República electrónica y teledemocracia

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1 Universidad Autónoma de Zacatecas, Campus Siglo XXI 21, 22 y 23 de agosto de 2008 República electrónica y teledemocracia Título Lic. RAÚL GARCÉS NOBLECÍA Autor Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo Institución de procedencia

2 REPÚBLICA ELECTRÓNICA Y TELEDEMOCRACIA Raúl Garcés Noblecía 1 Introducción. Con la irrupción y consolidación de las tecnologías de la comunicación digital interactiva, en los distintos ámbitos públicos de las ahora eufemísticamente denominadas sociedad de la información y la mundialización del conocimiento, resulta inevitable realizar una breve evaluación crítica de las nuevas modalidades de participación política ciudadana internacional en línea, así como de las múltiples formas de intervención social a través de las distintas generaciones del Internet. Estas constituyen, por sus implicaciones teórico-prácticas y sus consecuencias político-sociales una de las principales preocupaciones que los críticos de la sociedad y los filósofos han de enfrentar desde ahora y durante las próximas décadas. Una situación a la que México no escapa a pesar de que con frecuencia se objeta que a lo ancho de la nación no existe aún la infraestructura electrónico-digital indispensable para que estas modalidades de operatividad política a distancia se implementen, aún cuando sus principios técnicos generales se han intentado poner en marcha con la complicidad comercial e incondicional de Bill Gates durante el alucinado sexenio , al iniciarse precariamente la 1 Licenciado en Filosofía por la U.M.S.N..H., Estudios de Maestría en Filosofía en la U.N.A.M., profesor e Investigador de Tiempo Completo en la Facultad de Filosofía de la UMSNH donde imparte los cursos de: Ética, Antropología filosófica, Didáctica de la Filosofía, Filosofía de la tecnología, Crítica del postestructuralismo e Interculturalismo. Así como los seminarios de Filosofía Jurídica y Hermenéutica Jurídica en el Posgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. UMSNH. Ha participado en diversos congresos, foros, encuentros, seminarios, revistas y libros colectivos nacionales e internacionales relativos a problemas filosóficos contemporáneos. Sus líneas de investigación son la antropología filosófica, la ética, y la filosofía de la tecnología. Destacan entre sus publicaciones Feminismo y cibercultura en Rubí Gómez (coorda.) Filosofía, cultura y diferencia sexual, Plaza y Valdés, México, El arte virtual y las nuevas tecnologías en Variaciones sobre arte, estética y cultura, U.M.S.N.H., México, Ética y tecnociencia en Rosario Herrera Guido (coorda.), Hacia una nueva ética, México, Siglo XXI, 2006; Simulación virtual y arte en César Moreno, Filosofía y realidad virtual, Universidad de Zaragoza, España,

3 República electrónica y teledemocracia conformación del fallido proyecto de nación electrónica, mejor conocido como el sistema nacional e-méxico. 2 A continuación, ofrecemos una breve exposición sobre la necesidad de discutir públicamente el uso de las tecnologías de la comunicación digital interactiva, así como de las implicaciones surgidas de la emergencia de los nuevos espacios virtuales de intervención social y política en los distintos asuntos de interés ciudadano, nacional e internacional, de modo que podamos realizar una descripción y una valoración crítica sobre las cuestiones sociales que giran entorno a las recientemente denominadas república electrónica y teledemocracia, esto es, sobre la emergencia de la participación política en asuntos de carácter público a través de medios electrónicos a distancia. 3 Sostenemos, desde una perspectiva crítica y emancipatoria, la exigencia de abrir al debate permanente, público y deliberativo, el uso de las tecnologías electrónicas interactivas, así como del respeto a los espacios sociales de intervención en línea, ya que de ello depende la reivindicación de los derechos a una discusión amplia y razonada, a una participación responsable y activa en los nuevos entornos virtuales, de los que se espera no se conviertan en propiedad de las corporaciones transnacionales, sino que se amplíen sus espacios a la participación de una naciente ciudadanía dispuesta a discutir, defender y alcanzar más y mayores libertades en los entornos públicos interactivos y digitales. 2 Cfr., Margáin y Compeán, J.C., Sistema e-méxico: Convergencia Tecnológica con Equidad. Mayo del 2001 en 3 La discusión teórico-filosófica sobre el impacto cultural de las tecnologías de la comunicación digital interactiva se viene desarrollando desde hace algunos años por reconocidos teóricos como Paul Virilio, Cibermundo. Una política suicida, Santiago de Chile, Dolmen, 1997; Theodore Roszac, El culto a la información. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de pensar, México, Grijalbo, 1990; Jeremy Rifkin, El fin del Trabajo, Barcelona, Paidós, 1996; Giovanni Sartori, El homo videns. La sociedad teledirigida, Barcelona, Taurus, 1997; Tomás Maldonado, Crítica de la razón informática, Barcelona, Paidós, 1997; Pierre Lévy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofía política, Barcelona, UOC, 2002; José Antonio Pérez Tapias, Internautas y náufragos. La búsqueda de sentido en la cultura digital, Madrid, Trotta, 2003 y Linda Leung, Etnicidad virtual. Raza, resistencia y Word Wide Web, Barcelona, Gedisa,

