Unidad II. El método de la filosofía en la educación.

Transcripción

1 Unidad II. El método de la filosofía en la educación. 1.- El método de la filosofía. La filosofía no es una ciencia. Se ocupa de cualquier objeto en general. Personaje Nombre Características. - El método de esta filosofía consiste en preguntar. Sócrates. Platón. Mayéutica. Parto espiritual Dialéctica. - De sus interrogaciones hace que la definición primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por nuevas preguntas hasta quedar ajustada lo más posible. - La última definición no puede llegar a ser perfecta debido a que al no conseguir una definición satisfactoria, esta no puede acabar nunca. - El relativismo de los sofistas fue el mayor enemigo de Sócrates. - Platón, discípulo de Sócrates perfecciona el método socrático de la pregunta y la respuesta. - Empieza a partir de una hipótesis que luego se va mejorando a fuerza de las críticas que se la vayan haciendo, y esas críticas como mejor se hacen es en el dialogo en la dialéctica. - La dialéctica se descompone en dos momentos: intuición de la idea y el esfuerzo critico por esclarecer esa idea. - Platón es muy aficionado a los mitos y para expresar su pensamiento filosófico apela muchas veces a ellos. - A favor: La afirmación de una ciencia absoluta e inmutable, por encima del relativismo al estilo de los sofistas. - En contra: La teoría de las ideas innatas y de la anamnesis que nadie acepta en la actualidad. Aristóteles. La lógica. - Este método consiste en una razón intuitiva que pasa, por medio de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la siguiente y de esta a la siguiente. - Se esfuerza por reducir a leyes de una afirmación a la siguiente afirmación tratando con ello encontrar una ley. - Lógica: Teoría de la inferencia de una proposición que sale de otra proposición. - Lógica: Transitar de una posición a otra posición por medio de los engarces que los conceptos más generales tienen con otros menos generales hasta llegar a lo particular.

2 Personaje Nombre. Características. Santo Tomas de Aquino. Edad media. Silogismo - La lógica como método de la filosofía es heredada de Aristóteles por los filósofos de la edad media. - La edad media no es solamente como en Aristóteles la deducción, la intuición racional, sino que además es la contraposición de opiniones divergentes. - Santo tomas: a) Pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filósofos, que son unas en pro y otras en contra. b) Las pone frente a frente y las critica unas con otras. c) Extrae de ellas lo que puede ser verdadero y lo que puede haber falso. d) El resultado de esta comparación de opiniones diversas, complementado con el ejercicio de la deducción y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosófico. Juan Duns Scoto. Doctor sutil Descartes. Edad media. Escolástica. Época moderna. - Acérrimo enemigo de Santo Tomas de Aquino. - Establece así una autonomía de la filosofía y la teología, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio; aunque para Escoto la teología supone desde luego, una metafísica. - Lo más importante de este método es su segunda parte, no la intuición primaria de que se parte, de que se arranca. Consiste principalmente en el ejercicio racional discursivo; en la dialéctica, en el discurso de la contraposición de opiniones, en la discusión de los filósofos entre si o del filosofo consigo mismo. - El método va ahora a recaer, no tanto sobre la discusión posterior a la intuición, como sobre la intuición misma, es decir, si el método filosófico en la antigüedad y en la edad media se ejercita principalmente después de tenida la intuición, el método filosófico de la edad moderna pasa a ejercitarse principalmente antes de tener la intuición y como medio para obtenerla. - Lo que le preocupaba a Descartes era como llegar a una evidencia clara y distinta, como llegar a una intuición indubitable de la verdad. Los caminos que conducen a esa intuición. - Ahora el método es pre intuitivo y tiene como propósito esencial lograr la intuición. Para él este mundo donde vivimos y el mundo de la verdad son uno mismo, el método postula la inmanencia del objeto filosófico. El análisis es el método que conduce a Descartes a esa intuición.

