La identificación. El yo. Desconocimiento y reconocimiento. soto 1- La familia conyugal en la evolucion de las sociedades.

Transcripción

1 La identificación. El yo. Desconocimiento y reconocimiento. soto 1- La familia conyugal en la evolucion de las sociedades. Clara 1 - En "Estructura de la psicosis paranoica, 1931" nos dice que "...él [Freud] hace de la "percepción-conciencia" (Wahrenehumung-Bewusstsein) el núcleo mismo del Yo, pero que, con todo, no se cree obligado a diferenciar el Yo por una génesis distinta de la génesis tópica. El Yo, según eso, no es más que la "superficie" del Ello y no se engendra sino por contacto con el mundo exterior; no obstante, Freud invoca en su génesis la virtud de un principio de realidad, que evidentemente se opone al principio del placer, por el cual son reguladas las pulsiones del Ello humano, como de toda vida. Ahora bien, este principio de realidad no es de ninguna manera separable del principio del placer, si no comporta cuando menos la raíz de un principio de objetividad. Dicho en otras palabras, este principio de realidad no se distingue del principio del placer más que en un plano gnoseológico, y, en cuanto tal, es ilegítimo hacerlo intervenir en la génesis del Yo, puesto que implica al Yo mismo en cuanto sujeto del conocimiento." 1 En este momento cabe destacar: I) que Lacan no disponía entonces de El Proyecto, que aun no se había editado, y, por sus efectos, podemos valorar la importancia que este texto tuvo en la trabajo de relectura de Freud. II) que en estos años el pensamiento fenomenológico dominaba tanto en Lacan como en su medio. III) que el concepto de sujeto aun no había sido objeto del cuestionamiento que veremos más adelante y eso explica el lugar que le vemos ocupar en la gnoseología ( sujeto de conocimiento ) de entonces. 2 - En 1936, en Más allá del principio de realidad Lacan nos dice:... como se constituyen, a través de las imágenes -objeto del interés-, esa realidad en la que concuerda universalmente el conocimiento del hombre? Y cómo a través de las identificaciones típicas del sujeto se constituye el yo (je), en el que él se reconoce? 2 Aquí nos interesa señalar el papel de la imagen. 3 - En "Acerca de la causalidad psíquica", de 1948 podemos leer:...freud identifica el Yo con el sistema percepción-conciencia que constituye la suma de los aparatos gracias a la cual el organismo se adapta al principio de realidad (El Yo y el Ello) y más adelante nos habla de "la discordancia primordial entre el Yo y el ser" 3 (o ser del sujeto, como también dice en p. 89). Ya hemos puesto entre paréntesis la referencia, El Yo y el Ello, del primer aserto, respecto del segundo vemos, por un lado la referencia a Hegel que Ángeles nos anticipara, y por otro el comienzo de la reconsideración del conecto de sujeto. 1 Lacan, J.: 1932 "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI - México, 1985 pag Lacan, J.:1936 Más allá del principio de realidad en "Suplemento de escritos", Argot, 1984 pag Lacan, J.:1948 "Acerca de la causalidad psíquica" en "Suplemento de escritos", Argot, 1984 pag. 93 y 99 1

2 4 - En "Función y Campo" ( pag. 121) habla de una terminología (en Freud) que le permite "deslizarse desde el yo definido como el sistema percepción-conciencia ( ), al yo concebido como correlativo de un realidad absoluta, y de encontrar en él de este modo, ( ) la "función de lo real", para luego aclarar la dependencia de un enfoque tal, respecto de una falta de subordinación de la segunda tópica a la metapsicología que le era contemporánea, la que da su lugar al "instinto de muerte". 