TEMAS DE COMPOSICIÓN ARQUITECTÓNICA. MEMORIA Y TIEMPO. Juan Calduch

Transcripción

1 TEMAS DE COMPOSICIÓN ARQUITECTÓNICA. MEMORIA Y TIEMPO. Juan Calduch

2 Título: Temas de Composición Arquitectónica: Memoria y Tiempo. Autor: Juan Calduch Fotos Portada: Escuela de Arquitectura de Alicante, (Dolores Alonso, arq.) fotos de la autora. I.S.B.N.: Depósito legal: A Edita: Editorial Club Universitario Printed in Spain Imprime: Imprenta Gamma Telf.: C/. Cottolengo, 25 - San Vicente (Alicante) gamma@gamma.fm Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información o sistema de reproducción, sin permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

3 El contenido de este libro corresponde a uno de los temas del curso de Composición II impartido en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Alacant. Es, por lo tanto, en ese contexto y para esa finalidad, como hay que entenderlo. A los alumnos de ese curso va dirigido y dedicado.

4 ÍNDICE 1.- INTRODUCCIÓN: ARQUITECTURA Y TIEMPO LA IDEA DEL TIEMPO: PASADO, PRESENTE, FUTURO Aión y Chronos tiempo cíclico y tiempo lineal Materia y movimiento. Ser y devenir El concepto científico de tiempo Tiempo mensurable Espacio-tiempo el tiempo lineal recuperado El tiempo psicológico Memoria y pasado Identidad y presente Proyección y futuro Las manifestaciones del tiempo: duración y permanencia Metamorfosis: permanencia en el cambio Repetición e innovación EL IMPACTO DEL TIEMPO EN LA ARQUITECTURA El pasado y la memoria La arquitectura como guardián de la memoria Construir el pasado La arquitectura construida como material para el proyecto La transformación del pasado como proyecto de futuro Actualidad y presencia Arquitectura e identidad Escapar del tiempo. La forma como duración o caducidad El uso cambiante

5 3.3.- Proyecto y planificación del futuro La invención del futuro Proyecto y duración El envejecimiento de la arquitectura: deterioro, obsolescencia y ruina CONCLUSIÓN: LA APUESTA POR LA DURACIÓN

6 1.- INTRODUCCIÓN: ARQUITECTURA Y TIEMPO Tradicionalmente se ha incluido a la arquitectura, junto con el dibujo, la pintura, la escultura y el grabado, entre artes del espacio frente a la consideración de la poesía, el cine, la música o la danza como artes del tiempo, sin embargo, esta visión reduccionista, no puede ocultar las profundas vinculaciones entre el concepto de tiempo, cualquiera que éste sea, y la arquitectura. Refiriéndose a ella John Ruskin escribe: Podemos vivir sin ella, pero no podemos sin ella recordar. (...) No hay más que dos grandes conquistadores del olvido de los hombres: la poesía y la arquitectura (...) Es preciso poseer, no sólo lo que los hombres han pensado y sentido, sino lo que sus manos han manejado, lo que su fuerza ha ejecutado, lo que sus ojos han contemplado todos los días de su vida. 1 A la par que la poesía, la arquitectura se convierte para este autor en el principal guardián de la memoria por la constante y continua evocación del pasado que se materializa en sus piedras. Pero esta visión no nos da más que una pequeña parte de esa relación entre arquitectura y tiempo considerado como la acumulación de lo ya ocurrido. Frente a esta postura es necesario recordar que la arquitectura es, fundamentalmente presencia, está presente ante nosotros que la usamos y la disfrutamos hoy, en estos momentos. Incluso ese papel de aventadora del olvido que le atribuye Ruskin, corresponde a su realidad actual, al sentido que desde el ahora damos a esos recuerdos que la arquitectura nos despierta. Y es esta condición de actualidad que convierte en contemporánea para nosotros toda la arquitectura existente, independientemente de cuando haya sido levantada, la que adquiere mayor protagonismo entre muchos arquitectos. Mies van der Rohe escribe: 1 RUSKIN, John, LAS SIETE LÁMPARAS DE LA ARQUITECTURA (Cap. VI: La lámpara del recuerdo) Altafulla, Barcelona 1987, pág , (edición facsímil de la de Prometeo, València) edic. original inglesa

