BACHILLERATO EN FILOSOFÍA 1. Requisitos para aspirar al grado de Bachiller en Filosofía a) Ser alumno de esta Facultad de Estudios Teológicos. b) Haber demostrado suficiencia académica en cada uno y en el conjunto de los tratados que se incluyen en el Ciclo Filosófico. c) Cursar y superar satisfactoriamente la asignatura llamada Síntesis Filosófica, como preparación inmediata al examen para la obtención del grado; mostrando así la capacidad y aptitud necesarias para rendir dicho examen. d) Rendir y aprobar el Examen de Grado, tanto en la modalidad escrita como oral. e) Satisfacer, oportunamente, todos los requisitos administrativos, tanto económicos como académicos, necesarios para rendir el Examen de Bachillerato y obtener el correspondiente título. 2. Temario para la obtención del grado de Bachiller en Filosofía LÓGICA: 1. El silogismo categórico tiene estructura propia y se rige por ocho leyes. Hay que demostrar estas leyes, teniendo en cuenta la diversa extensión del predicado en la proposición afirmativa y negativa. El silogismo hipotético, que puede ser condicional, disyuntivo (en forma exclusiva y no exclusiva) y conjuntivo, tiene, en cada caso, una estructura totalmente distinta y también un modo diverso de concluir. FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS: 2. Para explicar los fenómenos del mundo inorgánico, la ciencia actual no se apoya ya en un prejuicio mecanicista, sino que atribuye la primacía al todo antes que a las partes. La investigación en el mundo orgánico, principalmente la genética, presenta la generación de los seres vivos no por la mezcla material de sus caracteres sino a través de una instrucción codificada en las macromoléculas de ADN que rige la evolución del individuo celular. 3. También las leyes estadísticas enuncian una verdadera necesidad (física en el mundo material, moral en el mundo humano), que se encuentra fundamentalmente en el cálculo de probabilidades. Sin embargo, estas leyes, en un último análisis, se apoyan en leyes más profundas de carácter dinámico (es decir, individualmente deterministas); de tal manera que no todas las leyes pueden reducirse al solo tipo estadístico.
FILOSOFÍA NATURAL: 4. Así como en los cuerpos se verifican cambios evidentes y no todos pueden ser reducidos al mero movimiento local, hay que reconocer la fundamental no-simplicidad de los cuerpos mismos; lo cual se explica posteriormente como composición esencial a partir de un principio potencial y un principio actual. Solamente en esta doctrina el alma de los vivientes encuentra su lugar natural. 5. El índole cuantitativo, así como el cualitativo, de los cuerpos aparece desde el mismo hecho de la sensación, la cual no se manifestaría de ninguna manera a no ser que hubiese cierta heterogeneidad; es decir, la diversidad cualitativa en las diversas partes cuantitativas. Hay que sostener contra Kant que la noción de extensión aunque plenamente inteligible- es un dato originario de la experiencia, de tal forma que no se puede construir a priori a partir de los datos por supuestos no extensos. 6. El espacio y tiempo absolutamente considerados, es decir, como receptáculos vacíos pre-requeridos para los cuerpos, no existen en la realidad; lo que también se comprueba por la moderna teoría de la relatividad. Del mismo modo, en el vacío no tiene sentido la distancia ni el movimiento local. Sin embargo, según algunas teorías más recientes, todo el universo se encuentra lleno de cierta materia particular a la que se le atribuye una masa negativa (Oceanus Dirac). Con esta afirmación se satisface, de una forma nueva, el postulado del éter cósmico. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: 7. La dinámica del conocimiento intelectivo según su triple forma: abstracción, juicio, raciocinio. Varias opiniones para explicar el conocimiento intelectivo: Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Descartes, Kant y Rosmini. Características principales del conocimiento intelectual (universalidad, mundana vanidad, carácter histórico, multiplicidad de las formas, intencionalidad). 8. La voluntad, la libertad, el amor. Noción de voluntad y distinción de ésta con el apetito (impulso) sensitivo. Elementos del acto libre. Argumentos a favor y en contra de la libertad. Formas principales de la libertad: psicológica, política, social, metafísica; distintas clases de determinismo: social, político, religioso, estructural. Sobre el amor, en cuanto es una virtud, hasta qué punto es un sentimiento. 9. Sobre la auto-trascendencia, la espiritualidad y la inmortalidad. El hecho de la trascendencia y sus principales interpretaciones: egocéntrica, filantrópica y teocéntrica. Auto-trascendencia como indicio de espiritualidad e inmortalidad. Las conexiones de alma y cuerpo. 10. Sobre la persona humana. Noción de persona, los logros del cristianismo en su maduración. Tres principales interpretaciones de la personalidad: ontológica (Boecio),