3 Personaje Nombre. Características. Fichte. Shelling. Hegel. Kant. Época moderna. Filosofía romántica alemana Intuición intelectual. Época moderna. - Se considera contradictorio la definición de intuición intelectual ya que la intuición es un acto simple por medio del cual captamos la realidad de algo y lo intelectual alude al tránsito o paso de una idea a otra a lo que Aristóteles lo desenvuelve bajo la forma de la lógica. - A principios del siglo XIX en que los filosofo alemanes que han formado esas formidables escuelas filosóficas llamadas filosofía romántica (Fichte, Shelling, Hegel) consideran que el método esencial de la filosofía es lo que ellos llaman la intuición intelectual, considerarla a esta como un método porque dan a la razón humana una doble misión: una la de penetrar intuitivamente en el corazón, en la esencia misma de las cosas y la otra partiendo de esa intuición construir un a priori, sin valerse de la experiencia mediante conceptos y formas lógicas, todo el armazón toda las estructura del universo y del hombre dentro del universo. - Kant hace una distinción entre el mundo de la realidad independiente de mí y el mundo de la realidad tal como aparece en mí, esto lo lleva a considerar que cada una de las cosas de nuestro mundo sensible y todas ellas en conjunto no son sino la explicación en el espacio y en el tiempo de algo incognito, profundo y misterioso, que está por debajo del espacio y del tiempo

4 2.- La intuición como método de la filosofía. En la actualidad, el método de la intuición es también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas. La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. El conocimiento discursivo consiste en ir fijando unas tesis que luego son contradichas, discutidas por uno consigo mismo, mejoradas y sustituidas por otras afirmaciones y así sucesivamente hasta llegar por completo a la realidad del objeto y por consiguiente obtener de esta manera el concepto. El método discursivo es un método indirecto. El discurrir o del razonar se obtiene un conocimiento mediato, al cabo de ciertas operaciones sucesivas. La intuición consiste exactamente en lo contrario. Se lanza sobre el objeto, lo aprehende, lo fija y determina por una sola visión del alma. Una de las características de la intuición es el ser directo, va directamente al objeto. La intuición sensible es aquella que se practica cotidianamente. En el que con una sola mirada percibimos un objeto, o sea, que con solo acto podemos captar ese objeto. Esta intuición inmediata es una comunicación directa entre mí y el objeto. Este tipo de intuición no la utiliza el filósofo para hacer su sistema filosófico por dos razones fundamentales: esta intuición no se aplica más que a objetos que se dan para los sentidos y el filósofo necesita tomar como objeto de su estudio objetos que no se dan inmediatamente en la sensación. No puede servirles, por consiguiente, la intuición sensible. La otra razón, es que no nos proporciona conocimiento ya que esta tiene el carácter de individualidad y no es valida más que para ese objeto que esta delante de mí. En cambio, la filosofía tiene por lo objeto no lo singular que esta ahí. Delante de mi, sino de objetos generales, universales. Po lo tanto, la esencia de esta intuición esta sujeta a la singularidad del objeto y no puede servir para la filosofía la cual, por su esencia, se enfoca a la universalidad o generalidad de los objetos. La intuición que el autor llama espiritual es cuando aplico yo mi espíritu para pensar un objeto una cosa que no puede ser y no ser al mismo tiempo, ver sin necesidad de una demostración con una sola visión del espíritu, evidencia inmediata, directa y sin necesidad de demostración. Intuición real. Penetra al fondo mismo de la cosa, que llega a captar su esencia, existencia, consistencia, va directamente al fondo de la cosa, se divide en 3: Intelectual: esfuerzo por captar directamente la esencia del objeto. Representada por Platón, Descartes, Schelling y Schopenhauer. Emotiva: capta el valor del objeto, lo que vale. Representada por San Agustín, Espinosa, Hume. Volitiva: se refiere a la existencia, a la realidad existencial del objeto. Representada por Fichte.