7 Ni al pasado ni al futuro. Sólo puede dársele forma al presente. 2 Es, por lo tanto, su presencia, su realidad presente, lo único que realmente cuenta para este arquitecto. Es ese estar ahí, que se dirige a nuestras actuales necesidades, a nuestra forma de vivir, lo que da sentido a la arquitectura. Una arquitectura que se remite ineludiblemente al tiempo presente dado que es sólo en esta realidad en la que nos podemos reconocer y situar. Sólo existe el presente, cualquiera que sea el modo en que interpretemos el pasado o imaginemos el futuro. El pasado ya no existe más y el futuro aún no existe todavía, por eso el arquitecto sólo puede dar forma a esa situación que coincide con el ahora 3. Pero si la arquitectura es sólo presencia, el proyecto de arquitectura, en el que se concreta el trabajo del arquitecto en la creación de sus obras, apunta, inevitablemente, al futuro que, sin ser aún realidad, se quiere alcanzar. Y es el proyecto el que nos lo anticipa. Por lo tanto, el proyecto no puede eludir esa tensión que le atrae hacia un mañana con vocación de convertirse en presencia real, o por decirlo de otro modo, con vocación de arquitectura. Para Giulio Carlo Argan, aludiendo al trabajo de Palladio pero, en mi opinión, extensible a todos los casos, el proyecto arquitectónico no es otra cosa que:...el vuelco de la perspectiva histórica del pasado al futuro, pasando, naturalmente, a través de la realidad concreta y flagrante del presente. 4 Es, por consiguiente, esa tensión que le atrae hacia el futuro lo que hace posible la invención del proyecto. Desde este enfoque, lo que ahora acontece adquiere todo su sentido en la medida que es sólo una fase más del continuo cambio que supone la duración del tiempo entre lo ya ocurrido y lo venidero. Si la arquitectura es la memoria petrificada, el proyecto es el deseo de una presencia imaginada, tal vez posible, aunque todavía inexistente, a partir de la permanente transformación del presente. Una 2 MIES VAN DER ROHE, Ludwig, Bürohaus (rev. G, nº 1, julio, 1923) en: NEUMEYER, Fritz MIES VAN DER ROHE. LA PALABRA SIN ARTIFICIO. REFLEXIONES SOBRE ARQUITECTURA 1922/1968, El Croquis, Madrid, 1995, pág Citando a San Agustín, DAVIES, Paul escribe: Pero estos dos tiempos, pasado y futuro cómo pueden existir si el pasado ya no es y el futuro no existe todavía? En cuanto al presente, si siempre fuera presente y no se convirtiera en pasado, ya no sería tiempo sino eternidad. En SOBRE EL TIEMPO. LA REVOLUCIÓN INACABADA DE EINSTEIN, Grijalbo-Mondadori, Barcelona 1996 pág. 71 (edición original 1995). 4 ARGAN, Giulio Carlo, La fortuna del Palladio en BOLLETINO DEL CENTRO INTERNAZIONALE DI STUDI DI ARCHITETTURA ANDREA PALLADIO (BIZCA) nº XII, 1970, Vicenza, pág. 23 (traducción mía). 8

8 transformación continua que crea incesantemente lo nuevo 5. Aquello que esté aún por venir, lo desconocido. Duración, permanencia, memoria, olvido, presencia, cambio, transformación, proyecto, meta, tendencia... Pasado, presente y futuro se anudan en torno a la vivencia, la comprensión y la creación arquitectónicas, y extienden sus reflejos sobre ellas iluminando diferentes facetas, a veces contrapuestas, de su realidad. En el fondo, todas estas palabras, no son sino intentos por acotar el carácter escurridizo, oscuro y confuso del tiempo. Para San Agustín, el tiempo sólo tiene una realidad presente que se manifiesta de tres formas diferentes. La memoria, la contemplación y la esperanza. Dice: Quizás sería exacto decir que los tiempos son tres: presente del pasado, presente del presente y presente del futuro. Estas tres clases de tiempos existen de algún modo en el espíritu... el presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la contemplación, el presente del futuro es la espera. 6 Una idea procedente de la antigüedad pero que vuelve de manera recurrente en el pensamiento moderno, no sólo en el ámbito de la arquitectura, como demuestra la anterior cita de Mies van der Rohe, sino también en el de la poesía 7 y en el de la ciencia 8. 5 Esta es, precisamente, la idea de la duración ( la durée ) en BERGSON, Henri. Este autor escribe: En cuanto más profundicemos en la naturaleza del tiempo, mejor comprenderemos que duración significa invención, creación de formas, elaboración continua de lo absolutamente nuevo. En LA EVOLUCIÓN CREADORA, Espasa-Calpe, Madrid, 1985 (2ª edic.), pág. 23 (edic. original en francés 1907). 6 AGUSTÍN DE HIPONA, LAS CONFESIONES, 20-26, citado por MALDONADO, Tomás, EL FUTURO DE LA MODERNIDAD, Júcar, Barcelona, 1990, pág En este mismo sentido, VALERY, Paul escribe: San Agustín confiesa que se preguntó un día qué es el Tiempo y reconoce que lo sabía muy bien cuando no pensaba en planteárselo, pero que se perdía en las encrucijadas de su mente en cuanto se dedicaba a ese nombre... TEORÍA POÉTICA Y ESTÉTICA, Visor, Madrid, 1998 (1ª edic. 1990), pág Por ejemplo, ELIOT, Thomas Stearns, escribe: El tiempo presente y el tiempo pasado / Están tal vez ambos presentes en el tiempo futuro, / Y el tiempo futuro contenido en el tiempo pasado. / Si todo tiempo es eternamente presente / Todo tiempo es irredimible... Burnt Norton, en CUATRO CUARTETOS, Barral, Barcelona, 1970 (trad. de Vicente Gaos), pág. 41 (edic. original inglesa 1944). 8 En la carta a la viuda de un amigo fallecido EINSTEIN, Albert escribe: para nosotros, físicos convencidos, la distinción entre pasado, presente y futuro es sólo una ilusión, por persistente que ésta sea. Citado por PRIGOGINE, Ilya, en TAL SÓLO UNA ILUSIÓN? UNA EXPLORACIÓN DEL ORDEN AL CAOS, Tusquets, Barcelona, 1987 pág. 14 (1ª edic. 1983, conferencia dada en Nueva Delhi 18 diciembre, 1982). Citado también por DAVIES, Paul, op. cit., pág

