PLAN PASTORAL DIOCESANO Burgos. Seréis mis testigos (Hch 1,8)

Transcripción

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2 PLAN PASTORAL DIOCESANO Burgos Seréis mis testigos (Hch 1,8)

3 INDICE Introducción 1. Punto de partida 1.1 Nos situamos 1.2 Qué es evangelizar 1.3 Dónde centrar nuestra tarea evangelizadora 1.4 Sentido y alcance de este Plan 2. Objetivo general 3. Dos procesos complementarios 3.1 Desde la vida a la fe 1ª línea.- Anunciar la Buena Noticia en tiempo de crisis 2ª línea.- Prepararnos y dar pasos para el primer anuncio 3ª línea.- Crear sensibilidad y ámbitos propicios para un encuentro y diálogo con la sociedad y la cultura 3.2 Desde la fe a la vida 4ª línea.- Completar los itinerarios de iniciación cristiana 5ª línea.- Cuidar la pastoral de adolescentes y jóvenes 6ª línea.- Caminar hacia unas parroquias evangelizadoras 7ª línea.- Potenciar los elementos evangelizadores de la religiosidad popular 8ª línea.- Priorizar los momentos diocesanos de encuentro y comunión 4. Claves y propuestas para el acompañamiento y la formación 2

4 INTRODUCCIÓN La Iglesia de Burgos comenzó el siglo XXI bajo el impulso del recién concluido Sínodo diocesano ( ), que el Arzobispo D. Santiago Martínez Acebes concibió como una renovación personal y comunitaria ante la invitación del Papa Juan Pablo II a preparar el Tercer Milenio. Tres años después, el Consejo pastoral diocesano se reunió en Asamblea (mayo y junio de 2001) para evaluar la recepción de las Constituciones sinodales y elaborar un Plan diocesano de pastoral. En los siguientes cursos, ya con el nuevo Arzobispo D. Francisco Gil Hellín, fueron aprobándose diversas planificaciones diocesanas de carácter anual y trienal. El último Plan pastoral, A vino nuevo, odres nuevos, centrado en la iniciación cristiana, fue elaborado en 2008 para cinco cursos; se planteó el primer bienio como fortalecimiento de las comunidades para poder desarrollar en los últimos tres cursos los diversos itinerarios de iniciación cristiana. En junio de 2013, tras recabar el parecer de arciprestazgos, delegaciones y organismos, el Consejo pastoral diocesano lo revisó y señaló algunos aspectos a continuar y otros más a desarrollar en los próximos años. Durante el mes de julio una pequeña comisión nombrada al efecto ha trabajado un borrador de Plan diocesano para el trienio ; enriquecido por las aportaciones de los organismos responsables de llevar adelante las diversas acciones, el borrador se ha enviado a todos los miembros del Consejo pastoral diocesano, que lo han trabajado en su sesión del 21 de septiembre y lo han presentado al Sr. Arzobispo para su aprobación. 1. PUNTO DE PARTIDA 1.1 Nos situamos Sabéis distinguir el aspecto del cielo y no sois capaces de distinguir los signos de los tiempos? (Mt 16,3) En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios necesarios- que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas y modele las comunidades (Juan Pablo II, Novo millennio ineunte 29) Lo primero que debemos hacer es situarnos en la realidad en la que estamos llamados a realizar nuestra tarea evangelizadora. Desde hace unos años se están produciendo profundos cambios: de ahí la importancia de una referencia constante a la realidad y a la historia, de ser fieles al tiempo y al espacio en donde tenemos que llevar adelante nuestra misión evangelizadora. Así, en el trasfondo de este Plan, tenemos en cuenta algunas realidades sociales y eclesiales que constatamos en Burgos en 2013: Una profunda crisis de valores, que salpica a la política, la economía, la ética y que se refleja a veces también en la falta de vitalidad de algunos cristianos. Junto a esto, movimientos y gestos sociales y eclesiales que proponen alternativas más humanas y justas. 3

5 Una prolongada crisis económica (desde 2008), con trágicas consecuencias en muchas familias que han perdido el trabajo, la vivienda, los medios económicos para subsistir por sí mismas Junto a esto, muchos gestos de solidaridad, una multiplicación de acogidas y asistencias por parte de las parroquias, de Cáritas, de otras instituciones sociales y religiosas, y un resurgimiento del voluntariado. Unas generaciones cada vez más alejadas de la fe y sobre todo de la Iglesia, con notable rechazo incluso a lo que suena a cristiano como algo anticuado Junto a esto, una revitalización de la Semana Santa y de las romerías, y un deseo serio de llevar adelante la nueva evangelización por parte de muchos agentes de pastoral aunque sin saber bien cómo. Una queja de que faltan padres que eduquen cristianamente a sus hijos, les enseñen a rezar, asistan con ellos a la Eucaristía Junto a esto, aumenta el número de abuelos que se preocupan por la educación cristiana de sus nietos, y siguen acudiendo miles de familias a las parroquias para la iniciación cristiana de sus hijos y a celebrar el domingo, habiendo mejorado notablemente la implicación de los padres en la transmisión de la fe en proceso continuo. Un ambiente cultural donde a veces parece que Dios no tiene sitio, una brecha entre Evangelio y cultura que erosiona la fe de los creyentes y dificulta el encuentro con los alejados Junto a esto, una importante presencia de la Iglesia de Burgos en el ambiente cultural y universitario, y la experiencia de muchos cristianos que siguen testimoniando su fe aunque tengan la sensación de nadar contracorriente. Una ideología de género que promueve la libre elección de sexo sin vinculación con la naturaleza física de cada hombre y mujer, la cual influye en el crecimiento personal, en el planteamiento de la sexualidad y en la vida familiar... Junto a esto, el avance en el reconocimiento de la igualdad y dignidad de mujeres y hombres, y la presencia en nuestra diócesis de agentes pastorales más preparados en la pastoral familiar. Un descenso notable del número de sacerdotes, religiosos y seglares comprometidos en nuestras comunidades, que nos preocupa y a veces nos agota por las múltiples tareas a llevar a cabo; y la percepción de repliegue y estructura pesada de nuestra Iglesia que nos ata Junto a esto, un crecimiento del sentido comunitario y algunas experiencias que suponen alegría y testimonio, como la Jornada Mundial de la Juventud de Unas parroquias rurales cada vez más pequeñas y envejecidas, que reviven a temporadas, al lado de unas parroquias urbanas que tienen mucho de anonimato Junto a esto, movimientos, grupos y procesos de crecimiento en la fe, y nuevas experiencias evangelizadoras con familias jóvenes. Una cierta desafección y lejanía a lo que suena a diocesano por parte de numerosos cristianos e incluso grupos que se preocupan casi solo de lo suyo, lo cual crea desánimo y malestar Junto a esto, una respuesta generosa por parte de muchas personas a nuevos llamamientos y propuestas. Y en medio de todo esto, la presencia del Espíritu 4

