Máster De Filosofía En Un Mundo Global

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1 Máster De Filosofía En Un Mundo Global Ensayo La Naturalización Del Hombre Vista Desde Nietzsche Y El Emergentismo Biológico De La Mente Por Juan De Jesús Rodríguez Ortiz Mail juaneddy@gmail.com Institución Universidad Autónoma De Santo Domingo (UASD) País República Dominicana Panel 2.2 (Filosofía) La Reflexión Filosófica acerca de los Problemas Actuales: Globalización, Interculturalidad, Ciencia, Técnica, Sociedad, Ética y Política Participativa en la Sociedad del Conocimiento (Dr. Nicanor Ursua, Dr. Andreas Metzner-Szigeth) 5 de septiembre de 2013 La naturalización del hombre vista desde Nietzsche y el emergentismo biológico

2 de la mente Resumen Con Darwin y Nietzsche se podría decir que inicia el proceso de naturalización del hombre. Para la religión el hombre fue creado con un objetivo y finalidad muy específica. Este fue creado con una doble ontología: una biológica (natural) y otra sobrenatural (divina). La filosofía de Nietzsche parte de la vida. Está en contra de la moral tradicional, que se fundamenta en Sócrates, Platón y el Cristianismo. El considera que esta moral es una moral contra la naturaleza porque va contra los instintos. Searle, a diferencia de Descartes, no cree que la mente, la conciencia y todo lo que tiene que ver con fenómenos de la mente, pertenezca a otro mundo diferente del mundo biológico. Según el Dr. Crick, las sensaciones, alegrías, penas, libertad, voluntad e identidad personal, son el resultado de la interacción de una innumerable cantidad de neuronas. Palabras clave: Naturalización del hombre, dualismo ontológico, neurociencia, mente, cerebro, instintos, realidad, más allá. Introducción Este ensayo tiene como objetivo presentar al hombre como un ser natural e instintivo, que gracias a la evolución ha ido desarrollado un cerebro que le ha permitido sobrevivir al medio que le ha tocado vivir, este cerebro le ha permitido crear la realidad social, prolongar la especie y adaptarse al medio que le rodea. También se presentarán las ideas de Nietzsche y su crítica a la razón y a la idea de una realidad transcendental. Este trabajo está distribuido de la siguiente manera: en un primer momento se presentan algunos supuestos sobre el dualismo ontológico de la naturaleza humana, en un segundo momento se presentarán las ideas naturalistas del hombre en la filosofía de Nietzsche y su rechazo a toda metafísica y al predominio de la razón como aquello que le permite al hombre escapar a su realidad y crear una que en nada concuerda con la que se podría considerar la verdadera realidad humana, y en un tercer momento se 2

3 presentan las ideas emergentistas de la mente y la conciencia en Searle y otros investigadores. Supuestos sobre el dualismo ontológico Con Darwin y Nietzsche se podría decir que inicia el proceso de naturalización del hombre. Para la religión el hombre fue creado con un objetivo y finalidad muy específica. El hombre, según las diversas tradiciones religiosas, fue creado por un ser superior que lo colocó por encima de todos los demás organismos que cohabitan el planeta. Esta idea presenta al hombre como un organismo especial, distinto a todos los organismos que existen en la naturaleza. Fue creado con una doble ontología: una biológica (natural) y otra sobrenatural (divina). La primera está constituida por el cuerpo y la segunda, la sobrenatural, por una sustancia agregada al hombre por la divinidad (el alma o psique) que después de la muerte sigue existiendo porque es eterna. Esta manera de ver al hombre y a la realidad ha llevado a que por siglos haya existido la creencia en un más allá (mundo trascendental), y al desprecio de la parte biológica del hombre (el cuerpo) y al más acá (la naturaleza, mundo material). La dualidad ontológica del hombre se agudiza con la separación de sustancias que hace Descartes quien distinguió en el hombre dos realidades: Res Extensa (cuerpo, parte física del hombre) y Res Cogitans (la mente, que es inmaterial), o lo que es lo mismo, mente-cerebro o mente-cuerpo. Esta separación de sustancias llevó al surgimiento de dos corrientes de pensamiento: El Racionalismo (primacía de la razón) y El Empirismo (primacía de los sentidos y la experiencia). Nietzsche y la naturalización del hombre La filosofía de Nietzsche parte de la vida. Está en contra de la moral tradicional, que se fundamenta en Sócrates, Platón y el Cristianismo. El considera que esta moral es una moral contra la naturaleza porque va contra los instintos. La filosofía de Platón sirve de base al cristianismo. Esta filosofía y el mismo Cristianismo ponen el centro de gravedad del hombre, no en esta vida (natural, mundo biológico), sino en otra vida (sobrenatural, trascendental). Esta moral niega la vida. La cultura occidental reprime los 3