9 De hecho, gran parte de la cultura moderna apunta hacia la idea de que el futuro ya ha empezado, que lo que hoy hacemos está encaminado a construir ese futuro que se pretende programar racionalmente del mejor modo posible. La voluntad de incidir positivamente en la consecución de un futuro organizado de acuerdo con unos ideales previamente establecidos desde ahora, planificados, proyectados, es una de los cimientos en los que se asienta toda la modernidad. Y, precisamente, la utopía que este planteamiento pone de manifiesto al intentar levantar el futuro desde ahora mismo, es uno de los pilares de la crítica a la modernidad, que se ha ido agudizando a lo largo de los últimos lustros. Si desde mediados del siglo XIX la idea de espacio invadió el campo de la estética y tomo protagonismo en las teorías arquitectónicas hasta el punto de ser considerado como la materia prima (el ser o esencia) de la arquitectura, en la actualidad, es el concepto del tiempo, indisolublemente ligado al problema del devenir (el estar), del cambio y de la permanencia, el que está asumiendo el máximo protagonismo entre las preocupaciones de los arquitectos. Para una aproximación a todas estas complejas relaciones apuntadas entre tiempo y arquitectura, que van desde el proyecto a la historia, pasando por las teorías sobre la intervención en la ciudad construida, por el influjo del paso del tiempo, por los conceptos y valoraciones de las ruinas, por las transformaciones que sufren los edificios, o por la idea de permanencia de las formas y los tipos, parece, pues, necesario aclarar, aunque sólo sea de un modo muy general, el concepto de tiempo. 10

10 2.- LA IDEA DEL TIEMPO: PASADO, PRESENTE, FUTURO. Sentimos el tiempo como una condición básica de toda nuestra existencia, y lo percibimos como un continuo fluir que desde nuestro estado actual se despliega en dos direcciones contrapuestas: una hacia atrás, hacia lo ya pasado que se sitúa, por lo tanto, fuera ya de nuestra capacidad de modificación, y otra hacia delante, hacia lo que está aún pendiente de hacerse realidad y sobre lo que nos creemos capaces de intervenir configurándolo de acuerdo con nuestros intereses. Esta vivencia está tan profundamente arraigada y tiene para nosotros tanta potencia, que difícilmente llegamos a cuestionarla. Sin embargo, cuando intentamos racionalizarla, las cosas no son tan obvias como cuando simplemente las vivimos. Aflora así una contradicción entre lo que pensamos y una de nuestras convicciones más estables: el tiempo como un continuo ininterrumpido entre pasado, presente y futuro 9. Nuestra imagen del mundo se apoya en dos aspectos íntimamente entrelazados: percibimos cosas, objetos, sustancias materiales que consideramos físicamente formadas por moléculas, átomos o partículas conformando la realidad, y observamos cambios, movimientos, mutaciones, desplazamientos y evoluciones de esas cosas de unos momentos a otros y que creemos consecuencia de transmisiones o transformaciones de energía 10. Y a partir de aquí hemos ido elaborando pacientemente dos ideas que resultan esenciales para nuestra propia existencia: la idea del espacio (es decir, la idea de extensión consustancial a la materia según Descartes), y la idea de tiempo (ligada indisolublemente al movimiento y al cambio para Aristóteles 11 ). 9 GARCÍA CALVO, Agustín, refiriéndose a San Agustín y comentando su frase Cuando lo pienso no sé lo que es hablando del Tiempo, comenta: la actividad pensante, que anula la idea de tiempo, es lo contrario de la idea (y fe) que lo mantiene como eternidad. En HISTORIA CONTRA TRADICIÓN. TRADICIÓN CONTRA HISTORIA, Lucina, Zamora 1998 (1ª edic. 1983) pág Dos aspectos inseparables en el pensamiento humano. PRIGOGINE, Ilya, escribe a este respecto:... una cuestión tan vieja como la humanidad: el significado de la realidad.. Cuestión indisociable a otra: el significado del tiempo. Para nosotros, tiempo y existencia humana y, en consecuencia, la realidad, son conceptos indisociables. Pero lo son necesariamente?. op. cit., pág JIMÉNEZ, José, en CUERPO Y TIEMPO. LA IMAGEN DE LA METAMORFOSIS, Destino, Barcelona, 1993, escribe que para Aristóteles:...el tiempo y el movimiento están relacionados y se perciben juntos (Física IV, 2, 219 a). Y, en la medida en que en el concepto de sucesión temporal están, a su vez, incluidos los de ahora, antes y después, los dos últimos fundamentales, Aristóteles define el 11