6 Recordamos a este respecto una carta pastoral a los sacerdotes escrita por nuestro arzobispo D. Francisco Gil Hellín en octubre de 2004, Anunciad el Evangelio, en la que decía: Esta situación no es algo coyuntural o epidérmico Si la situación es profundamente nueva, los modos de nuestra acción pastoral también han de serlo. 1.2 Qué es evangelizar Ay de mí si no anuncio el Evangelio! (1 Cor 9,16) Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay, en primer lugar, hombres nuevos (Pablo VI, Evangelii nuntiandi 18) La acción evangelizadora fue puesta por el Concilio Vaticano II entre sus temas centrales: en Cristo, luz de los pueblos, toda la humanidad redescubre su identidad originaria y verdadera, que el pecado ha contribuido a oscurecer; y a la Iglesia, sobre cuyo rostro se refleja esta luz, corresponde la misión de continuar la obra evangelizadora de Jesucristo, haciéndola presente y actual, en las condiciones del mundo de hoy. Diez años después del Concilio Vaticano II, Pablo VI convocó a finales del año 1974 una Asamblea del Sínodo de los Obispos para considerar las diferentes dimensiones de la evangelización en el mundo actual. El Papa recogió las aportaciones y las comunicó a toda la Iglesia de un modo ordenado en su Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi (1975). En ella Pablo VI afirmó claramente que la evangelización es la tarea específica y fundamental de la Iglesia. La Iglesia existe para evangelizar, para anunciar el Evangelio. La evangelización es, sobre todo, -y esto nunca se puede omitir- el anuncio explícito del Evangelio, el dar a conocer la persona y mensaje de Jesucristo. Pero la evangelización es algo más. Es una realidad compleja, rica y dinámica que puede entenderse sólo si se toman en cuenta todos sus elementos. Como señalaba Pablo VI en Evangelii nuntiandi, es un proceso que comienza con el testimonio de vida y de palabra que invita a la persona evangelizada a la conversión, la profesión de fe y la incorporación en la vida comunitaria y sacramental. El resultado final es la transformación del evangelizado en un evangelizador de los demás. Juan Pablo II infundió una nueva energía en el concepto conciliar de la actividad misionera y lo hizo de diversos modos. Distingue entre la actividad misionera, orientada hacia los que están más allá de los límites visibles de la Iglesia, y la atención pastoral ordinaria hacia los que ya se hallan en la Iglesia. En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. Esta es propiamente la misión ad gentes. Hay también comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y sólidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del 5

7 Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la misión universal. En ellas se desarrolla la actividad o atención pastoral de la Iglesia. Se da, por último, una situación intermedia, especialmente en los países de antigua cristiandad, pero a veces también en las Iglesias más jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva evangelización o reevangelización (Redemptoris Missio 33). Podríamos decir que la acción pastoral se dirige a los ya cristianos, la nueva evangelización a los que de hecho no viven como cristianos y la misión ad gentes a los que todavía no son cristianos. No es fácil definir los confines entre atención pastoral a los fieles, nueva evangelización y actividad misionera específica; hay que subrayar una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades salvíficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda. Ya nuestro Sínodo diocesano, en 1998, nos pedía un tratamiento pastoral diversificado, adecuado a la situación de cada destinatario: Proponer y ofrecer abiertamente a todos el reto comunitario hacia el que camina la parroquia, asegurando al mismo tiempo la acogida, la atención y el respeto debidos a la diversidad de situaciones y de procesos en los que se encuentra cada creyente (Constituciones Sinodales, 218). 1.3 Dónde centrar nuestra tarea evangelizadora Me he hecho débil con los débiles, para ganar a los débiles; me he hecho todo para todos, para ganar, sea como sea, a algunos (1 Cor 9,22) La transmisión de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa también por las coordenadas temporales, de generación en generación (Francisco, Lumen fidei 38) Reconocemos que en la diócesis de Burgos se dan estas tres situaciones antes descritas, si bien no en el mismo grado e intensidad. Misión ad gentes: hay en Burgos, minoritariamente pero en aumento progresivo, personas y grupos donde Cristo y su Evangelio no son conocidos. En algunos casos se trata de personas pertenecientes a otras confesiones religiosas o no bautizadas, bien inmigrantes o también personas nacidas aquí. Por ello, no deberíamos echar en olvido la llamada a un diálogo con quienes forman parte de esas otras confesiones cristianas (ecumenismo) y con quienes pertenecen a otras religiones (diálogo interreligioso). En otros casos son niños y jóvenes formalmente católicos porque fueron bautizados, pero que en sus familias, ambientes y escuela nunca han recibido ningún anuncio ni educación cristiana. A veces llegan a nuestras comunidades porque toca (por edad o circunstancia), y en muchos casos permanecen totalmente al margen, en la indiferencia hacia cualquier planteamiento religioso. Atención pastoral: existen todavía muchos cristianos que después de años continúan viviendo conscientemente su fe, y a ellos ha de ir encaminada la acción pastoral de la Iglesia. Dentro de este ámbito se encuentran los agentes de pastoral, a quienes hay que acompañar y preparar para la nueva situa- 6

