La EIB: una propuesta educativa para los pueblos indígenas que se va construyendo en Venezuela entre aprendizajes y nuevos desafíos.

Transcripción

1 La EIB: una propuesta educativa para los pueblos indígenas que se va construyendo en Venezuela entre aprendizajes y nuevos desafíos. Alí Fernández Correa Darío Moreno

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3 Desde una visión desarrollista unilateral como ideología de la modernidad, los pueblos indígenas no parecían tener ningún futuro por considerárseles reductos del pasado. Si aún despertaban interés era por su aporte a la cultura mestiza, al folklore nacional y por algunas muestras de cultura material como la hermosa cestería y la cerámica que bien podía conservarse en los museos. Desde esta visión pseudohumanista se ama la cultura indígena pero se desprecia al indígena. Por entonces, muchos pensaban que un país en vías de desarrollo requería fundamentalmente de trabajadores asalariados y productivos, no de indígenas desincorporados y aislados de la sociedad, que viven como quieren y ocupan regiones muy ricas en recursos naturales que podrían ser explotadas. Detrás del integracionismo civilizador disfrazado de buenas intenciones, se oculta un profundo desprecio a la diversidad cultural, que es otra forma de llamar al racismo.

4 Cómo se ha venido trabajando la EIB en Venezuela? Son diversas las experiencias como contexto y pueblos indígenas existen en Venezuela y en particular en Amazonas y el Zulia. Experiencias que se han venido gestando desde lo jurídico, como desde la escuela; por iniciativas gubernamentales, como no gubernamentales; con visión de pueblo o desde la perspectiva de una comunidad o sector; desde el fortalecimiento y desarrollo cultural o desde la recuperación/revitalización del idioma indígena.

5 Avances jurídicos. ( ) 1999 alcanza rango constitucional como derecho específico de los pueblos indígenas (Art. 121 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Posteriormente desarrollados en la primera Ley Orgánica que trata los derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI), en donde se desarrolla el modelo educativo para esta población Nueva LOE, el estado venezolano pasa de prestar una atención especial mediante un régimen de administración educativa a asumir la educación intercultural como modalidad (art. 27) del sistema educativo, a demás de abordar la temática en 10 de los 50 artículos que conforman dicha ley. Entre los principios y valores rectores de la educación (art. 3) se consideran el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos y establece que la educación es pluricultural multiétnica, intercultural y plurilingüe. Entre las competencias del nuevo Estado Docente está el de garantizar el uso oficial y paritario de los idiomas indígenas y del castellano (art. 6, nº 1). Por otra parte al definir en el artículo 14 la educación venezolana señala que esta está consustanciada Con los valores de la identidad nacional con una visión indígena. En cuanto al régimen escolar del Sistema Educativo Venezolano (Art. 49) este se dividirá según las características de cada nivel o modalidad educativa y deberá atender la diversidad, las especificidades étnicas, culturales y las características de cada región.

6 Esfuerzos desde el MPPE Propuesta curricular del Proyecto Educativo Venezolana ha quedado (2008) bajo tres formas: como subsistema educativo (derecho educativo específico de los pueblos indígenas), como principio rector y como eje integrador del Currículo. Una de educación Intercultural para todas y todos, abriendo de ésta manera el reto de definirla y convertirla en praxis del Sistema Educativo Bolivariano Venezolano.

7 Una experiencia pionera: Un Proyecto con proyecto Proyecto Educativo Yanomami Dicho proyecto educativo abarca desde la educación inicial hasta la segunda etapa de educación básica (6to grado) y se desarrollo en el idioma materno Yanomami con docentes de la misma etnia Han logrado una buena producción de materiales educativos para cada uno de los niveles del sistema educativo. Los materiales parten de las diversas expresiones de comunicación desarrollados por el pueblo Yanomami, como son sus pinturas faciales-corporales, los símbolos presentes en su cestería; además los niños y niñas aprenden desde su cultura. La administración de la escuela desde el calendario Yanomami. Lo que ha significado una escuela que no rompe con el proceso de socialización propia, al contrario lo respeta y se inserta en la cotidianidad del pueblo Yanomami. Pero el proyecto educativo Yanomami no se reduce a la escuela, ésta es una dimensión importante del proyecto que ha tenido como objetivo el brindar una educación en su idioma, desde las categorías culturales del pueblo pero asumiendo los retos que representa la participación en la sociedad venezolana y la comprensión de los desafíos que esta les representa.