11 Pero que el hombre haya elaborado esas ideas de espacio y tiempo para entender la realidad en la que se encuentra, no significa: 1) que esos conceptos, tal como hoy los conocemos, hayan sido siempre igual, como si hubieran surgido totalmente formados desde el primer momento en la conciencia de la humanidad; y 2) que a lo que esas ideas aluden exista realmente ahí afuera. La primera de estas cuestiones nos lleva a rastrear la concreción del concepto de tiempo con todas sus asociaciones: duración, cambio, permanencia, transformación... La segunda nos conduce hasta los diferentes modos de entenderlo desde las diversas teorías físicas hasta las investigaciones psicológicas que intentan descubrir el modo en que lo percibe e interpreta el ser humano. Ambos aspectos, la idea actual del tiempo, por un lado, y su percepción, por el otro, son, en mi opinión, fundamentales para entender, conocer y disfrutar la arquitectura Aión y Chronos. En la actualidad, y de un modo que ha llegado a ser casi inconsciente, consideramos el tiempo como algo objetivo y absoluto, que incorpora el discurrir de los sucesos y las cosas situándolos en un proceso que sigue siempre de una manera idéntica el mismo recorrido desde el pasado al futuro a través del presente. El tiempo que nos marca el reloj, medido en segundos, minutos y horas, o el tiempo que nos señala el calendario de días, semanas, meses y años, siempre igual en su repetición constante, son la imagen más conspicua de esta idea. Hasta el extremo que identificamos el tiempo que simboliza la marcha del reloj con el tiempo mismo en sentido estricto. Un tiempo igual para todo, que tiene una realidad objetiva y seguiría imperturbable su curso, al margen de que existieran o no, cosas. En esta idea del tiempo se entremezclan dos aspectos diferentes: la sucesión uniforme de un tiempo absoluto, idéntico y simultáneo, ajeno a todo y susceptible de ser cronometrado, y la duración de las cosas que tienen existencia solamente durante un periodo acotado de ese tiempo continuo incesante. tiempo como el número del movimiento según el antes y el después (Física IV, 2, 220 b). Pág Conviene recordar que para Aristóteles el movimiento incluye no sólo el desplazamiento o cambio de lugar, sino cualquier cambio de la materia o la forma (calor, crecimiento, descomposición, solidificación, licuación u otro tipo de cambio de estado físico, etc.). 12

12 Agustín García Calvo conecta el lento surgir en la conciencia humana de la idea de Tiempo, hasta recalar en este concepto actual, con la aparición y transformación de la idea de Historia como memoria colectiva visual o consciente (noética), opuesta a la idea de tradición entendida como una memoria colectiva inconsciente (hiponoética). Según este autor, a los sucesivos modos de entender la Historia 12 les corresponde un modo distinto de pensar el tiempo. Escribe:... ese paso de una forma de Historia a otra implica un cambio concomitante de la noción de tiempo desde la más vaga percepción rítmica hasta la constitución de una verdadera idea de lo que es el Tiempo. 13 Lo que, con el transcurso histórico, se llegó a concretar en nuestro actual concepto de tiempo, fue el desdoblamiento y la matización de dos ideas que afloran en el paso de la cultura hablada a las historias escritas. Si en la primera etapa, con el surgimiento del lenguaje, no existe la idea sino sólo la vivencia del tiempo (en el ritmo de la danza o el canto por ejemplo) 14, con el surgimiento de la escritura, las narraciones adquieren una estructura lineal que apunta a la imagen de un tiempo como orden de sucesión: con un antes y un después. Todas estas vagas nociones temporales, cristalizaron en la Grecia arcaica, a la vez que precipitaba una forma de historia escrita que quería dar explicación razonada de los hechos narrados, y no simplemente, su relato ordenado secuencialmente o su evocación mítica o poética. José Jiménez escribe: En la cultura griega existen dos términos para designar lo que, sólo con uno, llamamos nosotros al tiempo. Por un lado aión, originariamente equivalente a época de la vida o a existencia. Y por el otro, chronos duración del tiempo o tiempo en su conjunto.(...) En 12 GARCÍA CALVO, Agustín, identifica cinco etapas sucesivas que básicamente son: a) la Historia desde que hay lenguaje humano; b) desde que hay escritura; c) desde que surge como género literario en la medida que supone autorreflexión o intento de dar razón, de explicar los hechos narrados; d) desde que hay Renacimientos, es decir, desde que se reflexiona de etapas anteriores no inmediatamente precedentes que sólo se pueden conocer a través de otros textos: libros, escritos etc.; e) desde que hay conciencia histórica en el sentido de entender el propio presente como etapa histórica, y, por lo tanto, consecuencia de una etapa anterior y dirigida a una meta o un Destino de la Humanidad. Y concluye: Todas ellas (...son...) desarrollos de una misma actitud ante los hechos. Op. cit., pág. 14 y Ibídem, pág El mismo autor escribe: El lenguaje mismo implica una anulación abstractiva del decurso temporal (...) pero eso sucede en la lengua, no en la cultura. (...) El ritmo mismo de la danza o de los cantos es cómputo de tiempo, pero no por ello ideación (... es decir, no es creación de una idea...) Los sucesos míticos (...) no establecen relación cronológica con el momento en que se habla. Ibídem, pág