4 La república electrónica. Diversos intelectuales que reflexionan sobre el uso público de las tecnologías electrónico digitales han formulado recientemente el concepto de república electrónica al que inscriben dentro de la tradición política ciudadana que tiende a recuperar algunos de los clásicos ideales democráticos aplicándolos a los nuevos espacios públicos de participación interactiva, según los cuales se puedan discutir, recuperar y tomar decisiones sobre asuntos de carácter común, especialmente aquellos que han surgido de las nuevas condiciones de acceso generadas por las tecnologías de la información y la comunicación. Son dos las cuestiones generales que orientan el modelo político de una república electrónica: el primer argumento trata sobre la necesidad de discutir abiertamente sobre la producción, la propiedad común y el uso que se hace de las tecnologías electrónicas; por su parte, el segundo planteamiento nos remite a la caracterización social e ideológica de los nuevos espacios virtuales donde los ciudadanos ejercen sus derechos de participación sobre asuntos de carácter público y social. 4 La condiciones sociales bajo el reciente entorno informático electrónico y virtual interactivo, suponen la recuperación política de un modelo republicano que nos permita ampliar los derechos de la ciudadanía para deliberar públicamente, determinar las condiciones de apropiación y el beneficio común que aportan las tecnologías electrónicas, en tanto nuevas plataformas infraestructurales que permiten la toma de decisiones sobre la vida colectiva e individual. 5 Se intenta 4 Cfr. Cass Sustein, República. Com. Internet, democracia y libertad, Barcelona, Paidós, 2003 y Antonio Enrique Perez Luño, Ciberciudadanía o ciberciudadanía.com?, Barcelona, Gedisa, La hipótesis de la existencia de un tercer entorno infovirtual ha sido brillantemente elaborada por el filósofo Javier Echeverría en Los señores del aire: Telepolis y el tercer entorno, Barcelona, Destino, 1999; correlativa a ella se encuentran las reflexiones sobre una tercera fase audiovisual de la cultura, derivada de la consolidación de los medios electrónicos, presente en la obra del lingüista Raffaele Simone, La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Madrid, Taurus,

5 República electrónica y teledemocracia restituir para el entorno tecnológico y electrónico el sentido social, político y jurídico originario de la expresión latina res pública, cuyo significado nos remite a los asuntos de cosa pública, es decir, aquello que pertenece, ha de ser resuelto y regulado jurídicamente por el pueblo expresado en la locución latina res publica res populi ; es decir, todo lo que es un asunto de interés compartido. 6 En efecto, los orígenes políticos e ideales éticos del republicanismo nos remiten a la crítica y superación de toda modalidad de exclusión de la participación ciudadana, a la regulación que anule paulatinamente toda expresión de dominio monárquico, de control individual y, por extensión, de los poderes corporativos que se encuentran motivados por intereses personales y privados. Para ello, el modelo republicano se compone de un conjunto de principios prácticos de gobierno colegiado cuyo propósito es formalizar legalmente los criterios ético-sociales fundamentales para una auténtica discusión y participación pública; las condiciones de igualdad con las que todos los ciudadanos se sienten activamente comprometidos a respetar; la universalidad racional de los principios compartidos y susceptibles de ser reformulados críticamente; y el derecho efectivo a la libre participación en asuntos públicos de los ciudadanos. Se reconoce el impulso ético de la voluntad republicana en la atención irrestricta a las preocupaciones comunes donde los ciudadanos ejercen la toma de decisiones y regulan jurídicamente en la búsqueda de una retribución orientada por el beneficio colectivo y el bien comunitario. 7 6 Rousseau denominaba república a una formación estatal regida por leyes surgidas de la voluntad del pueblo soberano, ya se trate de una monarquía o un consejo: Llamo república a todo Estado regido por leyes, cualesquiera que sea su forma de administración, ya que sólo entonces es el interés público el que gobierna, y la cosa pública se concreta en algo. J. J. Rousseau, El contrato social, en Escritos de combate, Madrid, Alfaguara, 1980, p Félix Ovejero, José Luis Martí y Roberto Gargarella (comps.), Nuevas ideas republicanas. Autogobierno y libertad, Barcelona, Paidós,