4 I) En este texto se trata del intento de comprender el modo de lectura que, dejando de lado al 1er. Freud, da lugar a la Ego Psychology, para criticarla, y para poner de relieve el desconocimiento del 3er Freud, 5 es decir los desarrollos metapsicológicos a los que antes nos referimos y sin los cuales se produce el aplanamiento, la regresión teórica que hace del Ello saco de pulsiones (que poco tiene que ver con la concepción freudiana de la energía como cantidad indiferenciada) y del Yo mediador entre, entonces si, el "instinto" (ya no energía) y la realidad entendida como "mundo exterior". II) Pero además destaca claramente dos ideas de yo, una referida al sistema pcc. y otra, correlato de la realidad. Pero ya entonces pone en juego los efectos de una lectura que desatiende la relación entre la metapsicología, a la que debe subordinarse la segunda tópica, parra poder reconocer en ella todo su relieve. 5 - En la "Respuesta al comentario de J. Hyppolite", en 1954 J. Lacan dijo: "lo real no espera, y concretamente no al sujeto, puesto que no espera nada de la palabra". Inmediatamente distinguirá este real de lo que "el 'principio de realidad' construye ( ) bajo el nombre de mundo exterior" (149) 6. Además de distinguir lo Real de lo Simbólico, inicia una consideración de los Principios, la que desarrollará en el Libro 7 La ética. 6 - En beneficio de la brevedad, y más que puntuando entresacando, en "La cosa freudiana" pag. 175 nos dice que la promoción de la tópica del yo tiene como intención "restaurar en su rigor la separación, hasta en su interferencia inconsciente, del campo del yo y el del inconsciente". Esta lectura no es posible solo a partir de "El Yo y el Ello", requiere el programa dado en "La ciencia y la verdad" 7. De lo que hablamos en el punto En lo que a nuestro tema respecta es evidente las dificultades que a Lacan (como a cualquiera), plantea "El Yo y el Ello" ante la ambigüedad que se puede leer en la relación entre: 1) los afectos, allí definidos como lo verdaderamente inconsciente, 2) las representaciones de palabra, y 3) los procesos de pensamiento que desde el mismo "Proyecto..." son considerados como lo inconsciente en última instancia. 4 Lacan, J.: 1953 "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis" Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI, pag Ib id- p Lacan, J.: 1954 "Respuesta al comentario de J. Hyppolite" en "Escritos II" - Ed. Siglo XXI, México J. Lacan: 1966 "La ciencia y la verdad" en: "Lectura estructuralista de Freud" pag. 341, Ed.Siglo XXI, J. Lacan: 1965 La ciencia y la verdad en Lectura estructuralista de Freud Siglo XXI 1971 pag

3 8 - Es, quizás, en La ética donde encontraremos más detallado el resumen de la lectura que de Freud hace Lacan en cuanto a este tema y siguiendo al Proyecto de Psicología para Neurólogos. Creo que se puede resumir muy brevemente lo que nos interesa: a - Se puede contraponer la "teoría del yo" en el Freud del "Entwurf" donde se encuentra situado en el Sistema Ψ (mientras que la conciencia está representada por el sistema ω), con la expuesta en "El yo y el ello", donde aparece vinculada a la superficie perceptual del grafo (el que tiene en su fondo al Ello). De este modo podemos pensar una distinción entre "sujeto" y "yo". b - Lacan destaca la decusación de las líneas de incidencia de los dos principios en tanto que el de placer apunta a la percepción (dando lugar, eventualmente a la alucinación) mientras que el de realidad comanda el pensamiento, por definición inconsciente y solo accesible por los signos (de placer o dolor) que de él recibe el aparato de percepción. "Por que lo conocido solo puede serlo en palabras lo desconocido tiene estructura de lenguaje", para decirlo en palabras del texto. c - En cuanto a los procesos que ambos principios ordenan en sus respectivos campos, una vez extraído das Ding del "complejo del semejante", tenemos que si en el proceso primario no existe la lógica ni la gramática, propias del proceso secundario, si existen condensación y desplazamiento. 