5 Modalidades: Existe en la filosofía contemporánea un inmoderado afán de originalidad, cada filósofo pretende tener su propio sistema. Podemos encontrar 3: - Bergson: Asegura que la filosofía no puede tener otro método que la intuición. Este aspecto de la realidad que el intelecto, inteligencia estudia el aspecto superficial y falso de la realidad, por debajo de esa realidad mecánica que se puede descomponer y recomponer a capricho, una realidad imposible de descomponer en elementos intercambiables sin distinciones, sin separaciones ni estancamientos. La misión de la intuición es oponerse a la labor del intelecto o el pensamiento, la metáfora literaria es el instrumento más apropiado para la expresión filosófica. - Dilthey: e caracteriza brevemente por el adjetivo volitivo. La realidad o mejor dicho la existencia de las cosas no puede ser demostrada por la razón, tiene que ser intuida con carácter volitivo, que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes que antes de pensar quieren, apetecen desean, somos entes de voluntad pero nuestro querer tropieza con dificultades convirtiéndolas en cosas. La existencia de estas no es dada a la intuición volitiva como resistencia de ellas. - Husserl: Crea la intuición fenomenológica que consiste en fijarse en la presentación que sea, prescindiendo de su singularidad, poniendo entre paréntesis la existencia singular de la cosa, para no buscar en la representación más que lo que tiene de esencial; buscar la esencial general universal en la representación particular. 3.- El conocimiento holístico. Es un procedimiento que sabe prescindir de las categorías, formas o estructuras que impone el individuo en el conocimiento ordinario delos 2 primeros niveles. Viene de la raíz griega holos que significa totalidad. El que capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones de un horizonte estrecho, sin separar sus partes, sin dividir sus elementos para quedarse con unos y desechar otros. Ofrece una excelente oportunidad para que el ser humano capte en forma realista el mundo que lo rodea y salga así del relativismo y el individualismo en el que suele vivir encerrado. Podemos distinguir: - Empatía.- es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto común lo que un individuo diferente puede sentir, prescindir de las propias categorías para abrirse a la comprensión de las categorías y formas de percibir de un interlocutor. - Experiencia estética.- por medio de esta se capta la belleza de una persona, obra, arte o naturaleza. Cualidad más importante es la atención pasiva del sujeto, el intelecto deja de funcionar con su mecanismo cotidiano, que produce conceptos y logra captar la armonía intrínseca que se da en el objeto presente. - Captación de valores.- no es lo mismo saber definir un valor que captarlo directamente y apreciarlo como tal. Podemos distinguir la evaluación (consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrínseco al sujeto previamente percibido) y la valorización (consiste en captar un objeto sin compararla con criterios extrínsecos si no con gustos subjetivos e individuales).

6 - Conocimiento a temático de dios.- el conocimiento más apropiado es sin estructuras, imágenes o conceptos, es el propio de los místicos en cualquier religión y es también el del o que practican la meditación profunda. Se produce como una vivencia, contacto íntimo, amistoso e integrador que suele transformar actitudes y conductas. - Creatividad mental.- fenómeno real que se realiza sobre todo poetas, artistas y científicos, pues consiste en proporcionar una nueva forma a la materia ya existente. Puede aportar una nueva estructura al material viejo. - Experiencia trascendental.- conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura, se puede conocer como sujeto o como objeto. Cuando nos vemos las manos, nos vemos al espejo elaboramos proyectos aplicamos una serie de formas en el momento de percibirnos. Conocernos como sujeto alude al acto de traspasar o rebasar el mecanismo ordinario de nuestra función cognoscitiva. Karl Fisher. - Los esfuerzos normales solo constituyen a una toma de conciencia del propio sujeto como objeto. La estrategia general para lograr una clarificación de la conciencia reside en hacer descender las ondas eléctricas emitidas por el cerebro, lo cual consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad. - Cuando se toma una actitud pasiva las ondas descienden hasta los 5 Hertz que es la principal meta del relajamiento. - Gracias a las ondas alfa y theta se facilita la intuición. La pasividad de la onda alfa facilita que el sujeto no pierda la conciencia de sí mismo en el momento en que enfoca toda su atención a un objeto. Por qué se llama experiencia trascendental? - Es un tipo de conocimiento, en cuanto que la conciencia funciona, aquí sin embargo no hay materia y forma. Tener conciencia de algo pero sin aplicar ninguna categoría es la esencia de la experiencia trascendental. Su importancia salta a la vista si consideramos los beneficios que de ella se obtiene: - Es el inicio de una toma de conciencia del criterio, valor e ideas en general, para juzgar las cosas, personas y situaciones de la vida. - Es el equivalente a la liberación de los perjuicios propios de la época. - Colocarse en un camino de inspiración, creatividad y toda operación intelectual que se aboca a nuevas ideas, normas, métodos, etc. - Aprender a captar la bondad y la belleza natural de cada cosa y cada persona.

