KARL MARX. 1. Contexto histórico y filosófico

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1 KARL MARX 1. Contexto histórico y filosófico - El pensamiento de Mar surge en el contexto histórico de la revolución industrial de finales del siglo XVIII y principios del XIX, que se produjo primero en Inglaterra y luego se extendió por Francia y Alemania. Revolución esta que se llevó a cabo dentro del marco intelectual del liberalismo económico (ideado por Dama Smith y David Ricardo), y que trajo como consecuencia el nacimiento del proletariado, la clase social más numerosa cuya vida se desarrollaba en unas condiciones lamentables, de verdadera miseria, pues la jornada laboral era larga y agotadora, los salarios insuficientes para satisfacer las necesidades fundamentales del trabajador y de su familia, y las condiciones higiénicas tanto de las viviendas como del lugar de trabajo eran muy malas. Esta situación socio-laboral hace que algunos intelectuales comiencen a poner en tela de juicio la sociedad capitalista existente; contribuyan al nacimiento del socialismo moderno: del denominado socialismo utópico y del socialismo científico de Marx y Engels. Estos socialistas no se conformaban con la afirmación de la igualdad y de la libertad en el plano político, ya hecha por la Revolución francesa anteriormente, sino que además consideran necesaria la libertad y la igualdad en el plano socio-económico. -Desde el punto de vista filosófico, el pensamiento de Mar hay que entenderlo en el contexto de las filosofías críticas posthegelianas, y en relación con el interés primordial por el tema del hombre que tiene la filosofía contemporánea.. Marx es un filósofo alemán que vivió en pleno siglo XIX. La filosofía imperante en Alemania a principios de este siglo es la de Hegel (+ 1831), uno de los mayores filósofos de todos los tiempos. Su filosofía es la expresión conceptual de la realidad socio-política de la época; mediante ella, Hegel trataba de justificar tal realidad, una realidad burguesa, capitalista, con diferentes clases sociales y plagada de injusticias. Justificación esta que se puede resumir en la famosa frase de Hegel: todo lo real es racional, y todo lo racional es real.. Al final del siglo XIX se encuentra otro gran filósofo alemán, Friedrich Nietzsche ( 1900), máximo destructor o crítico de la filosofía de Hegel, filosofía burguesa, legitimadora del sistema burgués capitalista.. Entre estos dos polos máximamente opuestos, Hegel y Nietzsche, se encuentra una serie de filósofos, más o menos contemporáneos, que constituye el grupo de los denominados jóvenes hegelianos o izquierda hegeliana, que se va oponiendo poco a poco a la filosofía de Hegel, para destruirla y poner frente a ella como alternativa otra nueva. A este grupo de filósofos críticos de la filosofía de Hegel (filosofía burguesa) que alcanza su máxima expresión en Nietzsche a finales del siglo XIX pertenece Marx. Y los objetos concretos sobre los que recae la crítica de Marx son la economía, la religión, así como el tipo de filosofía, de sociedad y de Estado vigentes en el mundo capitalista-burgués de la primera mitad del siglo XIX, legitimado por la filosofía de Hegel. Además de este carácter crítico, la filosofía contemporánea, y en concreto la de Marx, también tiene un interés primordial por el hombre; esto significa que el problema del hombre está en el centro de todas sus investigaciones, frente al problema del mundo predominante en la filosofía antigua (cosmología), frente al problema de Dios predominante en la filosofía medieval (teodicea) y el problema del conocimiento predominante en la filosofía moderna (epistemología). Así pues, la filosofía contemporánea se presenta ante todo como antropología, y la imagen que nos da del hombre es la de un hombre completo y concreto, frente al hombre abstracto, parcial, reducido a razón, de los filósofos modernos. 1

2 2. Vida y obra de Marx - Karl Marx ( ) nació en Tréveris, ciudad de Renania. Su padre era abogado de prestigio y judío convertido al protestantismo. Vivió, pues, en el seno de una familia acomodada, liberal y, en consecuencia, opuesta al espíritu conservador prusiano. - En 1835 ingresa en la Univ. de Bonn y al año siguiente se matricula en la de Berlín. Durante 5 años alterna los cursos de Derecho con sus aficiones a la Filosofía y a la Historia. Participa activamente en la vida intelectual dentro del grupo de los jóvenes hegelianos, que criticaban el Estado prusiano y la religión cristiana. - En 1842 vuelve a su tierra natal, donde es nombrado redactor jefe de la Gaceta Renana, periódico fundado por un grupo de los jóvenes hegelianos, editado en Colonia y convertido en el más importante diario