6 Es por ello que se van retomando distintos principios sociales emancipatorios del republicanismo para hacerlos coextensivos al inédito entorno electrónico digital. El primero trata sobre la deliberación pública, se busca reconocer en los espacios virtuales generados por las tecnologías interactivo digitales la conformación de comunidades virtuales, es decir, grupos de ciudadanos con motivaciones afines que encuentran un amplio espacio donde también pueden discutir libremente sobre asuntos de carácter público y compartido sin ninguna forma de coacción que límite su participación, su disentimiento, ideas y argumentos. Donde incluso las mismas tecnologías de la información y la comunicación electrónica, en tanto subsistema social, son objeto de discusión por una racionalidad pública más amplia, responsable y exigente. Se trata de la conformación de una fuerza política y deliberativa que considera tanto los fines sociales como los medios tecnológicos para ajustarlos a los diversos procesos de discusión cívica que lamentablemente se encuentran subordinados a las condiciones impuestas por corporaciones multimedia que protegen sus intereses y privilegios comerciales. Entre las funciones sociales e implicaciones culturales de los recursos tecnológicos electrónicos se encuentra el de propiciar los debates públicos y las deliberaciones razonadas donde se incorpore a los distintos grupos afectados por su uso a otros que no encuentran en tales medios posibilidades de aprovechamiento y expresión. 8 El segundo principio es la igualdad entre los actores, bajo este precepto ético-jurídico se intenta eliminar aquellas fuertes disparidades en los niveles de formación, aprovechamiento y acceso a las tecnologías electrónicas, esto es, lo que se ha denominado la brecha informacional entre los alfabetizados informáticos y los analfabetos informáticos, entre los inforicos y los infopobres. Se 8 Tomás Maldonado, Crítica de la razón informática, Barcelona, Paidós,

7 República electrónica y teledemocracia busca construir una infraestructura electrónica y educativa que propicie una equitativa participación política de los distintos individuos y los grupos sociales en la toma de decisiones sobre la producción, la distribución, los accesos y los usos de medios informáticos. De tal manera que las condiciones de igualdad ciudadana y jurídica deben estar acompañadas de igualdad de condiciones activas: posibilidad de acceso inmediato, servicio sin restricciones y socialización de las tecnológicas electrónico digitales. Por igualdad republicana electrónica se entiende la paulatina emancipación del espacio virtual a través del acceso libre y el servicio público gratuito a las plataformas electrónicas, los recursos digitales y los programas interactivos. 9 El tercer principio es el universalismo, cuya figura es la conformación de una razón pública interactiva para alcanzar un conjunto de derechos electrónicos cosmopolitas. Se trata del compromiso ético y político con el ideal de la racionalidad dialógica que nos remite a la voluntad de resolución fundada en el consenso y el disenso para resolver las diferencias confrontando distintos enfoques hasta alcanzar los beneficios comunes ofrecidos por las tecnologías digitales. El universalismo republicano electrónico, no niega la diversidad lingüística mediante la reducción de los procesos de comunicación a un lenguaje homogéneo y binario, por el contrario, afirma el pluralismo de enfoques ofrecido por la interactividad propia de las tecnologías electrónicas, y encuentra sus criterios resolutivos en la existencia de bienes universales compartidos, es decir, los espacios de participación y comunidades virtuales que son consecuencia de un proceso interactivo e intercultural donde la deliberación se funda en el uso público de una renaciente racionalidad práctica cosmopolita. 10 El cuarto principio es la ciudadanía interactiva, se trata de reconocer las virtudes y los derechos de la participación pública y política ciudadana a través de medios en red jurídicamente garantizados. Estas potencialidades y derechos 9 Pierre Lévy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofía política, op. cit. 10 José Antonio Pérez Tapias, Internautas y náufragos. La búsqueda de sentido en la cultura digital, op. cit. 7