8 ción en que nos encontramos, para poder dar respuesta a los otros dos grupos de destinatarios. Nueva evangelización: crece y es actualmente mayoritario el campo de aquellos bautizados que, incluso reconociéndose como miembros de la Iglesia, de hecho no viven como tales: su fe a menudo es difusa y no repercute en la vida. Buena parte de quienes se acercan a las parroquias a solicitar puntualmente sacramentos o servicios, e incluso la iniciación cristiana de sus hijos, se encuentran en esta situación. Habría que distinguir aquí entre quienes pueden mostrar una actitud receptiva a nuestras propuestas, y quienes en principio son contrarios por los muchos prejuicios y recelos hacia la Iglesia y lo cristiano. Estas tres situaciones en la vivencia de fe, que teóricamente son distintas, en la práctica conviven a veces en un mismo ámbito (por ejemplo, en la escuela católica, o en un grupo de padres de catequesis). La apuesta del presente Plan es centrar nuestros esfuerzos comunitarios en el tercer ámbito, el de nueva evangelización, suscitando nuevas iniciativas en algunos casos y, en otros, renovando algunas acciones que ya tenemos. Y desde aquí, ir preparándonos y dando algunos pasos para incidir en el primer anuncio. Todo ello permitirá potenciar la pastoral ordinaria, que debe ser mantenida, renovada y adaptada a lo que Dios pide de nosotros en estas circunstancias. Para fundamentar lo anterior, se pone el acento en el acompañamiento espiritual y formación de los agentes de pastoral (laicos, religiosos y sacerdotes) como retroalimentación del presente Plan. 1.4 Sentido y alcance de este Plan Quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? (Lc 14,28) Un plan de pastoral orgánico y articulado que integre en un proyecto común a las parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas comunidades, movimientos e instituciones que inciden en la ciudad (CELAM, Documento final de Aparecida 518) Entre las diversas opciones posibles de concebir un Plan diocesano, hemos optado en primer lugar porque no se mencionen todas las actividades que la Iglesia local realiza: muchas de ellas son habituales y hay que continuarlas, aunque no aparezcan escritas. Aquí se reflejan sobre todo los aspectos más orientados hacia el objetivo general, la nueva evangelización, destacando las acciones más nuevas o aquellas que suponen un replanteamiento de lo que venimos haciendo. También hemos intentado, en segundo lugar, que las diversas instituciones, comunidades y áreas pastorales se sientan concernidas por el presente Plan, de modo que resulte un proyecto común (siguiendo la cita del documento de Aparecida). Finalmente, no pretendemos que sea un Plan estático, sino dinámico. De hecho, bastantes acciones suponen procesos que hay que ir pensando y diseñando durante el primer curso del trienio. La experiencia pastoral y la evaluación continua nos irán diciendo dónde hay que cambiar o incidir, siguiendo el soplo del Espíritu. 7

9 2. OBJETIVO GENERAL Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creación (Mc 16,15) Cada Iglesia particular es la comunidad primaria de la misión de la Iglesia. Debe motivar y conducir una acción pastoral renovada, capaz de integrar la variedad de los carismas, de los ministerios, de los estados de vida y de los recursos. Todas estas realidades deben coordinarse dentro de un proyecto misionero orgánico (Propuesta 42 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) Así pues, con este Plan nos proponemos para los próximos cursos: Impulsar la nueva evangelización en nuestra diócesis. Esto lo realizamos como respuesta a la llamada que el Señor nos hace aquí y ahora. Estamos convencidos de que el sujeto responsable de esta nueva evangelización es la comunidad cristiana, y por eso apostamos por los equipos evangelizadores. Queremos sentirnos cercanos a la realidad, partiendo de las posibilidades y de las dificultades reales de las personas. Y tratamos de ofrecerles procesos de fe que lleven al encuentro con Jesucristo y a la vivencia gozosa en la comunidad cristiana. Para ello, contemplamos diversas líneas de actuación en un doble proceso: desde la vida a la fe, saliendo a las periferias para desde allí invitar al seguimiento de Jesús; y desde la fe a la vida, consolidando unas comunidades cristianas que crecen con la incorporación de nuevos miembros y dan testimonio comunitario del Evangelio. 8