extremista alemán por sus ataques radicales al gobierno y a sus leyes, pues Federico Guillermo IV, rey de Prusia, era muy conservador. Es acusado por la Gaceta de Augsburgo de difundir ideas socialistas. Por su condición de periodista, interviene en los debates que tienen lugar en la Dieta renana, lo que le movió a ocuparse por primera vez de cuestiones económicas: acusa al Estado de estar al servicio del interés privado. - En 1843, tras ser suprimida por el gobierno prusiano la Gaceta renana, Marx se traslada a Kreuznach y elige la actividad revolucionaria como medio para transformar la sociedad. Pero tal actividad presupone el conocimiento de ciertas teorías, por lo que Marx decide dedicarse antes al estudio: durante algunos meses estudia a los políticos ilustrados (Montesquieu, Rousseau...), a Feuerbach y sobre todo la Filosofía del Derecho de Hegel, obra en la que se analiza la sociedad burguesa. A finales de octubre se traslada a París, siguiendo a A. Ruge, joven hegeliano que intentaba editar una nueva revista entre los emigrantes alemanes para proseguir la lucha contra el poder político prusiano (ambos publican en febrero de 1844 el primer número de los Anales franco-alemanes ). En Francia entra en contacto con la realidad de la sociedad burguesa, conoce a grupos revolucionarios y se alista al movimiento comunista. En París también tiene lugar el encuentro de Marx con Engels en septiembre de 1844, con el que mantendrá una estrecha amistad. Aquél fue impulsado por éste al estudio de la economía política de los clásicos Adam Smith y David Ricardo. Después de un intercambio de ideas, tomaron la resoluci6n de publicar conjuntamente La sagrada familia o Crítica de la crítica crítica. Contra Bruno Bauer y consortes (1844), obra en la que respondían a la crítica teórica que propugnaba el joven hegeliano Bruno Bauer frente a la doctrina del movimiento revolucionario. - En 1845 Marx es expulsado de Francia y emigra a Bruselas, donde se vuelve a encontrar con Engels, continúa sus estudios de economía política y formula su teoría del materialismo histórico. Escriben conjuntamente La ideología alemana (que no se publicará hasta 1932), obra en la que someten a una revisión crítica a la filosofía posthegeliana y al socialismo: a Feuerbach, Bauer, Stirner, Weitlin, Proudhon..., que habían olvidado que el hombre es un ser práctico. - En 1847 publica Miseria de la filosofía, que no es sólo la contestación a la obra de Proudhon Filosofía de la miseria (con quien rompe intelectualmente acusándole de idealista ), sino también una crítica a la economía política (capitalista) inglesa (Smith y Ricardo). Después de formular las contradicciones que la economía capitalista genera, Marx y Engels concluyen que es necesario liberar de las mismas a la clase oprimida creando nuevas relaciones de producción. Tal conclusión implica la necesidad de la actividad revolucionaria. El Manifiesto del partido comunista es la respuesta a esta necesidad, y fue publicado en 1848 por encargo del congreso de la Liga de los comunistas. -En 1850, tras la expulsión de Bélgica y una breve estancia en Francia y Alemania, Marx se traslada a Londres, última etapa de su vida. Ayudado económicamente por Engels, Marx consiguió terminar la Contribución a la Crítica de la Economía política (1859), obra que puede ser considerada como una introducción a El Capital. 2

3 La necesidad imperiosa de trabajar para vivir le llevó a colaborar en periódicos extranjeros. En 1864 colabora en la creación de la I Internacional (asociación internacional de trabajadores). En 1867 se public6 el libro I de El Capital. Los libros II y III fueron editados por Engels en 1894; y los manuscritos del libro IV se publicaron en Desde 1870 a 1883 Marx sigue con atenci6n desde Londres y alienta con escritos menores todos los procesos revolucionarios que se viven en el continente europeo. 3. Fuentes del pensamiento de Marx Según Engels, las fuentes del pensamiento de Marx son tres: 1ª. La filosofía clásica alemana: Kant, que en su CRPu no sólo criticó1a metafísica tradicional, sino que también fundamentó la ciencia físico-natural, lo que favorecerá el nacimiento y desarrollo de los distintos naturalismos o materialismos; J.G.Fichte, que concibe la filosofía como praxis, como actividad transformadora del mundo; Hegel, que formuló un método dialéctico para explicar la realidad (teoría del señor y del siervo); y los jóvenes hegelianos, que encarnan posturas materialistas, humanistas, ateas... 