8 están concebidos tanto para hacer valer la intervención pública como la participación representativa, con el propósito de brindar la oportunidad de que se ejerzan y procuren las nuevas modalidades de capacidad o virtud interactiva, es decir, de participación política y pública en el tercer entorno virtual. A través de una nueva facultad, esto es, de una virtud republicana interactiva, se busca educar en la actitud y compromiso de los ciudadanos con un modo de participación responsable en línea donde se han de subordinar los intereses individuales al bien público mediante la participación política en un proceso continuo de autodeterminación social y jurídica de los espacios virtuales. 11 La recuperación del valor activo de la virtud republicana interactiva, esto es, la responsabilidad ética y las garantías jurídicas de la ciudadanía en el entorno electrónico, es a lo que se le ha denominado la ciberciudadanía. Este concepto busca introducir un conjunto de estrategias de ampliación de los derechos socioculturales deliberativos de participación política y diálogo plural que contribuyan al establecimiento y fortalecimiento de vínculos interactivos entre ciudadanos críticos. Con ello, las decisiones políticas sobre el uso de tecnologías electrónicas pueden ganar terreno tanto en el reconocimiento público como en sus modalidades de legitimación social, de modo que los ciudadanos conectados en red tienden a tener mayor impulso e interés de los asuntos de carácter público e internacional. El estatus de los ciberciudadanos se encuentra, por lo tanto, determinado por derechos políticos mediados por tecnologías, tales como los derechos de participación social interactiva y participación política electrónica. Reconocemos a 11 Atendiendo a estos principios políticos republicanos Andoni Alonso e Iñaqui Arzoz han señalado un conjunto de derechos reclamados al interior de una república electrónica entre los que podemos destacar: el derecho de la ciudadanía a disfrutar de fuentes de energía renovable y al uso de diversas tecnologías que garanticen su vida plena en las distintas dimensiones económicas (transferencias de capital y dinero electrónico), médicas (nanotecnología y cirugías teledirigidas), sociales (acceso gratuito a tecnologías interactivas) y culturales (libre producción y expresión); el derecho a una formación informática básica y diferenciada; el derecho al acceso a conexiones abiertas a Internet; el derecho al uso de software mínimo y gratuito (procesadores de textos, correo electrónico, navegadores, buscadores y otros); y, finalmente el derecho a ser protegido de la tecnovigilancia. Cfr, Andoni Alonso e Iñaqui Arzoz, Cibergolem, La quinta columna digital. Antitratado comunal de hiperpolítica, Barcelona, Gedisa,

9 República electrónica y teledemocracia los nuevos ciudadanos republicanos en los espacios virtuales por su participación políticamente resuelta a ejercer un conjunto de virtudes cívicas que nos permitan recuperar actitudes comprometidas y disposiciones responsables a través de una educación informática crítica, actitudes prudentes y prácticas responsables propias de una cultura democrática en ascenso. 12 De frente al poder alcanzado por el monopolio y la manipulación de la información personal por parte de los Estados y las grandes corporaciones comerciales, la ciberciudadanía de una sociedad democrática reivindica el pluralismo informativo, el libre acceso a la información y el software, así como a la libre circulación de la información pública. Ya que el empleo de la información electrónica como medio de ejercicio de nuevas modalidades de dominio y control suscita un conjunto de problemas que debe enfrentar una ciudadanía responsable y activa interesada por diversos problemas entre los que destacan: si han de concentrarse en archivos privados o difundirse a toda la sociedad los distintos tipos de información; si cabe sustraerse de la espiral interminable de almacenamiento de datos electrónicos personales (especialmente los que sirven de prácticas discriminatorias o de control ideológico, datos informáticos sobre creencias religiosas, militancia política o sindical, condición racial o enfermedades de riesgo), ya que el nuevo tejido electrónico constituye un nuevo espacio comunitario para la sociedad civil del que hay que evitar se convierta en un instrumento de sujeción política Constituirse como ciberciudadano consiste en participar activamente en la vida política de las comunidades virtuales y estar motivado por un alto impulso de virtud cívica de intervención y responsablemente cosmopolita. El ser repúblicano de los ciberciudadanos remite a una condición pública y activa de participación interactiva, ya que el reconocimiento de la república electrónica funda la posibilidad de una nueva ciudadanía virtual. Si con la república interactiva afirmamos un conjunto de derechos colectivos es porque no se sobreponen a los derechos individuales, ya que se toma a la cibernautas en tanto ciudadanos virtuales, cuyas virtudes cívicas de participación responsable y cosmopolita fundan una inédita razón práctica republicana. Cfr. Antonio Enrique Perez Luño, Ciberciudadanía o ciberciudadanía.com?, op. cit. 13 Los ciberciudadanos no son evidentemente republicanos de suyo, ya que deben ser formados en el respeto a las leyes y en la actualización de las virtudes ciudadanas de participación activa. La república electrónica ha de proponer leyes comunes, un nuevo régimen conforme a una constitución legal y dirigida por los ciudadanos en su conjunto. La república electrónica exige una 9