psicológica (Descartes), intersubjetiva (Buber, Mounier, Nedoncelle). El fundamento último de la personalidad. Distinción entre individuo y persona. GNOSEOLOGÍA: 11. La gnoseología es considerada con razón como una investigación sobre los valores, posibilidades y límites del conocimiento humano. Explíquense: medida y relevancia existencial del conocimiento. Su contexto cósmico, corpóreo, histórico y social. Valores positivos y aspectos negativos de la historia del conocimiento humano. 12. Problema crítico, es decir, la cuestión acerca de la verdad y la fundamentación crítica de la certeza. Varias opiniones al respecto: elementos de la antigua filosofía india (Upanishad) y china (Mohtze), posición escéptica, método cartesiano y kantiano, los neoescolásticos (1840-1940). La reflexión crítica y la reflexión trascendental. Inmanencia de la criticidad en el acto intelectivo (Santo Tomás, De Veritate). 13. La relevancia y los límites del conocimiento sensible. Función teorética y función existencial de la inteligencia (nexos entre razón y existencia). Verbo (palabra), Sermo (discurso), Concepto. Conceptos empíricos y conceptos categoriales. La capacidad del intelecto humano en orden a nociones metafísicas (Dios, absoluto). Preeminencia teorética y preeminencia existencial de la fe. 14. La verdad y la no-verdad (los límites de la verdad), sobre el error del conocimiento y la condición humana. Universalidad cronológica y geográfica de la verdad. Importancia y estima de la verdad en la historia, en el genio, en la cultura y en la psicología de los pueblos y por parte de las doctrinas filosóficas y ético-religiosas de los diversos pueblos. METAFÍSICA: 15. La metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente. El método de la metafísica: consideración del ente en cuanto se funda en el acto de ser, que es perfección de perfecciones y fundamento íntimo y primero de todas las cosas. Noción de ente. Las propiedades trascendentales del ser: unidad, verdad, bondad y belleza. El principio que sigue inmediatamente al concepto de ente, el principio de no-contradicción. Los otros primeros principios. 16. La estructura metafísica constitutiva del ente. La sustancia y los accidentes. El acto y la potencia y sus grados. Principio de individuación del ente: Materia signata cuantitate (individualizada en la cantidad). La composición real de esencia y acto de ser en el ente, por participación. Distinción entre suppositum y naturaleza. 17. La causalidad. Las cuatro causas y su mutua conexión. El fin es la causa de las causas. El principio de causalidad. Causalidad, participación y analogía. Causa primera y causas segundas. Causalidad instrumental. El concepto de acción. TEOLOGÍA NATURAL:
18. El conocimiento de la existencia de Dios. Las vías por las que la existencia de Dios puede ser demostrada: las cinco vías de santo Tomás y otras pruebas. El tradicionalismo, fideísmo, ontologismo y agnosticismo. El ateísmo y sus principales formas. 19. El conocimiento analógico de la naturaleza de Dios: por afirmación, negación y eminencia. Los nombres de Dios: analogía del discurso acerca de Dios. La total simplicidad de Dios. La esencia divina: Dios es el ser mismo subsistente. Los atributos ontológicos de Dios: unidad, verdad, bondad, belleza, inmensidad, inmutabilidad, infinidad, eternidad. 20. La acción divina. La ciencia de Dios: Dios conoce todas las cosas en sí mismo y también las cosas futuras que dependen de la libertad. La voluntad, el amor y la libertad de Dios. La potencia infinita de Dios y la creación de la nada. La conservación en el ser de las creaturas. La providencia divina. La acción divina no destruye sino fundamenta la libertad humana. La causa del mal. ÉTICA FUNDAMENTAL: 21. En el hombre que actúa moralmente se da un fin, este fin que brota del amor de sí mismo no consiste simplemente en la transformación del mundo, en la edificación de la sociedad o en el desarrollo histórico, sino en la consecución del Sumo Bien. 22. El acto moral -que se ejerce no solamente según las exigencias de la vocación humana, sino también en los deberes de la profesión civil- se fundamenta en un orden moral objetivo. Este orden se expresa por medio de normas universales. 23. El acto moral también se apoya en elementos subjetivos. Esclarézcanse las nociones de violento, espontáneo, voluntario, libre. La norma próxima y última del acto moral es el juicio concreto de la conciencia moral: explíquese, por tanto, el contenido y las distintas formas de conciencia (recta, buena, dubitativa). 