7 4.- La meditación profunda. Lo que es meditación profunda. - Significa tomar conciencia del propio ser, de la propia naturaleza del propio sujeto. - Es el procedimiento más adecuado para lograr una experiencia trascendental en forma sistemática, regular y cotidiana. - Es la raíz misma de toda nuestra existencia y nos da condiciones para modelarla, encauzarla. - Cuando tomamos conciencia de este acto nos ponemos en condiciones para optimizarlo, educarlo y corregirlo si es necesario. Lo que no se considera meditación profunda: - Psicoanálisis: se realiza por medio de imágenes y conceptos. La meditación no usa estos elemento cognitivos. - Examen de conciencia: Se basa en las reglas del cristianismo, consiste en revisar la propia conducta a la luz de los mandamientos y valores propuestos por la religión para detectar fallas y corregirlas. - Psicoterapia: es el cambio de ciertas pautas de conducta. Para tratar la neurosis intenta que el paciente cambie su percepción acerca de lo que está produciendo una angustia exagerada. También se aplica la empatía para que el paciente llegue a una comprensión de sí mismo y las circunstancias que lo rodean. Frutos de la meditación sistemática. La responsabilidad del sujeto: Responsabilizarse de la conducta personal. - Encuentro consigo mismo: Visualiza con mayor claridad las propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los mecanismos y condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida, los elementos que complementan al propio ser. - Expansión de la conciencia: Se es capaz de contener e iluminar los datos que ordinariamente no son vistos, se perciben objetos con más claridad, amplitud y profundidad. - Eliminación del narcisismo: Se olvida del egoísmo y guía su conducta por los valores comunitarios, del nosotros. - Manejo del estrés: implica un estado de relajación. - Manejo de las emociones: Ayuda a darles un cauce adecuado.

8 5.- Los métodos en general. Algunas aplicaciones a las ciencias de la educación. Introducción. - Las cuestiones referidas a los métodos han adquirido tales dimensiones, que de ellos se han hecho depender la validez y garantía de los conocimientos, la seguridad de la ciencia y el sentido de las disciplinas. La verdad o la falsedad de los saberes se han dirimido en y torno a estos métodos. - Han sido considerados como la fuente de los descubrimientos e invenciones, hallazgos e imagen del mundo que hemos conseguido alcanzar, incluso la posición y las actitudes de los hombres frente al conjunto de cosas. - La amplitud de las cuestiones referidas a los métodos se debe a que acompañan a la razón en todas las manifestaciones con el fin de asegurar sus resultados y de construir el conocimiento en cualquiera de las formas. - Se atribuye el orden de las representaciones y el sistema de las relaciones, que llegan a formularse entre las distintas realidades. Limitaciones y críticas. - Las ciencias han aumentado, las disciplinas se han dividido y con ello se ha diversificado los métodos y se ha potenciado su capacidad reguladora y constitutiva de campos gnoseológicos diferenciados. Al constatar que subsiste el enigma del mundo, que la realidad se esconde y oculta pese a las investigaciones interrumpidas e infatigables, se han llegado a proponer métodos que suprimen el carácter normativo de los mismos. - Los métodos se diluyen, la firmeza se hace dubitativa y borrosa y al final solo disponemos de un inmenso interrogante y una nueva actitud frente al mundo. Las críticas más intensas no tardaran en aparecer, las alternativas se encaminaran hacia teorías que propugnan desarrollos anarquistas del conocimiento. - Actualmente no hay una sola regla que no haya sido infringida y quebrantada por la ciencia en algunos de sus momentos y formulaciones teóricas, las distintas teorías son manifestaciones de planteamientos elaborados sobre la negación y superación de los anteriores. - El método se refiere al desenvolvimiento mismo de la razón y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a si mismo con el fin de que su posibilidad se logre.