10 Los principios de la política republicana electrónica la política deliberativa, el universalismo y la ciberciudadanía han de pasan por alto las diferencias y contraposiciones que pueden existir entre los diferentes comunidades virtuales que integran la sociedad en red. En una republica tan extensa y con diversidad de comunidades interactuando, no existe un principio regulativo único al que se pueda llegar mediante el debate; no existe una verdad política única; en cambio hay perspectivas e intereses opuestos e irreconciliables que deben ser armonizados mediante procedimientos dialógicos. El resurgimiento del espíritu republicano en el entorno electrónico constituye una respuesta a las interpretaciones según las cuales la producción y el uso de la tecnología se realiza mediante acuerdos entre grupos de interés privado, sin ninguna participación, diálogo y función deliberativa que tenga en cuenta la ciudadanía, su práctica política y participación en este nuevo espacio. Por eso, es necesaria una recuperación de los compromisos republicanos básicos, la igualdad política, la deliberación pública, el universalismo y la ciudadanía, que desempeñan un papel decisivo en la nueva forma de hacer política mediante recursos electrónicos e interactivos. La teledemocracia. Al interior de la polémica sobre la participación interactiva en los asuntos de carácter público formulada por diversos pensadores contemporáneos, se encuentra la discusión teórica y filosófica sobre el esquema de una democracia participativa e interactiva, reconocida como teledemocracia. 14 Existen posiciones formación jurídica y supone a la democracia como su forma de gobierno y unas leyes ante las cuales los ciudadanos son jurídicamente iguales. 14 La formulación original del término es autoría de Ted Becker con motivo de la discusión en los años sesentas del potencial cívico de las nuevas tecnologías, desde entonces la discusión ha ido creciendo en distintos ámbitos de la reflexión social, cultural y filosófica. Cfr. Bettina Martino, posmodernidad, crisis de 10

11 República electrónica y teledemocracia que postulan para esta propuesta, por un lado, el modelo de la democracia directa, mientras que, por otro, se defiende el modelo de una democracia representativa. La distinción entre ambas propuestas tiene diversas consecuencias, tanto en el diseño teórico como en las prácticas políticas implícitas en cada uno de ellos. Se trata de la discusión entre los que intentan retomar un ideal democrático que involucre la manifestación directa de las preferencias de los ciudadanos o, por el contrario, de un modelo de elección, donde la delegación del poder se ostenta por la representación de los intereses ciudadanos, así como el poder de la toma de decisiones se realiza con relativa autonomía. Es por ello, que las reflexiones teórico-filosóficas sobre el rol que han de desempeñar las tecnologías de la información y la comunicación interactiva bajo el esquema de una democracia electrónica a distancia, remiten en su gran mayoría a la valoración del modelo político de la democracia directa por encima de la teoría general de la democracia representativa. 15 Al parecer un amplio consenso entre los intelectuales, señala la inexistencia de obstáculos para que la democracia electrónica tome nuestro primer modelo, ya que, puede ser usada como soporte técnico para un sistema de democracia deliberativa y directa. Existen varias razones para suponer que las democracias que demanden a los ciudadanos deliberar y discutir sobre los problemas de su sociedad, más que expresar simplemente sus opiniones pueden emitir valiosas decisiones mediante las tecnologías electrónicas. Así, los procesos de discusión permitirían que los individuos se formasen argumentos y acuerdos comunes, en vez de sólo expresar opiniones parciales y unilaterales. Este es uno de los propósitos fundamentales de la discusión abierta y democrática, por lo que las formas de comunicación en línea estarían adecuándose a ella. En la democracia electrónica directa los ciudadanos no sólo deberán consultar bases de información, también podrán cotejar sus puntos de vista con el resto de la representación y democracia electrónica en Razón y Palabra, no. 22, mayo julio 2001, 15 Giovani Sartori, El homo videns. La sociedad teledirigida, Barcelona, Taurus,