13 un principio aión designaba la duración de la vida individual de todo ser vivo (...) una duración limitada. 15 El concepto de tiempo (chronos) es, por lo tanto, posterior al concepto de duración de la vida de las cosas, (aión). Chronos es algo así como el referente objetivo temporal, el tiempo-marco en el que se inscriben los tiempos concretos de duración de las cosas, su aión, su tiempo de existencia. En esta etapa, la frase de Heráclito todo fluye (panta rei) que implícitamente hace referencia al término aión, se oponía, precisamente al logos, a la razón, a las ideas, al ser de las cosas que permanecen inmutables como postulaba Parménides 16. La vida que fluye con el paso del tiempo (aión) se opone al ser de las cosas que permanecen inmutables (logos), que no se ven afectadas por el tiempo 17. Jiménez continúa: En Empédocles (...) se documenta ya su uso para expresar una duración de vida que renueva indefinidamente su unidad. (...) lo que implica una idea de vida sin límite. El paso final (...) llevaría a concebir el aión como duración de vida que contiene todos los inteligibles inmutables (... o sea, todo lo que existe en el mundo superior de las ideas...), siendo así ella misma inmutable. Es decir, aión se convierte en eternidad en el sentido propio, en eterno presente. 18 Aión asume así la idea de un tiempo-todo, soporte o marco de referencia que contiene todas las duraciones de las cosas que mutan, siendo él mismo, inmutable, eterno e infinito. Refiriéndose a este cambio en el significado de este concepto del tiempo García Calvo habla de:... un desdoblamiento de las vagas nociones temporales anteriores en dos términos, que están bien representados por el par de palabras 15 JIMÉNEZ, José, op. cit., pág En este sentido el mismo autor refiriéndose al texto de Heráclito donde aparecen toda una serie de términos contrapuestos entre los que se incluyen logos / aión traducidos como razonamiento / eternidad escribe: no se trata de tener sino de ser: en qué sentido logos no es o es opuesto a aión...? No creo que haya otra vía de solución que entender que Heráclito opone logos como razón-lenguaje, como razón común, a aión como vida. Ibídem, pág La oposición entre pensamiento o inteligencia y vida la retoma BERGSON, Henri que escribe: la inteligencia, tan hábil en manipular lo inerte, muestra su torpeza en cuanto toca lo vivo (...) Sólo nos sentimos a gusto en lo discontinuo, en lo inmóvil, en lo muerto. La inteligencia se caracteriza por una natural incomprensión de la vida. Op. cit., pág JIMÉNEZ citando a Parménides habla del ser como no-nacido, imperecedero. Textualmente: todo entero, igual y sin muda nunca fue ni será, pues ahora es todo a la una. Op. cit., pág El ser es algo imtemporal en el sentido que no tiene ni antes ni después, que escapa del tiempo y se sitúa por encima o mejor, al margen de él. 18 Ibídem, pág

14 griegas χρόνοι y αιών (algo hasta cierto punto semejante en las latinas tempora y aeum), es decir, por un lado, una cierta reducción a idea de sucesión rítmica y computable; por el otro, una idea ya de cierta substancia temporal, la eternidad o tiempo-todo, en el cual se produzcan los transcursos y sucesiones.(...) La idea del tiempo-todo no dejará de progresar a lo largo de esta fase, y en lo más avanzado de ella (después de Cristo) encontramos la noción de eternidad bien establecida (y en cierto modo definida, puesto que compatible con un principio y un fin del mundo, cuyo evo queda así comprendido en la eternidad). 19 Es decir, el propio tiempo como algo que fluye, adquiere él mismo, un ser, un logos, una esencia substancial como algo eterno e inmutable. Con Platón, Chronos se convierte en una imagen móvil de la eternidad (aión) 20 : La distinción platónica entre aión y chronos supone fijar temporalmente la diferencia entre ser y devenir (...) A partir de ella (...) el reino de chronos (... identificado con el devenir...), irá progresivamente concibiéndose como una mera ilusión o apariencia. Y por lo tanto, en la estela del platonismo, como representación ajena a la verdad. (...) Según Platón, tan eterna es la imagen como el modelo. Ahora bien, mientras éste, aión, se caracteriza por su unidad e inmovilidad, chronos es imagen móvil y cambiante. (...) Aión y chronos son, los dos, eternos. Pero aión es la unidad inmóvil, mientras que chronos supone (...) una representación del cambio, del movimiento De este modo, dos formas de entender el tiempo toman consistencia. Por un lado, el tiempo-todo (aión) como algo que, en el pensamiento idealista platónico y sus seguidores, tiene su esencia en el mundo de las ideas, y es eterno, infinito, siempre igual a sí mismo, permaneciendo siempre ahí. Por el otro, un tiempo-fluyente (chronos), imagen del anterior, asimismo eterno pero continuamente cambiante, donde se encadenan los tiempos de todas las cosas. Podríamos decir que este segundo sería el tiempo del mundo real, que para el pensamiento platónico, es, por lo tanto, una imagen falsa, ajena a la verdad ideal e inmutable. De las vagas nociones iniciales del tiempo como algo vinculado al discurrir fluyente de la vida, se ha llegado a la idea de un tiempo objetivo eterno e 19 GARCÍA CALVO, Agustín, op. cit., pág PLATÓN, TIMEO (37, d)...dios, no pudiendo hacer el mundo eterno, le ha dado el Tiempo imagen móvil de la eternidad., citado por BERGSON, Henri, op. cit. pág JIMÉNEZ, José, op. cit., págs. 106,