10 3. DOS PROCESOS COMPLEMENTARIOS 3.1 Desde la vida a la fe Numerosos pasajes evangélicos, como el encuentro de Jesús con la Samaritana o con los discípulos de Emaús, nos muestran que para anunciar la Buena Noticia antes hay que sentarse al lado de o caminar con. Y desde ahí, compartiendo la vida concreta de las personas, ofrecer y acompañar procesos de fe. No podemos obviar el hecho de que los espacios, lugares y ámbitos de la evangelización se encuentran envueltos en contradicciones, situaciones de injusticia y de desigualdades, y nuestra misión evangelizadora debe estar siempre determinada a partir del lugar social que Jesús eligió, del margen en el sentido bíblico, de las periferias existenciales que con tanta frecuencia nos recuerda el Papa Francisco. Nuestra Iglesia está llamada a insertarse en el mundo de los pobres y excluidos, en las nuevas pobrezas, en el mundo de la fragilidad, en todos aquellos excluidos de la mesa de la Vida. Esta opción eclesial lleva en sus entrañas una exigencia de conversión pastoral que nos debe permitir, por un lado, descubrir el rostro de las nuevas pobrezas, y de otro lado, el acercarnos e insertarnos en ellas como lugares teológicos para ofrecer a Cristo como camino, verdad y vida. Por otra parte está la invitación a abrir una especie de Atrio de los Gentiles donde los hombres puedan, en cierta manera, acercarse a Dios sin conocerlo. Benedicto XVI animaba a la Iglesia a cada una de las diócesis- a disponer de este ámbito que facilite la acogida de personas que, de alguna manera, buscan a Dios. Una tarea previa a la puesta en marcha de un Atrio de los Gentiles debe ser la identificación de sus interlocutores en el mundo de los no creyentes y de los creyentes creando puentes de apertura y de encuentro. Y tenemos que prepararnos además, espiritual y pastoralmente, para realizar acciones de primer anuncio de cara a aquellas personas que ni siquiera se plantean el tema de la fe, o tienen tal cantidad de rechazos previos que imposibilitan de hecho un acercamiento a Jesucristo y a la Iglesia. Es preciso pedir cada día la gracia de tener oídos, boca, lengua, manos, pies y corazón para que Jesús, el gran sacramento del encuentro de Dios con la humanidad, vaya iluminando la mirada de nuestro corazón y nos vaya transformando poco a poco en instrumentos aptos para el servicio del Reino. 9

11 1ª línea. Anunciar la Buena Noticia en tiempo de crisis El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4,18) La opción preferencial por los pobres nos impulsa a ir a buscar a los pobres y trabajar por ellos, a fin de que puedan sentirse como en casa en la Iglesia. Ellos son tanto receptores como actores de la Nueva Evangelización (Propuesta 31 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) La pastoral caritativo-social forma parte de la pastoral de conjunto de la diócesis y, por lo tanto, tiene como principal objetivo la evangelización. Constituye un elemento fundamental de la misión de la Iglesia y es la señal de la presencia del Señor entre nosotros: Los pobres son evangelizados. Es fundamental en la Iglesia diocesana entender vitalmente que los pobres y personas que sufren no son solo objeto de nuestra acción caritativa, sino también objeto y sujeto de la nueva evangelización. La circunstancia de crisis económico-social que vive nuestra sociedad es ocasión de evangelización para la propia Iglesia y para la sociedad en general. La enseñanza y predicación de la Doctrina Social nos ayudará a interpretar la historia de nuestra sociedad como historia de salvación. Y además será una oportunidad para que la Iglesia en sus diversos niveles (diócesis, parroquias, comunidades religiosas ) revise si lo que hace y tiene responde a criterios de pobreza y solidaridad. Este amplio abanico de la pastoral caritativo-social incluye pero va más allá de la tarea de acogida y promoción que realiza Cáritas como organismo oficial de la Iglesia; abarca también la amplia acción de muchos religiosos y religiosas insertos en este campo, así como la pastoral de la salud, el cuidado de los ancianos en las residencias, la pastoral penitenciaria, la pastoral con inmigrantes, la formación en la Doctrina Social de la Iglesia, y la incidencia de personas, grupos, movimientos y en definitiva de la Iglesia como comunidad en el ámbito sociopolítico. Porque la pobreza y la crisis no se superan únicamente paliando las consecuencias, sino incidiendo en las causas y poniendo las bases para un sistema más justo; en este campo la Iglesia a veces podrá actuar por propia iniciativa y en otras ocasiones sumándose a diversas organizaciones de la sociedad civil. En todo caso, como ha señalado en sus encíclicas Benedicto XVI, la acción de la Iglesia será por un lado iluminar las situaciones desde el Evangelio y la Doctrina Social, y por otro lado acompañar a los cristianos que en medio del mundo trabajan por un mundo más justo. Acciones 1. Continuar la puesta en práctica del Proyecto de pastoral caritativo-social elaborado en 2010, incidiendo de un modo especial en la coordinación de los distintos ámbitos y en el testimonio público de la caridad. Responsables: Vicaría caritativo-social y delegaciones que la componen (Cáritas, Pastoral de la Salud, Pastoral Penitenciaria, Pastoral con Inmigrantes, Departamento de formación sociopolítica, Departamento social de CONFER). Tiempo: , marcando prioridades concretas cada curso. 10