12 comunidad. De tal forma, que serán necesarias redes de comunicación que permitan la discusión y el disenso, para que los individuos no sólo intercambien sus opiniones, sino además puedan tomar decisiones políticas propias. Replanteando, la extraña noción de teledemocracia, o democracia electrónica, nos remite a la participación política directa y distancia de los ciudadanos en los asuntos de interés público. Se trata de un concepto formulado por algunos intelectuales interesados en recuperar el ideal griego de la participación o democracia directa, a través de los medios de comunicación en línea. A estos se oponen sus detractores, críticos que advierten sobre los riesgos y peligros en el uso de las tecnologías automatizadas, ya que consideran puede derivar en el desmantelamiento de los pocos espacios democráticos aún existentes. Se puede objetar que aún en nuestra nación no existen condiciones concretas que nos permitan discutir sobre la realización de una teledemocracia electrónica. No obstante, la existencia de estas redes de telecomunicaciones en naciones postindustriales, como Francia, Japón, Canadá, Suiza, Estados Unidos y Alemania, es lo que nos permite reflexionar sobre las nuevas modalidades, por las que un gran número de sus ciudadanos disponen de los medios tecnológicos para votar por proyectos públicos diversos e informarse sobre la política gubernamental local, así como interrogar a sus representantes y enfrentarlos como ciudadanos activos, esto es, como agentes sociales de las nuevas modalidades de participación democrática en línea. 16 De tal manera, el concepto de teledemocracia electrónica forma parte de las investigaciones sociales y estratégicas políticas sobre la aplicación de las tecnologías de comunicación a las modalidades de participación deliberativa, ya que incluso el amplio uso de las tecnologías interactivas en diversos sectores ha forzado a que los ciudadanos participen con mayor rapidez y amplitud en 16 Fernando Calderón (Coord.), Es sostenible la globalización en América Latina? Debates con Manuel Castells. Volumen I y II, México, FCE,

13 República electrónica y teledemocracia problemas políticos y sociales comunes. La cuestión teórica y práctica de la democracia electrónica no consiste en determinar si es posible o necesaria, sino en cómo va ha desarrollarse, en quién la organizará y con qué propósitos políticos será empleada. Se trata de descubrir e inventar el potencial ciudadano de las tecnologías interactivas bajo sus más diversas modalidades y acepciones como son: la ciberdemocracia y la tecnopolítica, la política vía satélite y la teledemocracia, este último concepto, quizás el más usado y extendido. 17 Los defensores de la teledemocracia sostienen que las tecnologías electrónicas facilitan no sólo una participación política directa, sino, además, una educación política de los ciudadanos más amplia, que los involucra en las discusiones sobre los problemas públicos de su comunidad. Existe entre los teóricos de la teledemocracia una profunda convicción de que los ciudadanos tienen garantizada su participación total y directa en las formas de gestión de las democracias modernas, cuyo fracaso parcial se debe más a la ignorancia política de los ciudadanos y a la desigualdad en la distribución de recursos, que afecta la capacidad de los individuos para integrarse a proyectos comunitarios. Tal parecería que la teledemocracia electrónica ofrece una solución operativa a los problemas de la democracia, abriendo la posibilidad de una participación más abierta y comprometida. De esta manera, se llega a sostener que la existencia de un espacio ciudadano electrónico e interconectado resolvería algunas de las principales dificultades de la comunicación ciudadana y la participación política, ya que los individuos y grupos sociales podrían participar directamente con sólo disponer de un enlace en línea. Así, los problemas como la disponibilidad del espacio social y político resultarían irrelevantes o superados, ya que no sería necesario reunir físicamente a un amplio grupo de individuos para hacerlos participes de una decisión colectiva. Y de igual manera la disposición de la información pública y política resultaría más rápida y accesible a través de las redes de comunicación digital. E incluso, los gastos en información y el acceso a ella reducirían 17 Tomás Maldonado, Crítica de la razón informática, Paidós, Barcelona, 1997, p

14 notablemente sus costos económicos y sociales. De este modo, la teledemocracia electrónica contribuiría a la resolución de algunos de los principales problemas operativos de la democracia directa. 18 Sin embargo, existen un conjunto de críticas recurrentes al modelo tecnológico de la teledemocracia electrónica que a continuación puntualmente señalaremos: La primera consideración crítica trata sobre las dificultades teórico-políticas que encierra el ideal político de la democracia. Existen diversos problemas inherentes a su conceptualización y al modelo democrático que no podrían resolverse a través de la simple aplicación directa de los medios tecnológicos. Solemos olvidar y equivocarnos cuando pretendemos tomar como legítimas y auténticas las decisiones democráticas producidas sólo a través de esos medios directos, ya que las preferencias políticas de una comunidad dependen también de modos sociales en que estas se actualizan y del sistema político y electoral en vigencia, esto es, del sistema social representativo, mayoritario, proporcional o mixto, según se trate en cada una de las distintas naciones. 19 El segundo planteamiento crítico nos remite a su aspecto práctico, y se deriva del supuesto en el que dada la creciente facilidad de acceso a la información, se da por sentado que las tecnologías en línea mejoran por sí mismas la calidad de la participación democrática. 20 Se nos olvida que el principio democrático de la libertad de acceso a la información no implica que ésta logre reforzar las prácticas democráticas por sí mismas, ya que sólo se trata de condiciones estructurales para el funcionamiento de esta modalidad de gobierno. Las decisiones democráticas no pueden reducirse a un mero acceso y recuento 18 Pierre Lévy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofía política, op. cit. 19 Theodore Roszac, El culto a la información. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de pensar, México, Grijalbo, Por el contrario, como sostiene Daniel Bougnoux, suele preferirse el espectáculo, aunque sea terrible, ver una guerra en lugar de un curso de historia, geografía o de economía. Nadie ignora las informaciones, pero nadie está obligado a comprenderlas. Conmoverse instantáneamente por todo, para no ocuparse de nada. La masa afectada, excitada, pero en el fondo poco involucrada. Citado en Bettina Martino, op.cit. 14