15 inmóvil, siempre igual, respecto al cual, los tiempos de las cosas son una imagen efímera y engañosa. Bajo esta postura, todo cambio se entiende como algo negativo, como imperfección, como destrucción de los seres que pasan con el devenir del tiempo. Con Ovidio, el tiempo se convirtió en el devorador de la realidad ( tempus edax rerum ) 22. Desde entonces esa es la imagen de un tiempo representado simbólicamente por un anciano que mide con un reloj de arena el tiempo de las cosas y las siega con la guadaña que empuña cuando ha llegado su hora 23. Y, en este sentido, esta imagen se opone a la idea del tiempo como eternidad inmutable, y permanencia. La búsqueda de la eternidad, de instalarnos en un tiempo sin fin (aión) y la lucha contra el devenir cambiante y destructor, la quimera de detener el paso del tiempo (chronos), son las dos caras de un pensamiento que estaba apareciendo en aquellos momentos y que permanece hasta nuestros días. En este contexto hay que entender muchas de las posturas que giran en torno a la conservación y restauración de la arquitectura y la ciudad, que pretenden alargar el tiempo de duración de las cosas como consecuencia de una valoración negativa de su cambio, transformación o desaparición. Un contexto que tiene, pues, sus lejanas raíces en el pensamiento idealista platónico Tiempo cíclico y tiempo lineal. Una vez el concepto de tiempo se ha plasmado en ese doble carácter de eternidad y caducidad, toda la experiencia y los conceptos en torno a él se concretan en dos visiones contrapuestas que, alternativamente, toman protagonismo: la creencia en un tiempo lineal dirigido a una meta, y la de un tiempo circular siempre igual a sí mismo que se repite incesante. O, como escribe Davies: La persistente tensión entre lo temporal y lo eterno. 24 Si el tiempo es eterno, cualquier cambio es una pura apariencia porque, en definitiva, todo volverá a suceder. Pasado y futuro se encuentran y todo es presente. El carácter circular y cerrado del tiempo es paralelo al carácter 22 PUBLIO OVIDIO NASÓN, LAS METAMORFOSIS, 15, 234. Para esta interpretación y comentario de la obra del autor latino véase: JIMÉNEZ, José, op. cit., pág. 111 y Una representación icónica que coincide en parte con la representación de la muerte en la que el viejo chronos es sustituido por un esqueleto envuelto en un sudario. 24 DAVIES, Paul, op. cit. pág

16 esférico de la tierra que los grandes descubrimientos del siglo XVI demostraron dándole la vuelta. En definitiva, ir es venir como señala García Calvo, y, por lo tanto, ya nada nuevo puede ocurrir 25. Para Platón los accidentes del devenir son variedades del tiempo que se desarrolla en círculo. Algo que Nietzsche encontraba en la repetición continua del universo 26. La idea de eternidad conduce, pues, a una concepción del tiempo cíclica, recurrente, donde todo está ya dado ahora mismo. Una idea que la ciencia moderna ha recuperado: el tiempo todo a la vez, el tiempo en bloque 27, donde pasado, presente y futuro son una pura, aunque persistente, ilusión (ver nota 8). Eternidad y simultaneidad se identifican en esta imagen de un tiempo que se presenta en bloque, siempre presente, donde las ideas de pasado y futuro no tienen cabida. Un tiempo concurrente que se asemeja así al concepto de un espacio que se entiende desplegado ante nosotros todo a la vez, simultáneamente, en el que las cosas no suceden sino que simplemente existen. Frente a esta concepción, teñida de idealismo platónico, donde lo verdadero es el tiempo-todo, eterno e inmutable, y el devenir es una pura quimera, aparece la de un tiempo lineal que se desprende de nuestra percepción más inmediata de la realidad. Una idea que, según García Calvo, toma protagonismo en el paso desde la visión histórica de la etapa del lenguaje a la de la escritura. Escribe:...con la escritura y las crónicas, ha de surgir una primera noción de tiempo lineal, aunque sólo sea con estas dos instituciones: una, la ordinalidad (...) y otra, ciertos módulos temporales como generaciones o dinastías. Tiempo será entonces el orden de sucesión de tales módulos. 28 La fase última en la concreción de la idea de Historia, y en consecuencia de la idea de tiempo, que se presenta con la asunción de la conciencia histórica, 25 GARCÍA CALVO, Agustín escribe:... desde el momento en que ir es volver, lo que habrá pasado es que la noción misma de descubrimiento (de lo desconocido) habrá venido a conocerse a sí misma (...) quedará interrumpida; (...) lo que se descubra no podrá ser ya más que lo que estaba descubierto, en cuanto ideado. Op. cit., pág Según DAVIES, Paul, para Nietzsche... las recurrencias cósmicas privaban a la vida humana de cualquier propósito. Op. cit., pág DAVIES, Paul escribe: He explicado ya como la teoría de la relatividad conduce a la noción de tiempo en bloque y a la imagen del tiempo como la cuarta dimensión simplemente extendida toda a la vez. Desde Einstein, los físicos han rechazado generalmente la idea de que los sucesos suceden, en contraposición a que simplemente existen en el continuo espacio-temporal tetradimensional. Ibídem, pág GARCÍA CALVO, Agustín, op. cit., pág