2ª. La economía política inglesa: Adam Smith, que, en su obra titulada Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1776), había intentado justificar la economía capitalista, defendiendo el trabajo como fuente principal de riqueza, y la división del trabajo como un elemento multiplicador de la misma; y David Ricardo ( el gran maestro de Marx), que en su obra Principios de economía política y de la contribución desarrolló la economía política fundada por A. Smith. A Ricardo no le preocupaba tanto la producción de riqueza como su distribución, y son importantes dos teorías suyas para entender después la crítica de Marx a la economía burguesa: la afirmación de que el valor de las mercancías depende del trabajo; y la ley del bronce de los salarios, según la cual el trabajo es como una mercancía que se compra según la ley de la oferta y la demanda. 3ª. El socialismo (utópico) francés: Saint-Simon, Fourier, Proudhon..., que protestaban contra el liberalismo económico, y propugnaban una reforma de la sociedad por métodos pacíficos, sin partir de un análisis científico de la causa de los males sociales. 4. El materialismo histórico - El materialismo de Marx no consiste en la simple afirmación de que todo es materia. Se opone al idealismo de Hegel, al materialismo clásico y, en cierto modo, también al materialismo de Feuerbach..Contra el idealismo de Hegel, afirma la prioridad del ser sobre el pensamiento. En este aspecto, Marx se muestra totalmente de acuerdo con Feuerbach: el ser es sujeto y el pensar predicado. El pensar proviene del ser, pero no el ser del pensar. Feuerbach (y Marx) reprocha a Hegel el haber derivado el ser del pensar, anteponiendo así éste a aquél: le reprocha el haber convertido al hombre en puro espíritu, en mero sujeto pensante, sin cuerpo, sin sensibilidad..contra el materialismo clásico (Demócrito, los materialistas franceses del siglo XVIII, los alemanes Büchner, Vogt, Moleschott -contemporáneos de Marx-), Marx afirma que es un materialismo abstracto y mecanicista, que reduce la materia a leyes mecánicas, y que, por tanto, no tiene carácter histórico..contra el materialismo de Feuerbach, Marx afirma que éste considera la realidad únicamente como objeto de contemplación, no como objeto de transformación por parte de la actividad humana: para Feuerbach, las ideas son puro reflejo de la realidad y, en consecuencia, el hombre es un ser meramente contemplativo-pasivo, con lo que la naturaleza y el hombre quedan escindidos. Así pues, el materialismo (histórico) de Marx sostiene, contra el materialismo mecanicista y contra 3

4 Feuerbach, que no es posible separar la naturaleza del hombre: el hombre no es un ser contemplativo, sino activo, transformador de la naturaleza; la naturaleza real es la naturaleza transformada por el hombre y, por tanto, introducida en el devenir histórico. Esto es lo que, según Marx, no supo ver Feuerbach: que el mundo que nos rodea no está así dado desde toda la eternidad, sino que es un producto histórico, resultado de toda una serie de generaciones de hombres que lo han transformado. De ahí que al materialismo de Marx se le haya denominado humanismo : para Marx lo real es el mundo humanizado, transformado por el trabajo humano. - La primera formulación del materialismo histórico de Marx ya aparece en La ideología alemana (1845), pero la formulación definitiva se encuentra en la Contribución a la crítica de la economía política (1859). Según la doctrina del materialismo histórico, el mundo material, la economía, es primario; la conciencia, el pensamiento, es algo secundario, derivado. En consecuencia, el marxismo dirá que se debe buscar la fuente de la vida espiritual de la sociedad (Estado, religión, moral, Derecho...) en las condiciones de su vida material, económica. Para Marx, en la producción, que atiende a las necesidades de la vida, y en los subsiguientes intercambios o relaciones que brotan de los modos de producción, está la fuerza fundamental y directiva de la historia. Marx distingue entre la estructura económica de la sociedad y la superestructura de la misma, que son los fenómenos de la conciencia social, con todas sus manifestaciones políticas, religiosas, filosóficas... La estructura económica está formada por dos elementos: las fuerzas productivas (el trabajo humano y los instrumentos o medios de producción) y las relaciones de producción, que son las relaciones sociales en el trabajo; a todo ello Marx denomina modo de producción. Pues bien, la tesis esencial del materialismo histórico sostiene que la estructura económica (el modo de producción) condiciona todo el proceso de la vida social, política y espiritual (filosofía, religión, moral...); sostiene que, en cada época de la historia, las superestructuras ideológicas están condicionadas por el modo de producción económica propio de dicha fase histórica, y son el resultado directo del mismo; y que, por