24. La importancia de la virtud en la edificación de la persona moral. Las virtudes cardinales en general; la sabiduría y la justicia en particular. Los deberes de la justicia y la vocación humana a la política. El amor, la moralidad evangélica y su universalidad, la ética utilitarista, la ética marxista, la ética del ateísmo. ÉTICA SOCIAL: 25. La familia. El amor conyugal. El matrimonio indisoluble: análisis filosófico y socio cultural. Procreación responsable y la interrupción del embarazo (aborto). Nexo entre el crecimiento demográfico y el problema ecológico. El trabajo: su relevancia y sus dimensiones existencial, moral y teológica. El trabajo colectivo, con una referencia particular a las condiciones laborales de las fábricas. 26. El derecho de propiedad y su destino social. La comunidad política. La condición civil y social y el bien común. Persona y sociedad. La interacción entre la autoridad política y la libertad por lo que se refiere tanto al individuo y los diversos grupos sociales. Concepto de
democracia, sus características y formas. La Justicia y la paz, bienes principales del estado. Comunidad política internacional. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA: 27. Los principales filósofos presocráticos (Tales, Anaximandro, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Anaxágoras) y sus planteamientos filosóficos, sobre todo en lo que respecta a las cuestiones del ser y el principio primero de las cosas. 28. Controversia entre Sócrates y los sofistas, sobre todo en lo que se refiere a la cuestión de la esencia del hombre. Filosofía Platónica como primera afirmación clara de un mundo trascendente y suprasensible. El nexo interno entre las concepciones platónicas y su relación con el mundo sensible; las concepciones que se refieren a la mimesi y metexi platónicas. 29. La metafísica aristotélica : la primacía de la dynamis y el acto de ser como ergon, energeia, entelequia; doctrina del alma como primera entelequia; la existencia de Dios y su naturaleza como noesis noeseos, purus actus essendi y vita aeterna, como se lee en las afirmaciones de Aristóteles. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA: 30. La filosofía de San Agustín: exponer el nexo entre el pensamiento de Agustín y las doctrinas platónicas y neoplatónicas. Explíquese la concepción agustiniana del hombre en general y de manera particular del alma y del cuerpo, del origen del alma, de la iluminación de la mente, de la libertad y de la inmortalidad ( Cf. De Civitate Dei). 31. La filosofía de Santo Tomás y sus fuentes. Novedad de su doctrina comparada con Platón, Aristóteles, Agustín y Avicena. Doctrina del ser, de la participación y de la analogía. De la relación recíproca del alma y del cuerpo y las consecuencias de las doctrinas tomistas en relación al problema gnoseológico: el conocimiento intelectual y su relación con el conocimiento sensitivo. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA: 32. La nueva aproximación a los problemas filosóficos y la nueva concepción del mundo que surge y se instaura en la ciencia y en la cultura del renacimiento; especialmente en Cusano, Campanella y Bruno. La importancia del método científico en Galileo y Bacon. 33. La concepción del hombre y de la naturaleza, inspiradas por las concepciones racionalistas en Descartes y Leibniz. La importancia del monismo de Spinoza y su influencia en la filosofía posterior. La tendencia empirista en la filosofía moderna, principalmente en Locke y Hume. Confluencia del racionalismo y empirismo en el criticismo de Kant. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA:
34. La evolución de la filosofía contemporánea frente a la filosofía sistemática (Hegel) se puede centrar en tres cuestiones : a) la exigencia de poner la cuestión histórico-política bajo una luz más fecunda (Marx); b) la necesidad de que la investigación y fundamentación de la identidad de la persona quede iluminada mediante la fe, la cual juega un papel propio en la existencia (Kierkegaard); c) la exigencia de que el sentido de la fuerza de la vida humana sea dirigida a una innovación radical, según los deseos y los criterios del voluntarismo (Niezstche). Hágase una evaluación de la doctrinas de estos autores. 35. Parece que la filosofía contemporánea, bajo el impulso de la tecnología y de las ciencias naturales, ha reducido sus tareas o a una metodología rigurosa, estrictamente conceptual, (Husserl), o a un examen de las propiedades (Scheler), o a una hermenéutica existencial (Heidegger, Sartre). Hay que considerar un cierto retorno hacia las cuestiones metafísicas en Jaspers, Heidegger y Marcel.