8 Preescolares desde la perspectiva indígena: Nichos lingüísticos Consecuencia de fuertes procesos de homogenización ha venido perdiendo de forma acelerada el uso y transmisión de su idioma. Es concebido como un espacio en donde un grupo de niños y niñas participan de la cotidianidad de una familia warekena Participación decisoria de los ancianos que transmiten su lengua y cultura a los niños que no superen los cinco a seis años, por ser la edad ideal para captar lo esencial de un idioma con la perfección de un hablante indígena. Los niños hacen artesanía, escuchan sus mitos, se les habla en todo momento en idioma, van al conuco, realizan juegos y cantos tradicionales En estos espacios se desarrolla la dimensión oral del idioma buscando que los niños entiendan y hablen en su idioma materno Como resultados de esta experiencia, las ancianas y ancianos perciben, en los niños y niñas, como se va recuperando el orgullo étnico y el uso del idioma en la familia. Los padres se ven obligado a retomar el uso de su idioma materno en la familia ante la demanda de los niños de mayor conocimiento y uso

9 HACIA UN MODELO DE Educación Bilingüe de Revitalización EN LA LAGUNA DE SINAMAICA Se propone un modelo de EIB como punto de partida para un proceso en el que debe buscarse desde su diseño el protagonismo y la participación activa de los maestros, los niños y la comunidad. Así mismo hemos afirmado en el desarrollo de este proceso, la incorporación de las escuelas de la Laguna de Sinamaica a la EIB y el proceso de revitalización lingüística y cultural, van de la mano y constituyen causa y consecuencia, procesos inseparables en la teoría y en la práctica. En tal sentido se planteo una educación intercultural bilingüe que en lo cultural se fije como meta la revitalización y valoración de la memoria y la cultura añú/paraujana y en lo lingüístico, la revitalización del añú como lengua patrimonial. Por qué mantener la consideración de Educación bilingüe a pesar de la problemática lingüística del añú? se está técnicamente preparado en la laguna de Sinamaica para asumir el bilingüismo en la escuela? La educación bilingüe se define como desarrollo del currículo escolar haciendo uso de las dos lenguas y comprende la enseñanza de la lengua materna y de la segunda lengua. A pesar de las problemas derivados del des-uso y deterioro de la lengua, se debe mantener el enfoque bilingüe por cuanto se hace necesario emprender el proceso de revitalización lingüística, retomando en un primer momento el manejo simbólico de la lengua, debido a la centralidad de ésta en la conformación y pervivencia de los grupos y para la re-afirmación de la cultura añú.

10 HACIA UN MODELO DE Educación Bilingüe de Revitalización EN LA LAGUNA DE SINAMAICA De allí que se propuso una educación intercultural bilingüe de revitalización, cuya función sería destacar la cultura del pueblo indígena que ha dejado de hablar la lengua y propiciar su uso como lengua patrimonial, en espacios comunitarios, toponimia, señalización, etc., de manera que en esta etapa su valor debería ser más simbólico. De igual manera se pone en marcha un proceso de re-afirmación del conocimiento de la cultura en su concepción más amplia (incluye lo materialtecnológico, las relaciones sociales y el mundo imaginario). Estrategias de inicio: Desde la escuela, se inicia un proceso de formación de los docentes en áreas como la interculturalidad, los conflictos culturales, la diversidad cultural en Venezuela, la cultura y la lengua añú, a partir de la investigación comunitaria en un proceso que desde la escuela se extiende e involucra a los niños y la comunidad. Esto llevo a la publicación de textos, diccionarios de la cultura y la lengua Añú, para a ser utilizado en la escuela y en otros ámbitos comunitarios.

11 Expectativa: Para esto se debe propiciar la construcción de un país multiétnico, pluricultural bajo los principios de Interculturalidad, igualdad, tolerancia, respeto mutuo... Desde nuestro sistema educativo.

12 Expectativa: Lo cual implica, al menos en un primer momento, gestionar el diseño, validación, evaluación, desarrollo y sistematización curricular de la educación propia e intercultural como proceso interno del subsistema de educación intercultural bilingüe junto a los actores involucrados para que esos currículos se adecuen y respondan a los contexto y necesidades de la población, especialmente las de los pueblos indígenas.

13 Retos: 1.- Descolonizar la educación que implica no privilegiar una concepción del mundo, sino desarrollar en el currículo desde la diversidad de concepciones. 2.- Fomentar desde la escuela una cultura multilingüe en la que se armonicen las exigencias de la enseñanza de la lengua materna y otras lenguas.

14 Estos retos y desafíos se traducen en: 1.- Profesionalización docente: Mejoramiento continuo y sistemático de las competencias del cuerpo docente para la efectiva gestión curricular.

15 2.- Planificación Lingüística por pueblo indígena: conduciendo procesos participativos de planificación lingüística que, partiendo de diagnósticos sociolingüísticos, generen planes, programas y proyectos de enseñanza bilingüe de desarrollo, mantenimiento y adicción.

16 Retos: 3.- Materiales educativos pertinentes a los requerimientos de la EIB: producción de materiales educativos diversos requeridos por la EIB para cada subsistema del sistema educativo bolivariano en función del contexto y por pueblo indígena.

17 Retos: 4.- Diseño Curricular por Pueblo Indígena: generando conocimientos necesarios para la gestión curricular por medio de programas y proyectos de investigación y sistematización sobre las culturas e idiomas indígenas.

18 5.- Desarrollar la Interculturalidad como principio y eje integrador en el Sistema Educativo Bolivariano. (Interculturalidad para todos)