ello, al cambiar la base económica, las condiciones económicas de producción, se revoluciona toda la inmensa estructura erigida sobre ella. En consecuencia, Marx ha distinguido cinco épocas en el desarrollo de la historia, correspondientes a otras tantas fases de modos de producción: lª)época asiática, o modo de producción primitivo (instrumentos de piedra, propiedad colectiva de los bienes); 2ª)época antigua, o sociedad esclavista (dominio y sometimiento); 3ª)feudalismo ( arado y telar, el señor es el dueño de la tierra) ; 4ª)sociedad capitalista ( gran industria, el capitalista es el propietario de los medios de producción y de la fuerza laboral del trabajador). Pero estas cuatro fases en realidad forman la prehistoria. La verdadera historia comienza con la 5ª y última etapa: la de la sociedad comunista, en la que se dará la propiedad colectiva de los medios de producción y no habrá clases sociales..este materialismo histórico de Marx se opone a la concepción idealista de la historia, a las teorías históricas que explican los acontecimientos de la historia recurriendo a una causa espiritual o trascendente, sea Dios (S. Agustín), sea el espíritu (Hegel), sea la cultura o el lenguaje (Fichte, Jaspers). Según Marx, ninguno de los teóricos de la historia anteriores a él tiene en cuenta la base real de la historia, la vida económica. 5. La alienación (Entfremdung) El término alienación " o enajenación, que resume la crítica de Marx a la realidad burguesa, no es original de Marx, sino que éste lo toma de Hegel a través de Feuerbach. Significa bipartición, escisión, división de la realidad en dos partes distintas, que originariamente coexistían formando una unidad. Más concretamente, por lo que se refiere a la realidad de la naturaleza humana, alienación significa una exteriorización de parte de la esencia humana, una pérdida de parte de la esencia humana en beneficio de alguna entidad exterior. Y esta idea de división de la naturaleza humana implica casi siempre una 4

5 relación de hostilidad entre ambas partes de la esencia del hombre; la parte exterior, la alienada o separada en alguna entidad extrínseca, se opone a la parte conservada en el sujeto humano. Por tanto, división y hostilidad serían las dos ideas fundamentales que constituyen el concepto de alienación marxista. - Marx distingue varios tipos de alienación La alienación económica o alienación fundamental (infraestructura) Esta alienación es la fundamental, porque constituye la causa de otras (las ideologías: superestructura). Tiene los siguientes aspectos: A.- Alienación entre el hombre y el producto de su trabajo El objeto producido por el obrero es una prolongación de la esencia de éste; al fabricar un objeto, el hombre proyecta en él la huella de su ser, una parte de su esencia: lo humaniza. Pero en la sociedad capitalista el empresario arrebata al obrero ese objeto producido por él, separándolo de él y creando así una división entre la esencia del obrero y la prolongación de la misma que es el objeto. Y, además, el objeto arrebatado al obrero se vuelve contra éste, le es hostil, porque tal objeto sirve para incrementar el capital de los propietarios, que es precisamente lo que domina y esclaviza al obrero. B.- Alienación entre el hombre y el acto mismo de trabajo El trabajo es el acto creador del hombre, lo más constitutivo de la esencia humana, la primera necesidad vital : el hombre es esencialmente un trabajador. Pero en la sociedad capitalista la misma energía laboral le es arrebatada al hombre, el cual tiene que venderla en el mercado como si fuera una mercancía: le pagan por ella y la pone al servicio de su señor de turno. Además, la actividad laboral se vuelve hostil al trabajador, porque el trabajo que realiza es un trabajo animal: el obrero, como apéndice de una máquina, se ve obligado a ejecutar monótonamente el mismo movimiento; no puede crear nada original, pues sus movimientos están determinados por el funcionamiento de la máquina a la que atiende; sólo sus fuerzas físicas son recabadas, y ello de forma inhumana, agotadora; el obrero no trabaja por el gozo que supone el trabajo creativo, sino para ganar dinero; odia el trabajo; sólo se siente hombre cuando abandona la fábrica. Con lo cual, el trabajo, necesidad primera y vital, le arruina física y mentalmente. C.- Alienación entre el hombre y la naturaleza La naturaleza exterior es el cuerpo inorgánico del hombre; con ella debe el hombre mantener un intercambio constante para poder vivir. Pero los objetos que produce con ella le son arrebatados, y, con ellos, su cuerpo inorgánico. D.- Alienación entre el hombre y el otro hombre.mar:x concibe las relaciones sociales genuinas como una comunicación entre los hombres por medio de los productos de su trabajo; el obrero objetiva su ser en el producto de su actividad laboral; pero ese objeto va destinado a satisfacer las necesidades de otro individuo, el cual reconoce en tal objeto la esencia del individuo que lo produjo; en un objeto producido por un hombre y consumido por otro, ambos se ven relacionados. Pero si el objeto producido le es arrebatado al obrero, como ocurre en el sistema de producción capitalista, ya no se ve en dicho objeto la esencia del sujeto que lo hizo. Con lo 5