4 instintos. Para el cristianismo los buenos son los débiles, los humildes, los pobres, los desahuciados. Nietzsche hace una inversión de los valores y niega los valores que siempre la cultura occidental le ha vendido al hombre. El propone unos nuevos valores que le den sentido a la vida y autonomía al hombre. Nietzsche va a hablar entonces de la moral del esclavo para referirse a los valores del cristianismo y a una moral del señor para referirse a lo que él llama la voluntad de poder. El propone los valores de los señores, de los guerreros, de los aristócratas. Para él la vida es una lucha por sobrevivir. (Feinmann, 2008) Nietzsche tomará la imagen de dos dioses griegos para plasmar su pensamiento. El se opone a la razón porque ha sido el arma que ha usado occidente para reprimir al hombre. La razón la relaciona con el dios Apolo que es el dios del orden, el equilibrio, la expresión. Representa los valores de la utilidad, coacción, costumbres, conciencia, impotencia, resentimiento, compasión, consuelo. Esto no es la vida para Nietzsche. La vida para Nietzsche está encarnada en Dionisos que es el dios del vino, de la embriaguez, de la pérdida de la razón, de los instintos. En Dionisos se reencarna el terror, la pasión desbordante, la realidad. Representa los valores del señor que son el placer, la fuerza, la lealtad, la valentía, la afirmación, la generosidad, la individualidad y la cortesía. Según Nietzsche no hay que plantearse si algo es verdadero o falso, sino si es favorable a la vida del hombre. Cuando Nietzsche afirma Dios ha muerto, está proclamando la muerte de los valores del esclavo, de la religión, de la cultura occidental. El hombre es reprimido por la religión y la cultura que utilizan la razón para maniatar los instintos vitales del ser humano. La vida para Nietzsche es dinámica, es devenir. Es voluntad de poder, el hombre se supera y se libera de sus ataduras para vivir su vida. Ese devenir del hombre es un devenir hacia el Superhombre. El Superhombre es aquel que ama la vida de tal forma que desea volver a vivirla. Ese amar la vida lo lleva hacia la superación. El Superhombre tiene ansias de vivir. La vida no le preocupa, se 4

5 ocupa de ella, la vive. No está sometido a ninguna ley moral. Lo que favorece la vida es bueno y lo que la perjudica es malo. Este hombre superado vive fiel a la tierra y no a la metafísica. No se preocupa por el más allá, sólo vive el ahora, el presente. Vive para ser señor y no esclavo, por eso vive para el poder, para dominar. Nietzsche llama al hombre a vivir. A ser feliz. A vivir sin miedos ni preocupaciones. Llama al hombre a no conformarse con una vida mediocre. Llama a sobreponerse a los obstáculos y a las dificultades que le presenta la vida. Lo llama a tomar el control de su propia existencia. (Escobar, 2004, p ) Para Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral el intelecto (mente, razón) es un producto de la evolución del hombre como un ser natural, no es algo divino agregado, es una herramienta que le sirve para proteger y prolongar su vida, el intelecto es un arma como lo son los cuernos o los colmillos de los que se valen los animales para defenderse. Para este filosofo la única misión de la mente o intelecto no es conocer la verdad sino engañar al hombre. Sostiene también que la mente no le sirve al individuo para conocerse así mismo, sino que le oculta el inconsciente y la única verdad: que es un ser bárbaro y cruel, que vive de acuerdo a sus instintos animales. Este (mente, razón) le hace creer una realidad que no existe. Para que el hombre pueda proteger su vida el intelecto(mente, razón) crea una realidad que no corresponde con la verdadera realidad. Esta idea de Nietzsche es el formalismo kantiano llevado al límite. Kant va a afirmar que si hay cosas ahí afuera, es porque hay un sujeto cognoscente que le da forma. Las cosas tienen un orden porque el sujeto le da ese orden. Hay un mundo porque el sujeto lo conoce. El sujeto le da la forma que él necesita que las cosas tengan para poder conocerlas. El mundo que el sujeto conoce es el mundo que el sujeto construye. (Feinmann, 2008) Que la mente humana haya emergido gracias a procesos biológicos no significa que esa mente no sea quien llena de contenidos el mundo. El cerebro que es un órgano que evolucionó de forma natural es capaz de crear una realidad artificial, una 5