12 2. Hacer un esfuerzo especial en el acompañamiento de los agentes caritativo-sociales a través de la Escuela de formación y acompañamiento pastoral. Responsable: Vicaría caritativo-social. Tiempo: inicio en septiembre de En los arciprestazgos donde no existan comisiones de los diversos campos sociocaritativos, crear Equipos de pastoral social que animen las iniciativas a realizar en las parroquias. Responsables: Vicaría caritativo-social y arciprestes. Tiempo: , estudio y propuesta; , creación. 4. Manifestar a través del 50 aniversario de la Constitución de Cáritas diocesana ( ) el compromiso de la Iglesia de Burgos. Responsable: Cáritas diocesana. Tiempo: Apostar diocesanamente por tres proyectos concretos de Cáritas: el apoyo al Mundo Rural, la Empresa de inserción y el Plan de apoyo a la Vivienda. Responsables: Cáritas diocesana, Arciprestazgos y Parroquias. 6. Realizar gestos públicos y pronunciamientos diocesanos ante situaciones de injusticia y pobreza, proponiendo alternativas humanizadoras, solidarias y evangélicas. Responsables: Consejo de Gobierno, Vicaría caritativo-social y delegaciones implicadas, Delegación de Pastoral Obrera, Delegación de Apostolado Seglar, Delegación de Medios de Comunicación. Tiempo: , programando al menos un gesto comunitario diocesano cada curso. 2ª línea. Prepararnos y dar pasos para el primer anuncio Cómo creerán en aquel de quien no han oído hablar?; cómo oirán hablar de él sin nadie que anuncie?; y cómo anunciarán si no los envían? (Rom 10,14-15) El primer anuncio es el lugar donde el kerigma, el mensaje de la salvación del misterio pascual de Jesucristo, es proclamado con gran poder espiritual, capaz de provocar el arrepentimiento del pecado, la conversión del corazón y la decisión de la fe (Propuesta 9 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) Hace más de veinte años los Obispos españoles señalaban en Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo (nº 32) cómo todos los miembros de la comunidad somos responsables de la comunión y de la misión. Es una responsabilidad necesaria, decían, por la existencia de católicos no evangelizados, de creyentes alejados y de no creyentes en nuestra sociedad. Al hablar por tanto del primer anuncio no hay que pensar solo en especialistas, sino en equipos misioneros y en comunidades en estado de misión. Pero no basta la buena voluntad: además hay que saber hacerlo, hay que prepararse. 11

13 Ciertamente en este campo es importante el testimonio público de la Iglesia, dado que su imagen en ciertos casos es motivo de acercamiento o de rechazo. Por un lado es necesaria una auto-revisión a la luz del Evangelio, una purificación de la propia Iglesia de todo aquello que la aleja de poder ser sal y luz. Por otra parte, la Iglesia ha de ser significativa en medio del mundo y estar presente en la cultura. En esta presencia pública es donde la Iglesia reconoce el papel protagonista de los cristianos laicos. Nuestra diócesis es rica en movimientos y asociaciones de fieles cristianos cuyas finalidades principales son directamente apostólicas y evangelizadoras: actúan en la calle, en los ambientes, evangelizan en plena vida llegando a las personas en su lugar existencial y cultural Para evangelizar desde la vida, además de una profunda experiencia de Cristo, de comunión eclesial, y un afán apostólico grande, hay que desarrollar unas capacidades propias. Se trata de unas actitudes pastorales: capacidad de interioridad y de empatía, respeto por la persona, diálogo, oferta de amistad, compartir la vida, capacidad de trabajar conjuntamente con otras personas en mediaciones y plataformas no eclesiales Hacen falta también unos conocimientos: supone profesionalidad, competencia, capacidad de análisis, visión crítica de la realidad, para situar correctamente los problemas y comprender el alcance de las cuestiones que preocupan a la gente. Y requiere una pedagogía para descubrir el mensaje implícito de la fe de cada individuo y ofrecer el mensaje explícito de la fe de la Iglesia. Este modo de evangelizar a partir de la vida se debe dar de forma individual, de persona a persona, principalmente por medio del testimonio de vida del cristiano y de sus relaciones de proximidad. No solo como un testimonio puntual, sino a través de una presencia continuada, compartiendo la vida, dedicando tiempo Decía el Papa Francisco a los Obispos brasileños en Aparecida (julio de 2013): Sobre la misión, se ha de recordar que la urgencia viene de su motivación interna: la de transmitir un legado; y sobre el método, es decisivo recordar que un legado es como el testigo, la posta en la carrera de relevos: no se lanza al aire y quien consigue agarrarlo bien, y quien no, se queda sin él. Para transmitir el legado hay que entregarlo personalmente, tocar a quien se le quiere dar. En el caso de los movimientos apostólicos, a esta acción individual se ha de añadir la acción colectiva propia de cada grupo. Y no podemos dejar de constatar la riqueza misionera de nuestra diócesis en su participación en la misión ad gentes, reconociendo que actualmente hay más de 800 misioneros/as nacidos a la vida y a la fe en nuestras comunidades parroquiales: esta dimensión misionera de la diócesis nos enriquece y no podemos dejar de incentivarla y apoyarla, a pesar de nuestras carencias. Acciones 7. Crear una Escuela de evangelización para el primer anuncio, abierta al conjunto de la diócesis, donde puedan tener cabida los diversos métodos y experiencias evangelizadoras. Responsables: Delegación de Apostolado Seglar, movimientos, Delegación de Juventud. Tiempo: , planteamiento; , posible creación. 12