6 cual, la relación social de los hombres desaparece y es sustituida por una relación de los objetos entre sí: los vínculos naturales entre los hombres son sustituidos por vínculos monetarios..por otra parte, la sociedad capitalista establece una división entre el obrero y el propietario o capitalista. Es una división que va acompañada de dominación y explotación de este último sobre aquél: en el sistema capitalista el trabajador es despojado del fruto de sus esfuerzos por el capitalista; lo que para el obrero es causa de un esfuerzo fatigoso y de miseria física y espiritual es para el capitalista fuente da satisfacción. E.- Conclusión: la alienación económica como explotación creciente La competencia es una ley fundamental dentro del sistema de producción capitalista: una empresa que no aumente constantemente su capital, desaparecerá o será absorbida por otras más poderosas; para poder subsistir tiene que aumentar constantemente sus ganancias; ahora bien, la única fuente de ganancias para el capital es la plusvalía, es decir, lo que el empresario obtiene del trabajo no pagado; por tanto, al tener que aumentar sus ganancias, tiene que explotar cada vez más al obrero, explotación esta que consiste en aumentar la producción sin subir los salarios, o en bajar los salarios manteniendo la producción. Esto implica que la pobreza del proletariado será cada vez mayor, lo que causará, cuando alcance límites insostenibles de empobrecimiento, la destrucción del sistema capitalista. No obstante, el proletariado puede adelantar la llegada de ese momento mediante una lucha revolucionaria Las otras alienaciones, o alienaciones derivadas (superestructura) Las relaciones de producción, la economía, constituyen el factor fundamental de la vida humana, pues en ellas se genera la naturaleza del hombre; tales relaciones forman la infraestructura de la vida del hombre; el resto de las estructuras se edifica sobre esa estructura fundamental, y está determinado por ella, las refleja, con lo que constituye las superestructuras. Por tanto, como la infraestructura (económica) es una realidad deformada, alienada, igualmente lo serán las superestructuras que dimanan de ella. Mar analiza cuatro superestructuras: la religión, la filosofía, la sociedad y el Estado. A.- La alienación religiosa: crítica de la religión cristiana.según Mar, la religión es la proyección del ser del hombre en un mundo ilusorio; el hombre religioso se niega a sí mismo una serie de cualidades, que realmente tiene, y se las atribuye a una entidad distinta de él: a Dios; así, Dios está construido en nuestra mente con la acumulaci6n de las cualidades humanas concebidas en un grado sumo de perfecci6n. Reunimos tales cualidades humanas en nuestra mente para constituir un ente al que posteriormente llamamos Dios. Luego es el hombre quien crea a Dios, y no Dios quien ha creado al hombre, como narra la Biblia. Dios está construido con los despojos del hombre, con lo que el hombre se ha quitado a sí mismo, y es tanto más rico y perfecto cuanto más pobre e imperfecto se sienta el hombre. Pero si Dios ha sido confeccionado de este modo en la mente humana, es una mera ilusión, un producto de nuestra fantasía: es una mera idea de Dios, no una realidad. Y lo curioso de esta creación humana que es la creación es que, una vez creada, se rebela contra el hombre, le es hostil, lo convierte en un siervo, porque le impone una serie de normas que están en contra de sus tendencias naturales. Esta interpretaci6n marxista de la religi6n equivale a una reducción de la teología a la antropología: la teoría sobre Dios es una teoría sobre el hombre, pues la imagen que éste tiene de aquél es la imagen que el hombre tiene de sí mismo ( homo homini Deus )..Por otra parte, esta interpretación psicológica que a hace Marx de la religión como alienación no es 6