15 República electrónica y teledemocracia de datos y curvas estadísticas, ya que éstas deben ser el resultado de argumentos rigurosos, juicios prudentes y valoraciones justas, que pueden ser seriamente perjudicados por un exceso o saturación de información. 21 La tercera objeción, el modelo de la teledemocracia es tan sólo una versión degradada y empobrecida de los modelos teóricos de la democracia directa. Así, algunos sociólogos han señalado que la tecnología interactiva digital puede inducir a los ciberciudadanos a participar o intervenir desde sus domicilios, sin otro contexto político-social que las relaciones domésticas, intereses e inclinaciones personales. De tal forma que el ejercicio del derecho al voto en esta modalidad electrónica lo hacen de manera rutinaria y pasiva, e incluso toman decisiones acríticas mediadas por los instrumentos de persuasión masiva. Los investigadores más escépticos comparan esta participación política electrónica con el consumo televisivo, que no hace sino perjudicar los procesos de reflexión y deliberación política, fundamentos prácticos e irrenunciables en la conformación de una democracia participativa donde los ciudadanos asumen su responsabilidad ética y política. 22 Así, la democracia nos parece un mercado del consenso electrónico, es decir, un espacio de distribución de bienes políticos de consumo rápido, producido en forma aparentemente anónima, a precios de oferta y para el disfrute de todos los ciudadanos. Además, esta concepción de que la democracia electrónica contiene y promueve una pseudoestructura que va degradando la participación social, se vincula con el argumento de que las tecnologías de la democracia electrónica sirven para promover la vigilancia y el control en beneficio de los intereses de grupos monopólicos del aire. Lo que resulta peligroso, ya que el poder del Estado para mantener una vigilancia electrónica sobre la sociedad civil no sólo amenaza los derechos de los grupos al momento de organizarse y dialogar, es que pone en riesgo el derecho a la privacidad e intimidad de los derechos ciudadanos. Estos argumentos no sólo se refieren al vacío existente entre las 21 Tomás Maldonado, Crítica de la razón informática,barcelona, Paidós, 1997, p Giovanni Sartori, El homo videns. La sociedad teledirigida, Taurus,

16 promesas electorales interactivas y su puesta social en práctica, sino también a los problemas de acceso ciudadano que se reproducen en el nuevo orden social electrónico. Así, la misma desigualdad en la accesibilidad a los recursos interactivos continúa deformando la participación política social. En este contexto no es extraña la idea de que forman parte de un gran proyecto para despolitizar la vida social, transformando los a ciudadanos en consumidores redundantes y ciberciudadanos predecibles. 23 En efecto, las nuevas formas de participación ciudadana y sociabilidad pública en línea son posibles por las tecnologías electrónicas interactivas, pero restringidas por el dominio del mercado y en riesgo de convertirse en mecanismos sofisticados de vigilancia y control. Por último, existe una crítica que se extiende a la aplicación de las nuevas tecnologías de la información en todos sus ámbitos sociales y culturales, no sólo en la vida política. Se trata de la segmentación entre los ciberciudadanos conectados y los pobladores desconectados a las redes interactivas; en un porvenir cada vez más cercano, aquellos habitantes que carezcan de los medios para tener acceso a la red de comunicación quedarán marginados de su capacidad de participación social y en definitiva excluidos de la vida política en tiempo real. 24 Sin dejar de omitir el hecho de que la democracia electrónica pueda enfrentar, además, la falta de interés real y la motivación necesaria de los ciudadanos en la participación activa de estos recientes simulacros de procesos políticos y democráticos en línea. 25 Conclusión. Entre las tareas críticas de la filosofía contemporánea se encuentra la determinación y valoración de aquellas cuestiones políticas y sociales que prevemos pueden afectar, y reconfigurar las modalidades de participación política real, a través de la simulación ofrecida por las tecnologías de la comunicación e 23 Paul Virilio, Cibermundo. Una política suicida, Santiago de Chile, Dolmen, 1997, p Nestor García Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Barcelona, Barcelona, 2004, p Linda Leung, Etnicidad virtual. Raza, resistencia y Word Wide Web, op, cit. 16