17 y que corresponde a la modernidad, va a consagrar esta representación del tiempo lineal en la medida que no sólo puede hacerse historia del pasado sino también del futuro. Programar el progreso, aceptar el destino de la humanidad, evitar la decadencia o planificar la mejora de lo venidero, son maneras de proyectar el futuro, de hacer y controlar su historia. El tiempo se entiende así como un proceso de evolución continua, de transformación incesante, de cambio sin tregua, de surgimiento de lo siempre nuevo. Un tiempo que se piensa, precisamente, como la eterna duración del cambio. Una evolución que encuentra su plasmación tanto en la filosofía y el pensamiento modernos 29 como en algunas de las teorías científicas más actuales 30. La flecha del tiempo o la duración sin meta, son la expresión de esta concepción 31. Ambas interpretaciones del tiempo, la permanencia en el cambio que nos remite a la eternidad y a la circularidad cíclica, o la evolución incesante que se asume como una línea, como una flecha orientada hacia delante, reflejan dos modos diferentes de entender el mundo. Y resulta interesante descubrir que si en la cultura moderna ha predominado el concepto de un tiempo lineal dirigido hacia el progreso de la humanidad 32, en el pensamiento más reciente es el de circularidad (un eterno presente, simultáneo, sin progreso) 33 el que 29 Esta es, precisamente, la tesis central de BERGSON, Henri sobre el impulso vital ( élan vital ). Para este autor, esa evolución creadora se realiza por el impulso vital independientemente de cualquier determinismo. Escribe:... en la evolución se verá algo muy distinto de una serie de adaptaciones a las circunstancias, como pretende el mecanicismo, y algo también muy distinto de la realización de un plan conjunto, como pretende la doctrina finalista. (... y concluye...) si la evolución es una creación renovada sin cesar, crea a medida de su capricho (...) su futuro desborda su presente y no podría representarse en una idea. Op. cit., pág. 99, Por ejemplo, las teorías biológicas sobre el evolucionismo de las especies (Darwin), las químicas sobre la entropía (Boltzmann), las físicas sobre el caos (Prigogine), las astronómicas sobre la expansión del universo, etc. 31 DAVIES, Paul escribe: El concepto de tiempo lineal lleva consigo la implicación de una flecha del tiempo que apunta desde el pasado hacia el futuro e indica la direccionalidad de la secuencia de sucesos. Op. cit., pág Tal como señala JIMÉNEZ, José, op. cit., el cuadro de Tiziano Alegoría del tiempo (1565) expresa claramente esa idea. El cuadro representa tres rostros de hombre, dos de perfil correspondientes a un anciano (izquierda) y un joven imberbe (derecha) entre los que se encuentra, visto frontalmente, el de un hombre en plena madurez. Bajo cada uno de ellos, también de perfil o frontalmente están las cabezas de un lobo (izquierda) un león (centro) y un perro (derecha). El autor comenta: Las imágenes centrales (el presente) parecen salir hacia fuera, controlando el equilibrio de la composición, mientras que las de la izquierda (el pasado) parecen hundirse en la penumbra y las de la derecha (el futuro) resplandecen a la luz. Esas luces y sombras nos indican ya hacia donde apuntará la línea del tiempo en la inminente modernidad. La línea convertida definitivamente en flecha: hacia adelante, hacia el futuro pág Refiriéndose a los artistas minimalistas QUETGLAS, Josep, los relaciona con Jorge Luis Borges en cuanto al concepto de tiempo. Escribe: Está por escribir la recepción por parte de los minimalistas de los textos de Borges (...) para comprender su común participación de un mismo concepto de tiempo isotrópico, infinito, especular y laberíntico en todos sus puntos. Un tiempo sin progreso. En: PASADO A LIMPIO (II), Pre-Textos, Demarcació de Girona Col.legi d Arquitectes, València 1999, pág. 45. Y en 18