7 propiamente de él, sino de Feuerbach (La esencia del cristianismo). Marx acepta el concepto de alienación religiosa elaborado por Feuerbach, pero le añade algo nuevo: se pregunta por la causa de dicha alienación religiosa en el hombre. Según Marx, la religión es una ilusión que tiene una base real, histórica: está causada por el modo de vida de los hombres en la sociedad capitalista. En esta sociedad, el proletariado vive en una situación muy precaria, de miseria, de explotación constante y progresiva por parte del capitalista, que le paga unos salarios irrisorios, y le hace trabajar muchas horas en unas condiciones pésimas. Con lo cual, los obreros se sienten desgraciados, viven marcados por un sufrimiento constante. Pero el hombre ante todo quiere ser feliz, o menos desgraciado; de ahí que intente aliviar el dolor que le produce ese vivir siendo explotado por el capitalista. Para suavizar tal malestar crea la ficción de la religión, crea en su mente un Dios que le promete una vida feliz y de justicia total después de la muerte. Así, la religión, en cuanto promesa de vida feliz en el cielo, amortigua sus desgracias terrenas presentes; el hombre explotado se resigna a seguir sufriendo en esta vida, sabiendo que después de ella vendrá algo mucho mejor. En este contexto es donde Marx proclama: la religión es el opio del pueblo, es decir, un consuelo o calmante para las masas que sufren la miseria producida por la explotación económica: la religión se presenta como una droga que nos adormece, que nos hace olvidar nuestros problemas, nuestra miseria....dada esta relación de dependencia entre la realidad socio-económica y nuestra conciencia o ideología, para destruir ésta, para acabar con la ilusión de la religión, basta con acabar primero con la miseria de la realidad causante de aquella ilusión; no es necesario luchar directamente contra la religión, sino contra su causa: la alienación económica. Sin embargo, Marx advierte que la religión es un obstáculo para acabar pronto con la alienación económica, por eso hay que proceder a criticarla y desprestigiarla: la religión debilita la fuerza combativa del proletariado, porque le aporta un consuelo para aguantar pacientemente sus miserias al alimentar la esperanza de una vida mejor en el cielo. B.- La alienación filosófica: crítica de la filosofía especulativa La crítica de Marx a la filosofía va dirigida concretamente contra la filosofía de Hegel, y se concreta en dos reproches a la misma: lº)es una filosofía teórica, que intenta justificarla realidad de la época, y, en concreto, la realidad política (el Estado prusiano); 2º) es una filosofía abstracta, lo que significa que nos da una imagen del mundo que nada tiene que ver con la realidad (deforma la realidad): por lo que respecta al hombre, nos presenta a éste como mera autoconciencia, olvidando que es un ser corporal. Por consiguiente, la alienación filosófica consiste en la separación que se hace entre la realidad (humana) y la imagen teórica (abstracta) que de la misma se dibuja en la filosofía especulativa. Frente a esta filosofía teórica de Hegel, que abstrae de la realidad, Marx propone una filosofía práctica, revolucionaria, transformadora del mundo. C.- La alienación social: crítica de la sociedad clasista Según Marx, el hombre es un ser esencialmente social; la esencia humana es el conjunto de relaciones de producción. Ahora bien, la propiedad privada vigente en la sociedad capitalista separa a unos hombres de otros, a los obreros asalariados de los capitalistas propietarios, destruyendo los vínculos sociales auténticos. Además, estas clases tienen intereses opuestos, por lo que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Así pues, la alienación social consiste en la división de la sociedad en dos clases, y en la hostilidad de la clase burguesa con respecto a la clase obrera. D.- La alienación política: crítica del Estado burgués 7

8 La alienación política se debe a la apropiación del poder político por parte de la clase burguesa, a expensas de la clase obrera. Consiste en la división del hombre en individuo privado (con intereses particulares) y en ciudadano (con los intereses generales de la clase burguesa, que es la que ostenta el poder público del Estado), causada por el hecho de que el Estado que lo gobierna es un Estado burgués, es decir, un Estado que representa los intereses de la clase burguesa y no los de la clase obrera. 