9 Definiciones del método. - Etimológicamente proviene del griego meta y odos que significa seguir un camino, ir a lo largo del camino, de esta forma tendremos necesariamente una pluralidad de métodos: químicos, físicos, históricos, sociales, etc., de acuerdo con el campo por el que nos movamos y con el que en él se vaya a realizar. - No solo la investigación y la ciencia dependen de sus métodos, sino que las prácticas cotidianas implican métodos, gracias a los cuales esas prácticas se realizan de una determinada manera y llegan a adquirir significados peculiares para los actores que en ellas intervienen. Clasificaciones. - Las primeras clasificaciones son aquellas que distribuyen los métodos por su extensión, dividiéndolos en universales y particulares. - Dilthey lo separa en ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. - Windelband estableció en: ciencias nomotéticas (ciencias de la naturaleza) y ciencias ideográfica (ciencias culturales e históricas). - En atención a las características pueden ser: teóricas (lo que se puede aprehender) y prácticas (se orientan a lo que se puede hacer). - Bochenski los sintetizo en los siguientes: directos (método fenomenológico, método que atiende a la intuición intelectual y a la descripción de lo intuido) e indirectos (los referidos a la interpretación de lenguaje, y los formulados en torno al proceso de la conclusión). - Velarde Lombraña formula: a) En sentido normativo.- marcan límites y reglas, indican una dirección y establecen un cierto orden que se fija e impone por encima de las voluntades y cada disciplina posee un método, están incluidos: Heurísticos.- establecidos en función de las situaciones y de los factores o aspectos que deben ser tomados en consideración. Filológicos.- el objetivo es situar los textos en sus marcos exactos. Clasificatorios.- con ellos se formulan las divisiones y tipificaciones de las partes de una materia. Gráficos.- pretenden hacer intuitiva la comprensión de las nociones. Modelización.- mediante modelos se establecen correspondencias entre los elementos, cambian según el tipo. Técnicas y de medidas.- depende de la naturaleza de los elementos del campo medible. b) Entendidos como mecanismos gnoseológicos.- se refieren al conjunto de procedimientos mediante los cuales se organiza internamente una disciplina, están incluidos: Formales.- se encuentran métodos de descubrimiento y constructivistas. Naturales.- métodos inductivo, hipotético-inductivo, es el paso de lo particular a lo universal. Humanas.- métodos empirista, racionalista, aplicados en el estudio y explicación de hechos históricos, sociales y actividades y capacidades humanas.

10 - Conjugando 2 dimensiones se obtiene: Filosofía de la Educación Instrumentales.- permiten determinar las formas correctas del pensamiento, son parte de la lógica. Existe un orden del pensamiento, una estructura del pesar en su máxima universalidad que puede ser completado aisladamente. Objetuales.- todo pensamiento es un pensamiento de algo y lo que se piensa puede adquirir la forma de objeto, realidad autónoma, independiente del acto del pensamiento, que impone al pensamiento las leyes por las que se rige el objeto. Procesuales.- métodos que dirigen el pensamiento sobre realidades cometidas a devenir o visión influyente de la realidad. Hechos regidos por leyes de probabilidad, ocurren bajo determinadas circunstancias y afectados por un conjunto de variables, pero hay un número limitado de ellos. Apresarlos sin destruir el carácter sucesivo. Funciones de los métodos. - Fundamentar la inteligibilidad de las investigaciones. - Garantizar el crédito de las conclusiones alcanzadas. - Especificar la naturaleza del conocimiento conseguido. - Los métodos realizan elecciones e implican elecciones entre una diversidad de opciones. - Sistematizan y ordenan la investigación. - Controlan el proceso del conocimiento y formulan el milite de lo conveniente e inconveniente de cada campo. - Otorga la estabilidad a los conocimientos parciales y permite clasificación en relación con el fin perseguido. - Facilitan la acumulación de información pertinente. - Permite la determinación inmediata de su significado.