9 - En "La ciencia y la verdad" es decir a fines de 1965, 33 años después y una vez trazado un recorrido y un método de lectura en la obra freudiana, dice que hemos de: remontar desde la Ichspaltng sobre la cual la muerte abate su mano, hasta los artículos sobre el fetichismo (de 1927) y sobre la pérdida de la realidad (de 1924) para comprobar en ello que el retoque doctrinal llamado de la segunda tópica no introduce bajo los términos del Ich, del Überich, incluso del Es ninguna certificación de aparatos, sino una vuelta a la experiencia según una dialéctica que se define del mejor modo como lo que el estructuralismo ahora permite elaborar lógicamente: a saber el sujeto, y el sujeto tomado en una división constituyente. Esa vuelta a la experiencia podemos considerarla como una vuelta a la clínica, donde el recorrido por los procesos identificatorios constituye un aspecto principal y donde la división del sujeto se evidencia como resorte del deseo. Que esto lo ponga a cuenta del estructuralismo, sí, claro, en la medida que es el suyo. Después de lo cual el "principio de realidad" pierde la discordancia que lo marcaría en Freud si debiese, por una yuxtaposición de textos, dividirse entre una noción de la realidad que incluye a la realidad psíquica y otra que hace de ella el correlato del "sistema percepción -conciencia". Como ya apuntamos, hemos de distinguir entre realidad como correlato del sistema pcc, es decir subsidiaria de una gnoseología empirista del dualismo sujeto-objeto, de otra realidad, la que incluye la realidad psíquica, la que nos es accesible por la ventana del fantasma ( $ a); y aun de otra realidad, la que podemos concebir como articulación de SRI. Debe ser leído tal como él se designa de hecho: a saber la línea de experiencia que el sujeto de la ciencia sanciona". (pag. 341) 8. A esto es a lo que nos referiremos en el punto siguiente: 10. 3

4 10 - La dificultad del párrafo nos la resuelve otro texto, en un "Breve discurso en la ORTF", en 1966, es decir exactamente al año, Lacan, después de hablar del movimiento de la ciencia como consistente siempre en inaugurar un cálculo, dice: "Se me dirá, tal vez, que esto parece evidenciar un desconocimiento del lugar de la experiencia, en el sentido físico con que resuena la palabra, pero el caso es que no lo desconozco: la experiencia del inconsciente, considerada en el nivel en que yo la instalo, no se distingue de la experiencia física. También es externa al sujeto, tomado este último en su sentido tradicional. La designo en el lugar del Otro. Mi fórmula es: 'el inconsciente es el discurso del Otro'" 9. Pero es necesario destacar que, como agrega unas páginas mas adelante, "Si mantengo el término de sujeto para lo que esta estructura construye es porque quiero despejar toda ambigüedad respecto a lo que hay que abolir, y para que quede abolido hasta el punto que su nombre se destine a lo que lo reemplaza." De esta manera queda claro que si la experiencia analítica no se distingue de la experiencia física, es sólo en tanto que esta ocurre fuera del sujeto, en el lugar del Otro (para el psicoanálisis), pero fuera del "sujeto" en el sentido de la física, no en el sentido de Lacan Un año después, nuevamente en diciembre, pero del 67, en "El psicoanálisis en su relación con la realidad" (p. 43): "Por asombroso que pudiese parecer, diré que el psicoanálisis, es decir lo que un procedimiento abre como campo a la experiencia, es la realidad"; y más adelante (p. 43): "No nos demoremos en el escamoteo de la palabra: real". Más adelante (p. 47), en el mismo texto agrega "...lo psíquico no es para nada regla para operar de manera eficaz [traduciendo a la Wirklichkeit] sobre la realidad, incluyendo lo que él es en tanto forma parte de ella. Solo entraña en él naturaleza, no connatura _-_-_ Hay al final del párrafo que he citado una nota a pie de página que termina de complicar las cosas pero que sirve para indicar porque las cosas no terminan allí, en el 