6. Análisis del texto El Prólogo de Contribución a la crítica de la economía política constituye una autobiografía intelectual, en la que Marx expone brevemente la trayectoria de su vida desde el comienzo de sus estudios hasta el año 1859, fecha de la publicación de dicho prólogo. Podríamos dividirlo en 6 partes, de las que la más extensa e importante es la 3ª. - La primera parte abarcaría los dos primeros párrafos. En el primero, Marx se refiere a la temática, a la estructura, a la forma y a la finalidad de su obra Contribución a la crítica de la economía política. La temática es el sistema de la Economía burguesa, que se concreta en seis puntos generales: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, mercado mundial ; los tres primeros en relación con las tres clases en que se divide la sociedad burguesa: la de los capitalistas, la de los terratenientes y la de los trabajadores asalariados o proletariado. La estructura viene dada por los seis puntos temáticos anteriores o títulos en que se divide la obra de forma general. La forma es la exposición de los contenidos de la obra en monografías, redactadas en distintos momentos. Y la finalidad es el esclarecimiento de las propias ideas de Marx, y no su publicación. El segundo párrafo se refiere a este Prólogo a aquella obra. Marx afirma haber esbozado una introducción general para dicha obra, pero que no la va a exponer, porque ello podría ser un estorbo para el lector; por lo que se limitará a hacer algunas referencias acerca de la trayectoria de sus estudios de Economía. Por tanto, ésta es la finalidad del Prólogo. - La segunda parte abarcaría el tercer párrafo. En ella Marx hace referencia a dos etapas de su vida: a la etapa de estudiante universitario de Derecho en Bonn y en Berlín, que comprendería los años , y en la que alterna sus estudios oficiales de Derecho con sus aficiones a la Filosofía y a la Historia, mostrando incluso más interés por estas dos últimas disciplinas; y a la etapa siguiente de redactor-jefe de la Gaceta del Rin, periódico radical editado en la ciudad de Colonia durante los años 1842 y 1843, que atacaba al Estado prusiano, liderado por el rey conservador Federico Guillermo IV. Esta segunda etapa de redactor-jefe es muy importante porque en ella Mar se siente atraído por primera vez por temas económicos; atracción esta que está motivada por los debates que en aquella época tienen lugar en la Dieta renana: sobre la tala furtiva de árboles, la parcelación de fincas, la situación de los campesinos de la cuenca del río Mosela, librecambismo-proteccionismo, etc. La Gaceta del Rin, periódico extremista, está influenciada por las ideas del socialismo francés, que después Marx y Engels calificarán de utópico y opondrán a su socialismo científico. Debido a esta influencia, la Gaceta del Rin es acusada por la Gaceta de Augsburgo (diario conservador) de difundir ideas socialistas y comunistas. Aunque Marx reconoce que todavía conoce poco al socialismo francés, se muestra en desacuerdo con él, lo critica( me declaré en contra de aquellas chapucerías ), lo tachará de utópico. -En la tercera parte (párrafos 4-8) Marx nos resume su importante y famosa teoría del materialismo histórico : la de que la economía es la base de toda la sociedad. Teoría que elabora durante las importantes etapas de su vida que pasa en París y en Bruselas..En París hace una revisión crítica de la filosofía hegeliana del Derecho en su artículo titulado Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, publicado en el número de los Anales franco-alemanes aparecido en marzo de 1844; y llega a la conclusión de que la economía constituye el trasfondo de la sociedad: la economía, las condiciones materiales de vida en la sociedad burguesa o capitalista, es la que condiciona las leyes, el sistema judicial (las relaciones jurídicas ), las formas de Estado. Así, en 8

9 este artículo de 1844 sobre Hegel, Marx formula el esquema del materialismo histórico..en Bruselas, a donde se traslada al ser expulsado de Francia en 1845, Marx prosigue sus estudios de Economía política, iniciados los años anteriores en París y estos estudios le llevan a: 1º. Elaborar conceptos fundamentales del ámbito de la economía, tales como los de producción social, fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica de la sociedad (o base real o modo de producción ), superestructura... 2º. Definir de forma definitiva la idea principal del materialismo histórico : el modo de producción es determinante de la vida humana( el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general ). Por consiguiente, la historia es la sucesión de distintos modos de producción. 