18 ha tomado protagonismo como manifestación de una época de crisis que ha perdido la fe en el futuro 34. Me parece oportuno recordar de nuevo que este enfoque del tiempo cíclico difícilmente encaja de una manera coherente, con la sensación inmediata y vivencial que tenemos de él. Davies escribe: El tiempo que fluye (...) es algo tan básico en mi experiencia del mundo que siento rechazo frente a la afirmación de que es sólo una ilusión o una falsa percepción. (...) nuestra impresión del devenir, de un tiempo fluyente, es tan poderosa y capital para nuestra experiencia que debe corresponder a algo en el mundo objetivo. 35 Pero a la vez, y pese a todo, nos reconocemos como seres que, más allá de los cambios que experimentamos a lo largo de nuestra existencia, somos, de alguna manera, siempre los mismos. Y este sentido de permanencia de las cosas que duran, por debajo de las mutaciones que sufren, lo percibimos como más esencial que cada una de las situaciones diversas y circunstanciales por las que atraviesan 36. En definitiva, asumimos como verdaderas, sin ser totalmente conscientes de la contradicción que encierra, dos ideas opuestas: que las cosas son, permanecen, pero a la vez, que las cosas cambian, se transforman, devienen 37. Tal vez se precisa elaborar una nueva manera de entender el tiempo que sea capaz de dar cuenta y superar esta contradicción 38. este mismo texto remitiéndose a Nietzsche escribe: hay dos formas de pensar el tiempo, la consecuente y la intempestiva, la arraigada y la extemporánea, la continuista y la a contrapelo. Pág JIMÉNEZ, José, refiriéndose a la novela EL ASNO DE ORO del autor latino APULEYO, escribe: En la hora de la crisis de la cultura clásica, la esfera de la novela en su integridad se sitúa en el eterno presente. (op. cit., pág. 112), vinculando, por lo tanto, la idea de un tiempo circular, eterno presente, con una etapa de crisis. En este mismo sentido referido al momento actual QUETGLAS, Josep escribe: Ninguna expectativa ante el futuro. Vivamos en el día después. Un día después en el que no cabe buscar rastro de apocalipsis cinematográfico, de nihilismo finisecular, sino ansia por intervenir en este mal presente. En efecto, ninguna expectativa ante el futuro: ya no esperamos a convertirnos en otra cosa. PASADO A LIMPIO (I), Pre-Textos, Demarcació de Girona Col-legi d Arquitectes, València, 2002, pág DAVIES, Paul, op. cit., pág En este sentido DAVIES, Paul, habla de: un agudo contraste entre lo esencial y lo aparente, caracteriza el sentimiento moderno de la existencia. Ibídem, pág PRIGOGINE, Ilya, alude a que existe una oposición irreductible entre la razón clásica, que es una visión atemporal, y nuestra existencia con la consiguiente interpretación del tiempo a modo de torbellino. Op. cit., pág PRIGOGINE, Ilya, en EL NACIMIENTO DEL TIEMPO (1987) citado por QUETGLAS, José, op. cit. dice: Quizás seamos deudores de nuestro lenguaje. El tiempo no es la eternidad, ni el eterno retorno. Tampoco es sólo irreversibilidad y evolución. Quizás nos falte hoy una noción del tiempo, que trascendiese nuestras nociones de devenir y eternidad. Pág

19 Materia y movimiento. Ser y devenir. Hagamos una pequeña recapitulación. Hemos visto que la realidad la interpretamos bajo dos aspectos esenciales: hay cosas y esas cosas cambian. Y a partir de ahí nuestra tradición cultural ha elaborado dos conceptos con el fin de ordenar el caos de percepciones que recibimos de esa realidad: el espacio y el tiempo. Yendo aún más lejos, asignamos a esas ideas una existencia real, como si el espacio y el tiempo siguieran estando ahí aunque no hubiera ni materia ni movimiento. Unas ideas que asumimos espontáneamente sin cuestionarlas, pero que resultan difíciles de aceptar cuando se pretende conocer en qué consisten, realmente, el espacio y el tiempo 39. En este contexto, entendemos el tiempo como algo absoluto, eterno y continuo, que mide la duración de las cosas que cambian incesantemente. La existencia de ese tiempo-todo sólo la inducimos a partir de las duraciones efímeras de los seres reales, que es la única constatación que experimentamos. Contradictoriamente, por un lado, aceptamos que las cosas tienen una existencia que consideramos permanente y en cierta medida más verdadera, pero, por otro, las percibimos siempre evolucionando y transformándose. En una primera aproximación, consideramos que existen la materia y el movimiento, y que ambos evolucionan en un contenedor formado por espacio y tiempo. Einstein formula así este modo de interpretar el mundo:...lo físicamente real, imaginado como independiente de los sujetos que lo vivencian, se interpretaba al menos en teoría- como compuesto de espacio y tiempo, por un lado, y de puntos materiales permanentemente existentes y en movimiento respecto a aquellos, por otro. La idea de la existencia independiente del espacio y el tiempo cabe expresarla drásticamente así: si desapareciera la materia, quedaría únicamente el espacio y el tiempo (como una especie de escenario para el acontecer físico) Toda la filosofía occidental, desde sus orígenes griegos, ha intentado despejar esta cuestión. Por ejemplo, para Leibniz el espacio y el tiempo son relaciones entre cosas y, por lo tanto, no son reales en el sentido de que no son substanciales. Para este filósofo, el espacio es el orden de existencia de las cosas simultáneas, mientras que el tiempo es el orden de existencia de las cosas sucesivas. Por lo tanto, cada uno de ellos son órdenes de relaciones, o sea, son algo puramente relativo. Por su parte Kant defiende que tanto el espacio como el tiempo son un a priori del pensamiento, algo así como la estructura de la mente que le sirve para ordenar y comprender las percepciones que recibe. 40 EINSTEIN, Albert, SOBRE LA TEORÍA DE LA RELATIVIDAD ESPECIAL Y GENERAL, Debate, Madrid, 1998, pág