14 8. Trabajar con el voluntariado no vinculado a la Iglesia que se acerca a Cáritas y a otras instituciones eclesiales, para promover el descubrimiento de la fe a través del encuentro con Cristo, formación y acompañamiento personal. Responsables: Cáritas diocesana, otras instituciones con voluntariado. 9. Coordinar y animar la formación de agentes de pastoral familiar con vistas a la creación de un grupo de familias misioneras, con el fin de establecer un proyecto de una Misión familiar en nuestra diócesis. Responsable: Delegación de Familia y Vida. Tiempo: (elaboración y puesta en marcha). 10. Tener momentos de encuentro con los misioneros/as que han regresado y están en la pastoral de nuestra diócesis, para reflexionar, dinamizar y compartir esfuerzos sobre el primer anuncio aquí. Responsable: Delegación de Misiones. 3ª línea. Crear sensibilidad y ámbitos propicios para un encuentro y diálogo con la sociedad y la cultura Pablo discutía en la sinagoga con los judíos y adoradores de Dios, y diariamente en la plaza con los que allí se encontraba; incluso algunos filósofos epicúreos y estoicos conversaban con él (Hch 17,17-18) Las comunidades eclesiales abran una especie de Atrio de los Gentiles, donde creyentes y no creyentes puedan dialogar sobre cuestiones clave: los grandes valores de la ética, el arte y la ciencia, y la búsqueda de lo trascendente (Propuesta 55 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) Acogiendo la propuesta de Benedicto XVI y del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización acerca del Atrio de los Gentiles, reconocemos que en nuestra diócesis ya hay algunas experiencias en esta línea, tanto a nivel académico de diálogo con la cultura y la ciencia, como a niveles más sencillos de encuentro y colaboración con personas no creyentes en asociaciones, plataformas sociales, instituciones Es necesario profundizar en el conocimiento e implicaciones de esta propuesta, y aprovechar las oportunidades que Burgos nos brinda para este encuentro en la búsqueda de la Verdad. También tenemos que prepararnos y saber estar en el gran Atrio de los Gentiles que suponen los medios de comunicación y las redes sociales. Nuestra diócesis cuenta no solo con una importante institución académica, la Facultad de Teología, sino además con un rico patrimonio histórico y artístico extendido por toda la geografía provincial, del cual puede sacarse mayor partido a la hora de plantearnos la nueva evangelización. Pero para ello tenemos que convencernos de que no vale con hacer lo de siempre o limitarnos a ejercer de guías turísticos La celebración de la exposición Las Edades del Hombre en Aranda de Duero en 2014 ha de ser una ocasión propicia no solo para los creyentes comprometidos, que también, sino para cuantos se acerquen a ella desde sus diversas situaciones de fe, de modo que puedan salir con un interrogante, una llamada, una propuesta. 13

15 Acciones 11. Potenciar las diversas iniciativas de diálogo con la cultura y la ciencia existentes en la diócesis (Encuentros Ciencia y Cristianismo, Cursos con la Universidad ) y explorar nuevas posibilidades en la línea del Atrio de los gentiles. Responsables: Vicaría de Cultura y Sociedad, Facultad de Teología, Delegación de Pastoral Universitaria, Delegación de Patrimonio. 12. Recoger experiencias y posibilidades de encuentros más sencillos con personas no creyentes al hilo de la vida, la convivencia y el compromiso social, y ofrecer orientaciones y oportunidades. Responsable: Departamento de formación sociopolítica, Delegación de Pastoral Obrera, Delegación de Apostolado Seglar. 13. Fomentar el diálogo con los representantes de la sociedad civil y sus instituciones para conocer mejor la realidad, mejorar la presencia pública de la Iglesia y colaborar en la defensa y promoción de la dignidad de las personas, especialmente las más empobrecidas. Responsables: Vicaría caritativo-social y delegaciones que la componen, Departamento de formación sociopolítica, Delegación de Pastoral Obrera. 14. Poner en marcha la iniciativa Catholic Voices, para formar laicos que estén preparados para hablar en nombre de la Iglesia en los medios de comunicación social. Asimismo ofrecer formación para la utilización de las redes sociales y los medios en clave evangelizadora. Responsable: Delegación de Medios de comunicación. 15. Elaborar y desarrollar un programa formativo para responsables y guías de monumentos, iglesias y museos, en línea de nueva evangelización. Responsables: Delegación de Patrimonio, en colaboración con la Fctad Teología. Tiempo: , elaboración y propuesta; , desarrollo. 16. Planificar con tiempo la oferta evangelizadora de la diócesis en torno a la exposición Las Edades del Hombre en Aranda de Duero. Y preparar un programa de difusión del contenido de la exposición (guiones para los centros escolares y para visitas colectivas de parroquias ). Responsables: Del. de Patrimonio, Arcip de Aranda, Comisión ad hoc, Delegación de Enseñanza, Del. de Catequesis, Delegación de Medios de Comunicación. Tiempo: 2013, octubre-diciembre, diseño; 2014, preparación y realización Potenciar encuentros ecuménicos de oración y colaboración con otras confesiones para fomentar el conocimiento y la participación conjunta en acciones caritativas concretas con quienes comparten muchos puntos de nuestra fe y con los que, sin embargo, no estamos en comunión plena. Responsable: Secretariado Diocesano de Ecumenismo. 14

16 3.2 Desde la fe a la vida La experiencia de ser enviados por el Padre en Jesús, el Hijo, a la luz del Espíritu para el servicio del mundo es lo que da sentido a nuestro seguimiento de Jesús hoy. Para este envío, para llevar adelante esta misión, es necesario que existan unas comunidades cristianas maduras, acogedoras, orantes y a la vez apostólicas. Y para que estas comunidades permanezcan y crezcan, es necesario seguir cuidando la iniciación cristiana de sus nuevos miembros. A este doble objetivo iba encaminado el Plan diocesano ; a la hora de revisarlo, el Consejo pastoral diocesano señaló una serie de elementos que había que continuar más allá de 2013: el trabajo en conjunto, ponernos de acuerdo en los criterios sacramentales, el incremento de la relación entre parroquia, familia y escuela, potenciar la Delegación de Catequesis, cuidar la dimensión mistagógica de los sacramentos, potenciar los itinerarios recién iniciados, proponer un plan diocesano de adolescencia para después de la confirmación Por tanto, la iniciación cristiana ha de seguir siendo una de las líneas prioritarias del presente Plan. Juntamente con esto, se ha abierto un proceso de discernimiento, de momento solo entre los sacerdotes, sobre la mejor forma de atención pastoral a las parroquias, especialmente rurales, de modo que puedan garantizarse comunidades de referencia con una cierta talla humana y cristiana; comunidades, en definitiva, vivas y capaces de evangelizar. A ello va encaminada la propuesta de las unidades parroquiales. Ha de ser otra de las líneas vertebradoras de este Plan diocesano. Finalmente, vemos la importancia de que haya algunos momentos importantes de encuentro y celebración a nivel diocesano, donde podamos sentirnos visiblemente la Iglesia de Jesucristo que camina en Burgos. Algunas fechas y acontecimientos a lo largo del año en que, dejando lo particular y las pequeñas comunidades, nos unamos como familia diocesana para compartir y alimentar la fe, y desde ahí salir a la vida. 4ª línea. Completar los itinerarios de iniciación cristiana Id pues y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado (Lc 4,18) El Sínodo quiere afirmar que la iniciación cristiana es un elemento crucial en la nueva evangelización y es el medio por el cual la Iglesia, como madre, genera sus hijos y se regenera (Propuesta 38 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) Proponíamos en el anterior Plan diocesano y repetimos en el presente cuatro pistas de actuación en este ámbito: implicar a los padres y padrinos en la preparación del Bautismo, Primera Eucaristía y Confirmación; designar y formar mejor a los catequistas; concienciar a la comunidad cristiana de su responsabilidad en la iniciación de sus miembros; 15