3º. Sacar las siguientes conclusiones: a)la realidad (la estructura económica), contrariamente a lo que defendía Hegel, determina la conciencia: la conciencia, el pensamiento, las ideas (jurídicas, políticas, religiosas, filosóficas, etc.), es un producto del ser, de la realidad, de la materia, de la economía, de la estructura económica del país: no es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. b)las relaciones de producción, que deben contribuir al desarrollo y progreso de las fuerzas productivas, se llegan a convertir en trabas para ese progreso y, debido a esa contradicción, se produce la revolución social: la revolución social de los trabajadores contra los capitalistas es consecuencia de las trabas que éstos ponen al desarrollo y progreso de aquéllos; es resultado de la contradicción o conflicto existente entre los trabajadores ( fuerzas productivas sociales ) y los propietarios de los medios de producción (los capitalistas). c)al cambiar la estructura económica o infraestructura, se modifica o revoluciona toda la superestructura ideológica montada sobre ella (las formas ideológicas o conciencia: las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas, filosóficas ). d)los nuevos modos de producción (y, por tanto, las nuevas relaciones de producción) sólo aparecen cuando se dan las condiciones materiales para su existencia. Los sucesivos modos de producción que han aparecido a lo largo del tiempo nos dan pie para distinguir los siguientes períodos de la prehistoria de la sociedad humana: el período (o modo de producción) asiático o primitivo, el antiguo o esclavista, el feudal y el burgués. e)las relaciones de producción propias de la sociedad burguesa (las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores asalariados) son expresión de una contradicción o conflicto interno en la estructura económica: esta contradicción consiste en que los propietarios de los medios de producción explotan a los trabajadores asalariados, lo que origina un malestar y descontento de éstos con respecto a aquéllos. Las relaciones burguesas de producción constituyen la última forma conflictiva de relaciones de producción y el último período de la prehistoria de la sociedad humana. f)en la sociedad burguesa (o de clases antagónicas) se dan las condiciones materiales suficientes para la transformación de la misma en la sociedad comunista sin clases: Marx cree que se superará la contradicción interna de la sociedad burguesa, dando lugar a una nueva sociedad sin clases. -La cuarta parte (párrafo 9) hace referencia al nuevo encuentro de Marx con Engels en Bruselas en la primavera de Engels acaba de publicar La situación de la clase trabajadora en Inglaterra, obra en la que, según Marx, llega a la misma conclusión que él: es un análisis de la realidad concreta del proletariado inglés, y Marx ve que el contenido coincide con sus planteamientos del materialismo histórico. Marx se alegra de esta coincidencia de planteamientos con Engels, y ambos deciden ajustar cuentas con la filosofía posthegeliana: inician juntos una revisión crítica de la misma, y fruto de esta revisión es la obra titulada La ideología alemana. En 1848 Marx y Engels publican el Manifiesto del partido comunista, escrito de carácter político 9

10 que, por su forma programática, ha servido de guía al movimiento obrero de los más diversos países. En él describen el proceso de formación de dos clases sociales antagónicas: la burguesa (propietaria de los medios de producción) y la del proletariado. Ambas luchan entre sí hasta llegar a una revolución, en la que el proletariado, derrocando por la fuerza a la burguesía, se hace con el poder. Marx esboza aquí su concepto de dictadura del proletariado o conquista del poder por la clase obrera mediante la revolución, como medio para instaurar la futura sociedad sin clases, sin poder político (Estado) y sin propiedad privada. Un año antes, en 1847, Marx había publicado Miseria de la filosofía, escrita contra Proudhon, al que acusa de idealista ; y en la que también critica a la economía política inglesa (A. Smith, D. Ricardo) o, lo que es lo mismo, a la economía capitalista, por las contradicciones que genera entre dos clases sociales. - La quinta parte (párrafo 10) hace referencia a la llegada a Londres en el año 1850, donde Marx pasará el resto de su vida. Marx hace un elogio de Londres por la gran cantidad de material de Economía que se encuentra disponible en la biblioteca del British Museum para su estudio; y por ser una ciudad donde se podía observar muy bien la sociedad burguesa, la sociedad con dos clases antagónicas. Allí Marx reanuda sus estudios de Economía, sólo interrumpidos por sus colaboraciones en la prensa con escritos sobre los acontecimientos económicos más sobresalientes de Inglaterra y el continente europeo, a fin de ganar algún dinero para vivir. - En la sexta parte (párrafo 11) Marx se refiere, a modo de conclusión, al objetivo del Prólogo : el hacer un esbozo de la trayectoria de los estudios de Marx en materia de Economía, para demostrar que sus ideas sobre ésta son resultado de una minuciosa y concienzuda investigación ; y que, ante la seriedad de tal estudio, se debe dejar de lado el recelo y la vileza, es decir, no desconfiar ni dudar de la verdad de sus conclusiones con respecto a la sociedad burguesa. 10