17 República electrónica y teledemocracia información electrónica. Precisamos de ampliar y reformular la crítica de la racionalidad instrumental bajo su nueva forma, es decir, la racionalidad interactiva; una realidad que no eluda, en primer término, la exigencia de interrogarse críticamente sobre la naciente virtualización de la dimensión social, cultural y humana; segundo, la interpretación y comprensión de las tecnologías interactivas y las fuerzas que conforman las recientes república electrónica y la teledemocracia ; y tercero, la evaluación sobre los límites de las nuevas modalidades de participación pública y directa en los procesos de conformación de una opinión publica más crítica y participativa. Por tanto, resulta inevitable e inaplazable la necesidad de discutir pública y deliberativamente las nociones de producción y propiedad común, así como el beneficio colectivo que debe alcanzar la ciudadanía mediante las tecnologías de la comunicación digital interactiva, y sus consecuencias sociales y políticas en los espacios virtuales de intervención política. La incorporación del concepto de república electrónica, inserto en la tradición política democrática, nos muestra que las comunidades virtuales constituyen un nuevo espacio de interacción social donde los problemas comunes han de ser críticamente valorados y considerados social y cosmopolitamente. No es la teledemocracia por sí misma, sino el reconocimiento de una república electrónica la que supone una política abierta e inclusiva de todas aquellas modalidades de participación interactiva con el propósito de superar las estrategias de dominio corporativo e intereses privados disfrazados de una democratización tecnológica de la sociedad. Es preciso recuperar ciertos criterios republicanos regulativos como son: el ideal de un gobierno colegiado, las condiciones mínimas de equidad y la libre participación ciudadana como derecho pleno y efectivo de realización de su autodeterminación. Con el propósito de alcanzar bienes colectivos y beneficios comunitarios siguiendo los objetivos éticopolíticos del republicanismo al hacerlos coextensivos al entorno electrónico digital: la discusión libre, sin coacción, sobre los problemas públicos y compartidos 17

18 generados por las tecnologías de la comunicación interactiva, la equidad entre participantes para desaparecer las diferencias en el acceso y empleo de medios interactivos e impulsar el derecho a su gratuidad, el reconocimiento de la universalidad del diálogo y la pluralidad de perspectivas sobre el uso práctico de las tecnologías con fines públicos y comunes a la humanidad y el derecho a la interactividad ciudadana a través de tecnologías electrónicas confiables que motiven la virtud de responsabilidad y compromiso en los espacios virtuales de participación. Entre los impulsos que motivan la actual y renovada voluntad republicana se encuentran la irrenunciable crítica filosófica a la concepción y aplicación de las tecnologías electrónicas en los distintos ámbitos sociales y culturales, en especial en aquellas dimensiones que implican un compromiso político responsable con las exigencias de su libre uso público y con la auténtica participación democrática, a través de medios interactivos eficientemente emancipatorios que superen a los que no dejan de ser meros instrumentos persuasivos de una democracia simulada. 18

19 República electrónica y teledemocracia Bibliografía Echeverría, J. en Los señores del aire: Telepolis y el tercer entorno, Barcelona, Destino, 1999 Leung, L. Etnicidad virtual. Raza, resistencia y Word Wide Web, Barcelona, Gedisa, 2006 Lévy, P. Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofía política, Barcelona, UOC, 2002 Maldonado, T. Crítica de la razón informática, Barcelona, Paidós, 1997 Perez Luño, A. Ciberciudadanía o ciberciudadanía.com?, Barcelona, Gedisa, 2003 Pérez Tapias, J.A. Internautas y náufragos. La búsqueda de sentido en la cultura digital, Madrid, Trotta, 2003 Rifkin, J. El fin del Trabajo, Barcelona, Paidós, 1996 Roszac, T. El culto a la información. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de pensar, México, Grijalbo, 1990 Rousseau, J.J. El contrato social, en Escritos de combate, Madrid, Alfaguara, 1980 Sartori, G. El homo videns. La sociedad teledirigida, Barcelona, Taurus, 1997 Simone, R. La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Madrid, Taurus, 2001 Sustein, C. República. Com. Internet, democracia y libertad, Barcelona, Paidós, 2003 Virilio, P. Cibermundo. Una política suicida, Santiago de Chile, Dolmen,