17 hacer que la catequesis de Primera Comunión y de Confirmación no se limite a la preparación de estos sacramentos, sino que sea realmente una iniciación a la vida cristiana. Del trabajo de estos cursos pasados se pueden ver ya algunos frutos: los pasos dados para mejorar la preparación del Bautismo, la generalización del Despertar religioso a los 6 años, la implantación progresiva del proceso continuo de catequesis, algunos casos de preparación al Bautismo de jóvenes y adultos, la preparación a la Confirmación de novios y otros adultos, la propuesta de reevangelización de los padres a través de la implicación en el proceso de iniciación de sus hijos Falta consolidar algunas iniciativas y poner en marcha otras. Además no podemos contentarnos con una pastoral que se limita a acoger a los que nos llegan, sino que es preciso ir a los que no llaman a nuestras puertas y hacerles un primer anuncio de nuestra fe. El principal acento se quiere poner en el desarrollo del itinerario 6 A, grupos de reiniciación de adultos, ya que se han comenzado los encuentros formativos con padres de niños de catequesis, pero todavía han sido poco acogidos por las parroquias, y falta planificar bien los años siguientes. Acciones 18. Poner en marcha los criterios acordados para la preparación y celebración del Bautismo. Responsables: Comisión de Iniciación cristiana, arciprestes. Tiempo: 2013, tratarlo y ponerlo en marcha en los arciprestazgos. 19. Elaborar un proceso básico y unos materiales para el Despertar religioso de 0 a 5 años. Responsables: Comisión de Iniciación cristiana. Tiempo: noviembre de 2013, presentación; febrero de 2014, puesta en marcha. 20. Generalizar los encuentros con los padres de los niños de catequesis, aprovechándolos como momentos de reiniciación cristiana. Responsables: Equipo del Itinerario 6A, Delegación de Catequesis, Parroquias. Tiempo: , nuevo impulso; , evaluación y continuación. 21. Poner en marcha el curso mistagógico de la Eucaristía y la catequesis de Confirmación. Responsables: Delegación de Catequesis, Comisión de Iniciación cristiana, Equipo de Mistagogia, Parroquias. Tiempo: , curso mistagógico de la Eucaristía; , impulso a la catequesis de Confirmación. 22. Impulsar la Iniciación cristiana de adultos no bautizados, recibiendo a los que piden el Bautismo y saliendo a realizar el primer anuncio tanto a jóvenes nativos como a jóvenes y adultos inmigrantes. Elaborar para ello unos materiales básicos. Responsables: Servicio diocesano del Catecumenado, Parroquias, Mesa de Pastoral con Inmigrantes. 16

18 23. Incorporar a la pastoral ordinaria de las parroquias de Burgos, Miranda, Aranda y poblaciones importantes la iniciación cristiana de niños no bautizados de 7 a 14 años, y coordinarla a nivel diocesano. Responsable: Servicio diocesano del Catecumenado, Parroquias y Arciprestazgos. 24. Ampliar la preparación de adultos para la Confirmación, y cuidar su posterior inserción en las parroquias. Responsables: Comisión de Iniciación cristiana, Delegación de Familia, Parroquias. 25. Implantar de modo generalizado la formación orgánica y sistemática de los catequistas. Responsables: Delegación de Catequesis, Arciprestazgos, Parroquias. 5ª línea. Cuidar la pastoral de adolescentes y jóvenes Se acercó un joven a Jesús y le preguntó: Maestro, qué tengo que hacer de bueno para obtener la vida eterna? (Mt 19,16) En la Nueva Evangelización, los jóvenes no solo son el futuro sino también el presente (y regalo) en la Iglesia. No son solo destinatarios sino también agentes de evangelización, especialmente con sus coetáneos (Propuesta 51 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) En 2010 fue aprobado el Plan diocesano de Juventud, como concreción del Proyecto Marco aprobado por la Conferencia Episcopal. En él se presentaba un itinerario educativo en tres etapas: misionera, catecumenal y pastoral. Planteaba asimismo el papel de los animadores de esta pastoral y el modo de coordinación, en el que destacaban como pieza clave los equipos arciprestales. En el verano de 2011 supuso un momento de gracia para nuestra Iglesia la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud, con la participación de cientos de jóvenes de nuestras comunidades y la acogida de jóvenes de otras naciones en los días previos. La presencia de los jóvenes en nuestras comunidades es escasa, pero existen grupos que siguen recogiendo la antorcha de la fe para pasarla a las generaciones venideras. Dos años después, en la vigilia de oración de la Jornada Mundial de la Juventud de Brasil, el papa Francisco les recordaba a los jóvenes: Ustedes son los atletas de Cristo. Ustedes son los constructores de una Iglesia más hermosa y de un mundo mejor. La pastoral juvenil debe llevar a un encuentro personal con Cristo, que transforma y regenera la vida del joven, y al mismo tiempo contribuye a formar unas comunidades maduras en la fe. Esta pastoral incide en entender la vida como don que se entrega a través de las distintas vocaciones (laicales, a la vida consagrada y al ministerio sacerdotal). Sabemos que los años de la adolescencia son convulsos y apasionantes para ser vividos desde la fe, y los queremos acompañar con sus características 17

