V MODELO DE NACIONES UNIDAS DE LA UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA

Transcripción

1 V MODELO DE NACIONES UNIDAS DE LA UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA TÒPICO B. SITUACION DEL TIBET. ANALISIS DE LA PROBLEMÀTICA CULTURAL Y RELIGIOSA, ANTE LOS RETOS DE INTEGRACION NACIONAL, REGIONAL Y GLOBAL AL DESARROLLO INTEGRANTES DE MESA PRESIDENTE: CLAUDIA PAULINA HUERTA DE LA GARZA MODERADOR: SAÙL ZAMORA GARCÌA OFICIAL DE CONFERENCIAS: JESSICA TIBURCIO GARCÌA 0

2 Antecedentes En 1949 el Ejército Popular de Liberación entró en el Tíbet. Las fracciones de tibetanos leales al Dalai Lama, principalmente aquellos que apoyaban el régimen feudal de la teocracia lamaísta, iniciaron en Lhasa el 10 de marzo de 1959, con el apoyo de la CIA, el Levantamiento Nacional Tibetano con la mayor manifestación en la historia de ese país para exigir la independencia. El ejército de China reprimió el movimiento y el Dalai Lama abandonó el Tíbet con sus incondicionales en busca de asilo político. Durante los siguientes años, el Dalai Lama ha buscado el apoyo de la ONU, la cual emitió resoluciones adoptadas por la Asamblea General en 1959, 1961 y 1965, solicitando a China que respetara los derechos humanos del pueblo tibetano y su deseo de autodeterminación. Para 1988, el Dalai Lama modificó sus demandas con la intención de llegar a un acuerdo y propuso la creación de un Tíbet democrático y con gobierno autónomo, en asociación con la República Popular de China. Desde 1959 hasta la actualidad, el momento más crítico fue la revolución cultural, que afectó no sólo a Tíbet sino a toda China. Algunos monasterios budistas resultaron seriamente dañados y se reprimió a los religiosos.

3 Cronología de los hechos FECHA ACONTECIMIENTO 1904 Los ingleses mandan tropas al Tíbet, con esto el Dalai Lama huye a Mongolia en exilio hasta Los ingleses venden la soberanía tibetana al imperio chino Rusia y Reino Unido firman la Entente anglo - rusa, acordando que ningún país tenía que interferir en los asuntos tibetanos China imperial invade al Tíbet 1913 Se proclama la independencia del Tíbet, no reconocida por Pekín Nueva invasión china, se firma una tregua por intervención inglesa China viola la tregua. El Tíbet pierde una parte de su territorio 1947 Reino Unido pierde presencia en la región por las independencias de India y Pakistán, por lo tanto Tíbet pierde su protección Triunfo de la revolución china.

4 Desarrollo Desde el siglo XIII, el Poder Central de China viene ejerciendo la soberanía sobre el Tíbet. Este nunca se ha convertido en un Estado independiente. Ningún gobierno de ningún país en el mundo ha reconocido el Tíbet como Estado independiente. En la historia de la relación entre la República Popular China (China en adelante) y el Tíbet existen dos hechos que son reveladores para comprender la evolución del conflicto. En el año 821, siendo tanto China como el Tíbet países independientes, realizaron un tratado en el que se establecía el respeto a sus fronteras comunes. Sin embargo, para 1951, año en que se firma el Acuerdo entre el Gobierno Central Popular y el Gobierno Local del Tíbet sobre medidas para la liberación pacífica del Tíbet, mayormente conocido como los 17 puntos 1, las condiciones son sustancialmente diferentes. En 1950 el Ejército de Liberación Popular de China ingresó al territorio del Tíbet, que se encontraba ya bajo el control del Dalai Lama gracias a la distracción creada por el expansionismo japonés en el sureste asiático, usando como pretexto una supuesta liberación del pueblo que había sido oprimido durante años por el imperialismo. Para el Partido Comunista Chino, la larga condición de sometimiento a las potencias había logrado crear, además de un sistema de organización social basado en la servidumbre y la desigual posesión de tierras, una ideología reaccionaria contraria a la consolidación de la gran familia de los nacionalismos chinos que pretendía establecer el nuevo gobierno comunista de Mao Tse Tung. Así, la entrada del ejército al territorio del Tíbet, ante la debilidad de las fuerzas de 1

