingüística o no. Ya no se analiza el ser del sujeto, se pasa a mostrar que el lenguaje es una instancia en la que está comprendido el sujeto. El orden de lo discursivo es la instancia en que se subscribe la subjetividad y no a la inversa. Gadamer introduce el concepto de conversación (por sobre los términos de lenguaje, lengua, y discurso de la época), siendo esta el principio último de la hermenéutica universal de Gadamer, que el hombre no es el que maneja el lenguaje. En la conversación no existe una matriz que prevea el decurso, que permita ponderar los alcances. 5. Sobre el tú. No se habla de alteridad. En el concepto de alteridad aparece necesariamente la figura de lo otro como un límite, una amenaza. En el tú es el interlocutor (no es una amenaza), no está afuera. El tú podría decirse que es la condición de posibilidad para entablar la conversación. Pero el tu no dice nada a donde lleva la conversación. Para Gadamer el tú no es un no-yo, ni un igual. Para la escuela de Frankfurt cuando la razón pervertidamente convierte al otro en su objeto, se distancia, deviene barbarie, hace en lugar de una tarea de comprensión, una tarea de conocimiento como una herramienta para el dominio. 4 Nietzsche: Dass die Zeit nicht zurückläuft, das ist sein Ingrimm; ``Das, was war'' - so heisst der Stein, den er nicht wälzen kann. (Que el tiempo no camine hacia atrás es su secreta rabia. Lo que fue, fue - así se llama la piedra que ella no puede remover.) Weg führte ich euch von diesen Fabelliedern, als ich euch lehrte: ``der Wille ist ein Schaffender.'' Alles ``Es war'' ist ein Bruchstück, ein Räthsel, ein grauser Zufall - bis der schaffende Wille dazu sagt: aber so wollte ich es!''(yo os aparté de todas esas canciones de fábula cuando os enseñé: La voluntad es un creador. Todo Fue es un fragmento, un enigma, un espantoso azar - hasta que la voluntad creadora añada: pero yo lo quise así! ). Also sprach Zarathustra, Erster Theil, Von der Erlösung (Asi hablaba Zaratustra, Segunda parte, De la redención).

5 5 Gadamer ha dicho repetidamente que el alma de la hermenéutica consiste en que el otro pueda tener razón Sobre la finitud. Deslinde entre Descartes y Kant acerca de la finitud. En Descartes la finitud siempre se haya leído como un contrapunto con lo infinito. Lo finito es lo que no puede, lo que no alcanza, lo que no se puede medir sin el entendimiento divino. La finitud en Kant es el límite concebido como condición de posibilidad. Establece un registro un parámetro un criterio, La lectura desde una tradición, pero también es condición de posibilidad de la lectura. La gravedad del aire es la paloma dice un participante citando a Kant Sobre lo Universal y lo particular. Lo que está en juego es una tendencia de la filosofía al universal en tensión con lo particular. Como se conjugan el universal de la hermenéutica y el contexto particular. A veces la filosofía en su vertiente a lo universal obnubila todo acceso a lo particular. Gadamer propone atravesar lo particular. 8. Anexos. Algunas preguntas de los participantes: Es necesario conocer el contexto para leer filosofía? No es una propuesta de buenos deseos eso de que el otro pueda tener razón?. Conceptos no trabajados aún: de la consciencia de la totalidad de la proyección al futuro ("comprender no quiere decir solo apropiarse de una opinion admitida... 5 Entrevista para el SüdiUutsche Zeitung ( ). 6 La ligera paloma, que siente la resistencia del aire que surca al volar libremente, podría imaginarse que volaría mucho mejor aún en un espacio vacío. Crítica de la razón pura.