67, dice que "de lo 'real' en tanto que registro deducido de lo simbólico y lo imaginario, apenas largo prenda aquí". Lacan dirá entonces que R.S.I., que, advierte, no han de ser sustancializados, son "modos de acceso". Lección XXIV El yo ocupando el vacío del sujeto, mediante ese significante en que se aliena, se presenta como el objeto narcisista i(a) que vela que ese significante no es el $ sino que lo representa para otro significante, que no hay más que de-ser porque el Otro no existe, está barrado, y que el $ no tiene más apoyo que el objeto a. a - punto de carencia del Otro lugar donde el $ recibe del Otro de la palabra la marca del trazo unario 9 J. Lacan: 1966 "Breve discurso en la ORTF", en "Intervenciones y textos 2" - Manantial, Bs. As J. Lacan: 1967 "El psicoanálisis en su relación con la realidad" en "Intervenciones y textos 2" - Manantial, Bs. As

5 El $ recibe del Otro la marca significante, rasgo unario, en el que se aliena, pero el Otro no existe, no tiene identidad para dar; ese significante sólo representa al $ para otro significante. A ese punto de falta de identidad viene el yo como imagen narcisista i(a) a ofrecerse como identidad, y el $ se engaña identificándose en ese punto de desconocimiento, de velo, para desconocer su falta en ser. Lo que aparece en ese punto de desfallecimiento del Otro es a, el objeto perdido que nunca existió, que no tiene nombre, eso es lo que i(a) vela, y cuando ese velo se levanta el $ desfallece, no hay más que a, la función significante retrocede. Cuando el sujeto consigue, lo más frecuentemente análisis mediante, circunsescribirlo, será un semblante de a - (Fragmento facilitado por A. Moltó) En cursiva he agregado unas notas que intentan suplir las explicaciones de la clase. Abajo, notas sobrantes (de mi base de datos) por si son de utilidad- Soto Notas pendientes 2907 Narcisismo primario Ideal del Yo 1953 Libro /03/1954 Freud, S.: O. C. Tomo XIV, p. 193 Paidos 1981/3 Seuil Libido imaginaria? 1953 Libro /03/1954 Paidos 1981/3 Seuil Amor Imaginario Ideal del Yo 1953 Libro /03/1954 el amor es un fenómeno que ocurre a nivel de lo imaginario, y que provoca una verdadera subducción de lo simbólico, algo así como una anulación (...) de la función del Ideal del yo Paidos 1981/3 Seuil Narcisismo 1955 Libro /01/1956 es la clave de toda la explicación freudiana Paidos Narcisismo Erotismo Agresión 1955 Libro /01/1956 El yo es amo que el sujeto encuentra en el otro Paidos Leonardo Narcisismo 1956 Libro /07/1957 1ª aparición del término Narcisismo,... estructuración del registro imaginario pag Narcisismo Autoerotismo Imagen - Flor Freud S.Tomo VIII O.C Un recuerdo infantil de Leonardo De Vinci Carpeta 3 p. 430 E Paidos 1844 a Imagen del cuerpo Espejo 1964 Libro /02/1965 El 2/2/65 (sic) (p.?), Lacan dice "alrededor del "a" oculto en la referencia al Otro, alrededor del "a", tanto y más que en el Ideal del yo, se jugarán las identificaciones del "Sujeto" 2072 Real Ich - Yo Pulsión Sujeto 1963 Libro 11 b 188 Real Ich, efecto de retorno de lo que vá más allá del ppio del placer, a saber: la pulsión. Bibliografía "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI - México, 1985 pag Más allá del principio de realidad en "Suplemento de escritos", Argot, 1984 pag "Acerca de la causalidad psíquica" en "Suplemento de escritos", Argot, 1984 pag. 93 y "Función y Campo" Lectura estructuralista de Freud Siglo XXI 1971 pag "Respuesta al comentario de J. Hyppolite" en "Escritos II" - Ed. Siglo XXI, México "La cosa freudiana" en "Lectura estructuralista de Freud", Ed. Siglo XXI - México, , pag "Libro 7" - Ed. Paidos, Bs. As La ciencia y la verdad en Lectura estructuralista de Freud Siglo XXI 1971 pag "Breve discurso en la ORTF", en "Intervenciones y textos 2" - Manantial, Bs. As "El psicoanálisis en su relación con la realidad" en "Intervenciones y textos 2" - Manantial, Bs. As