5 resistencia locales, vino aparejada de una sumisión a las políticas centrales bajo la esperanza de una posible reconciliación. En los 17 puntos concertados entre los dos actores, el Tíbet se compromete, bajo presión militar, a sumarse a las políticas del gobierno central para ayudarlo en la instauración en el territorio de las políticas revolucionarias y en la ampliación de las filas del ejército mediante la administración de efectivos, cediéndole además el derecho de manejar sus asuntos externos. A cambio de estos beneficios, el gobierno central se comprometió a respetar las creencias religiosas y las costumbres del pueblo tibetano, el papel político y religioso del Dalai Lama o del Panchen Lama y la autonomía de su región étnica. Los principios establecidos en los 17 puntos parecían dar un lugar especial al Tíbet dentro de la administración comunista al respetar las diferencias culturales y, si bien le restringían derechos que pueden ser considerados como esenciales, le otorgaban una autonomía relativa que aseguraba su permanencia. Aspectos religiosos y culturales A grandes rasgos se puede definir el Budismo (o Lamaísmo) como un pensamiento y una práctica de vida en la que los seres humanos somos el único tipo de ser consciente que por sus virtudes y debilidades puede luchar y llegar a alcanzar la iluminación, y que por ello tenemos el deber de proteger a todos los seres que componen el universo volviéndose contra nosotros cualquier mal o daño que hagamos al prójimo.

6 Estas creencias están profundamente arraigadas en los tibetanos, que viven el día a día pendientes de los augurios de los budas vivientes (los Dalai Lamas) y de las predicciones de los astrólogos budistas, a los que piden consejo cada vez que deben tomar decisiones importantes, como por ejemplo al elegir el nombre de un niño recién nacido. Son muchos los ritos y las costumbres tibetanas y además muy variados, ya que dentro del mismo Tíbet hay diferentes ramas del budismo que comparten ciertas creencias, como por ejemplo la teoría de la ley del Karma, que básicamente se refiere a que el universo no necesita de un dios que lo mantenga en marcha, sino que se rige por su propia ley, inminente al mundo. Estas tendencias difieren en su concepción del final terrenal, para unas es el Nirvana y para otras la reencarnación y también en otras creencias que hacen que cada escuela budista tenga sus propios ritos. Los tibetanos son únicos en el planeta puesto que su vida nacional se dedica totalmente al Budismo. Para ellos el Dharma es todo en todo. Su cultura fue transformada de manera laboriosa durante un período de mil años desde Srong btsan sgam po (principios del siglo 7) hasta el Gran Quinto Dalai Lama (principios del siglo 17), de una cultura normalmente etnocéntrica, guerrera, nacional imperialista a una cultura universal espiritualmente budista y pacífica. Esencialmente, han estado desarmados unilateralmente por más de 300 años. Su desarrollo material ha sido pospuesto en favor del desarrollo espiritual. Por siglos, la línea principal en el presupuesto del gobierno nacional ha sido el apoyo a los monasterios y los estudios y prácticas de los monjes y monjas. La rueda nunca se usó a propósito para el

7 transporte, sino solamente para la generación de oraciones, la energía del Om Mani Padme Hum. Sus gobernantes han sido linajes espirituales de sabiduría y compasión, triunfando sobre los sangrientos linajes dinásticos. La cultura tibetana representa así, el experimento más sostenido del Budismo en la transformación de un ambiente social. Obviamente, aún es un experimento incompleto y el actual Dalai Lama y otros líderes activos intentan completarlo, especialmente mediante el equilibrio entre el desarrollo espiritual con mayor esfuerzo hacia un nivel modesto, postindustrial de progreso material. Anteriormente describí Tíbet en términos sociológicos, como habiendo desarrollado una constelación de personalidad única, llamada modernidad interna, en contraste a la modernidad externa de nuestras sociedades (la que vemos como la única modernidad). Estos dos factores del estilo de vida tibetano han sido obstáculos para que esta sociedad tenga una integración ya sea, regional o mundial, debido a que su estilo de vida no va con la sociedad actual, es menester de los delegados de la Tercera Comisión sobre Asuntos Sociales, Humanitarios y Culturales el ver sin ningún otro interés más allá de lograr una integración del Tíbet al mundo.

8 Preguntas guía 1. Cuáles serían los principales retos que el Tíbet tiene que enfrentar para lograr una integración? 2. Qué está haciendo tu país en cuanto a esta situación? 3. Qué necesita hacer la ONU? 4. Tendría alguna diferencia si el Tíbet fuera una nación independiente? Fuentes de consulta