19 propias. En este sentido, la Iglesia diocesana cuenta con dos amplias plataformas: los grupos de adolescentes de las parroquias, que se incrementarán pronto al haber adelantado la Confirmación a 1º de Secundaria; y los colegios católicos, diocesanos y de religiosos, junto con la enseñanza religiosa en la escuela pública, por los que cada año pasan miles de alumnos. Ambas oportunidades hay que prepararlas y cultivarlas, y crear puentes entre ellas. Acciones 26. Revisar el Plan diocesano de Juventud para evaluar sus frutos y hacer propuestas. Responsable: Delegación de Juventud. Tiempo: Ir preparando y poner en marcha una oferta diocesana para grupos parroquiales de adolescentes. Responsable: Delegación de Juventud y Comisión creada ad hoc, teniendo en cuenta la experiencia de los movimientos juveniles. Tiempo: , preparación; , puesta en marcha. 28. Compartir experiencias y priorizar la pastoral con adolescentes en los colegios, y dar pasos en la coordinación entre colegios y parroquias. Responsables: Encargados diocesanos de los colegios, Delegación de Enseñanza, Escuelas Católicas, Movimientos apostólicos juveniles. 29. Incorporar expresamente las propuestas, llamadas y acompañamientos vocacionales en los diferentes procesos formativos de adolescentes y jóvenes. Responsables: Delegación de Pastoral Vocacional (coordinando), CONFER, Seminario, Delegación de Juventud, Pastoral Universitaria, Colegios religiosos, Parroquias y grupos cristianos. De octubre a mayo de cada curso, labor de sensibilización; de junio a septiembre, revisión. 30. Promover la formación en el amor y la educación afectivosexual ya desde las catequesis de Confirmación, los grupos parroquiales de adolescentes y jóvenes, y los colegios concertados. Responsables: COF, Delegación de Juventud, Parroquias, Colegios. 31. Ofrecer un itinerario de compromiso y evangelización a través de Cáritas a todos los jóvenes que se acercan al voluntariado. Responsables: Cáritas diocesana, en colaboración con la Delegación de Juventud y las Parroquias. 18

20 6ª línea. Caminar hacia unas parroquias evangelizadoras Vosotros sois la luz del mundo. Brille así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre (Mt 5,14-16) En nuestra época actual, que muestra aspectos más difíciles que en el pasado, a pesar de que somos el pequeño rebaño,damos testimonio del mensaje evangélico de la salvación y que estamos llamados a ser sal y luz en un mundo nuevo (Propuesta 8 del Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización) Somos conscientes de que las comunidades parroquiales tienen problemas para su renovación misionera. Las razones son múltiples: la falta de sacerdotes, la movilidad geográfica, el envejecimiento de los pequeños núcleos rurales, el anonimato en las grandes parroquias urbanas Nuestra diócesis tiene oficialmente parroquias agrupadas en 15 arciprestazgos y 3 vicarías. Sin embargo, bastantes de ellas son tan pequeñas que difícilmente pueden desarrollar la vida fraterna en caridad, la celebración de los sacramentos y la evangelización de la sociedad. Por eso es fundamental la creación de comunidades de dimensión humana que sean referencia para la vida de los cristianos. Y no es cuestión solo del tamaño de la parroquia, sino de su vitalidad. Siguiendo el documento final de Aparecida, en su nº 172 habla de que la renovación de las parroquias exige reformar sus estructuras, para que sea una red de comunidades y grupos, capaces de articularse logrando que sus miembros se sientan y sean realmente discípulos y misioneros de Jesucristo en comunión. Durante estos tres próximos años es necesario abrir en todas las parroquias, urbanas y rurales, un proceso de reflexión y sensibilización, de modo que se vayan dando pasos y compartiendo experiencias en línea de nueva evangelización. Será una oportunidad para revisar cómo funcionan los Consejos pastorales, parroquiales y arciprestales, llamados a ser dinamizadores de la nueva evangelización. Igualmente, en este proceso de reflexión habrá que valorar cómo la economía está al servicio de la evangelización, en qué campos pastorales es más necesario invertir recursos, cómo debemos utilizar y priorizar las aportaciones económicas para mantener y mejorar el patrimonio artístico En el ámbito urbano habrá bastantes ocasiones en las que cada parroquia por sí sola puede llevar a cabo este impulso misionero, porque dispone de personas y medios suficientes; en otros casos puede acordarse la unión pastoral de varias parroquias próximas. Pensando en el mundo rural y en la mayoría de sus comunidades que son muy pequeñas, en este momento lo mejor parece crear Unidades Parroquiales, de tal forma que manteniendo la personalidad jurídica de cada una de las parroquias que la componen, estén todas ellas dotadas conjuntamente de una misma organización pastoral: párroco, consejo de pastoral, consejo de economía, equipo de pastoral caritativo-social, equipo de catequesis y equipo de liturgia. De cara a estas Unidades Parroquiales rurales, dos son los momentos o ámbitos principales a trabajar: 1.- La celebración del domingo como eje primordial (no único) de la vivencia comunitaria de fe. Conviene que haya un centro (santuario, iglesia céntrica, pueblo más grande) capaz de congregar una buena parte de las localida- 19