11 Métodos de especial significado. - Fenomenológico.- fenomenología es la ciencia descriptiva de los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad. Este método se atiene a lo que haya ante la conciencia, rigurosamente objetivo, lo imaginado es un objeto que es necesario descifrar y al que le perteneces la esencia. Implica una reducción, se prescinde de las opiniones y de cuanto la tradición ha venido acumulando sobre la intelección del objeto. La conciencia pura se formula al modo de una alternativa estructura, nueva unidad ideal esencial y básica. Lo realmente digno de ser destacado radica en su carácter intuitivo, en la fundamentación de una visión intelectual del objeto, y en la implantación de una técnica descriptiva de lo dado a la conciencia. - En las definiciones de lenguaje: No está interesado en las propiedades físicas de las cosas, sino solamente en como hablamos de ellas. Una de las ideas semióticas fundamentales permite diferenciar tres dimensiones esenciales de los signos lingüísticos: Sin táctica, cuyo objeto consiste en estudiar de qué manera se combinan signos de diversas clases para formar un signo compuesto. Las palabras significan algo y se emplean para comunicar a otra aspectos y realidades concretas Las palabras van dirigidas a otras personas y son utilizadas entre hombres. El fruto más destacado de todas las consideraciones sobre el lenguaje ha constituido en el desarrollo de la dimensión sintáctica y de lo que esta dimensión puede representar para el trabajo intelectual, de aquí ha surgido lo que se conoce como formalismo. - Historiográficos: Ligados al concepto de historia, desarrollo y en el empleo de las técnicas del recuerdo, en la consulta de archivos, de restos y huellas que nos permiten devolver a la memoria lo que ha sido hundido y enterrado por el tiempo. Paso primero a estar enlazada con la idea de progreso necesario, más tarde, con la de progreso contingente, circunstancial y problemático, cuando el progreso comenzó a cuestionarse, a la vez que se ponía en duda las doctrinas en cuyo seno había surgido, fue siendo modifica do por la noción de proceso, más elemental y escueta a través se despliegue un las posibilidades objetivas de los hombres. No es el mundo el que determina loa que está dotado de consistencia, sino que son los hechos los que determinan la validez del mundo. - La investigación de acción como método de las ciencias de la educación: Tienen la particularidad de pertenecer directamente al campo educativo, son métodos de tipo procesal en un doble sentido, la investigación-acción es un conjunto de métodos que intervienen en la génesis de la realidad que investiga, es decir, la educación. Crean el campo gnoseológico a la vez que desencadenan las acciones físicas sobre las que intervienen. La investigación y la teoría son, para las acciones de este modo contempladas, una parte integrante de las mismas. Los métodos inseparables de la ciencia y de las interpretaciones que de ella hagamos, por lo tanto, el tema de las cuestiones e ellos referidas continuara, necesariamente desarrollándose, porque inevitablemente, la ciencia continuara creciendo y los saberes continuaran aumentando.

12 Glosario. Filosofía de la Educación Silogismo: (Del lat. syllogĭsmus, y este del gr. συλλογισμός).1. m. Fil. Argumento que consta de tres proposiciones, la última de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos. Volitivo, va: (Del lat. volo, quiero). 1. adj. Fil. Se dice de los actos y fenómenos de la voluntad. Atisbo: 1. m. Acción de atisbar. 2. m. vislumbre (conjetura). Atisbar: 1. tr. Mirar, observar con cuidado, recatadamente. 2. tr. vislumbrar (ver tenue o confusamente). 3. tr. vislumbrar (conocer por indicios, conjeturar). Ristra: (Del lat. restŭla, dim. de restis, cuerda). 1. f. Trenza hecha de los tallos de ajos o cebollas. 2. f. coloq. Conjunto de ciertas cosas colocadas unas tras otras. Reminiscencia: f. Acción de representarse u ofrecerse a la memoria el recuerdo de una cosa casi olvidada. Facultad del alma con que traemos a la memoria recuerdos que no tenemos presentes. Lo que sobrevive de una cosa y sirve para recordarla. Aquello que en una obra recuerda algo de otras obras. Filosofía: En Platón, recuerdo de las ideas contempladas en una vida anterior. La reminiscencia explica la aprehensión actual de las ideas a través de las sombras de los sentidos y constituye la única fuente de conocimiento verdadero. Silogismo: m. Lógica. Razonamiento deductivo que consta de tres proposiciones, la última de las cuales (conclusión) se deduce de las otras, llamadas premisa mayor y premisa menor, en relación a la extensión de los términos que contienen. La teoría del silogismo fue desarrollada por Aristóteles en sus Organon y Primeros analíticos. La silogística aristotélica fue recogida por los escolásticos, quienes la enriquecieron con numerosos y detallados estudios y se esforzaron en formalizarla. Sin embargo, acabaron por sobrecargar la teoría del silogismo, lo cual acarreó su descrédito a partir del Renacimiento. Indubitable: adj. Indudable. Holístico: La holística alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista de las múltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora como también a una teoría explicativa que orienta hacia una comprensión contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holística se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado. Gnoseología: La gnoseología (del griego γνωσις, gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y λόγος, logos, "razonamiento" o "discurso"), también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física).