6 cultura virtual. De esta forma extiende su memoria creando recipientes fuera de ella para contenerla: escritura, libros, ordenadores, bases de datos, etc. (Mosterin, 2009) La naturalización de la mente Searle, a diferencia de Descartes, no cree que la mente, la conciencia y todo lo que tiene que ver con fenómenos de la mente, pertenezca a otro mundo diferente del mundo biológico. Concibe el cerebro como el causante de los estados mentales por medio de los procesos neuronales o neurofisiológicos, por lo que Searle no hace distinción entre mente-cerebro o mente-cuerpo, sino que todo, de forma unificada, pertenece a la misma naturaleza humana y por tanto a la misma realidad del mundo biológico (naturaleza). (Searle, 1997a, p. 131) A Searle le resulta difícil hablar de dualismo ontológico y porque todo lo que conoce el ser humano pertenece a una misma realidad. La realidad está compuesta por todo aquello que forma parte de la experiencia humana y con la cual el sujeto de una u otra manera se encuentra en la forma en que se relaciona con el mundo. Desde los griegos y la diferencia entre lo sensible y lo inteligible y la concepción cartesiana de realidad, se ha creído en la existencia de realidades opuestas entre sí, en donde el término de físico se ha identificado con el mundo material y una realidad no física o inmaterial que pertenece a un mundo ultrasensible. Para evitar hablar de la realidad en términos dualistas es preciso entender el cerebro como el principal causante de la mente, que gracias a la evolución y su proceso neurofisiológico ha emergido como un equipamiento o capacidad biológica de éste. El cerebro es un órgano como cualquier otro; es una máquina orgánica. La conciencia, por tanto la mente, está causada por procesos neuronales de bajo nivel en el cerebro. Puesto que es un rasgo que surge, emerge, a partir de ciertas actividades neuronales. Podemos concebirla como una propiedad emergente del cerebro. (Searle, 1997b, p. 30) La mente y la conciencia como partes emergentes de este sistema (cerebro) se pueden explicar causalmente, sólo por la conducta (interacción) de todos los elementos (procesos neuronales) de dicho sistema, pero como no pertenece a 6

7 ningún elemento individual, no se puede explicar como algo agregado a los elementos y sus propiedades, esto sólo como un todo unificado donde cada elemento, neuronas, interactúan juntas para hacer posible su emersión (Searle, 1997b, p. 30). Según el Dr. Crick, las sensaciones, alegrías, penas, libertad, voluntad e identidad personal, son el resultado de la interacción de una innumerable cantidad de neuronas o como diría Lewis Carroll, citado por el Dr. Crick, no eres más que un montón de neuronas (Crick, 2000, p. 3). Para Searle la intencionalidad, la consciencia y la mente son partes de la biología humana, tan real como lo es la digestión o la circulación de la sangre (Searle, 1992, p. 15). Searle parte del hecho de que el mundo contiene sistemas objetivos como nuestros cerebros, que poseen y originan estados mentales subjetivos. Tales sistemas son un hecho físico y con ellos los estados mentales. Searle ve aquí la solución al problema mente-cuerpo, la cual no consiste en negar la realidad de los fenómenos mentales, sino más bien en apreciar de forma adecuada y correcta su naturaleza biológica. Desde este punto de vista se puede fundamentar y justificar la ontología monista de la realidad social. Como se sabe, la realidad social es creada por sujetos capacitados con un evolucionado sistema biológico (el cerebro), que posee estados mentales e intencionales, que le ayudan a relacionarse con el mundo que le rodea. Hilary Putnam (2001, p. 102) advierte que no se debe pensar que al negar la identidad entre la mente y el cerebro, se está comprometido a concebir la mente como algo inmaterial del hombre, sino que se debe entender la mente como un discurso para hablar acerca de ciertas capacidades que tiene el hombre y que dependen del cerebro, por lo que no se puede reducir su explicación al vocabulario de la física, la biología o la ciencia computacional. Si se concibe el dualismo mente-cerebro, se está originando el dualismo ontológico de la realidad social ya que toda la realidad social, es creación del sujeto, es decir de su mente, por lo que no se le puede dar otro status ontológico. Tanto por su origen, como producto de la actividad humana pasada, y por su pervivencia en cualquier momento del tiempo, porque la realidad social existe sólo en virtud de que el hombre siga produciéndola, puede existir como creación humana, (Berger y 7

8 Luckmann, 1976, p. 73) por lo que se puede caer en el error de identificar la mente y las creaciones de ésta con una realidad ultrasensible. El Dr. Crick cree en los fenómenos mentales como parte intrínseca real y concreta del cerebro, la cual emerge gracias a los procesos neurológicos de éste. Con esto quiere romper con la concepción dualista cuerpo-alma o mente-cerebro: si apoyan la hipótesis revolucionaria, entonces será posible argüir que la idea del hombre con un alma incorpórea es tan innecesaria como la antigua idea del hálito vital. (Crick, 2001, p. 227)Para el Dr. Crick (2001) el cerebro es un órgano muy desarrollado porque no ha evolucionado a partir de verdades científicas sino para permitir que el hombre sea lo suficientemente listo para poder sobrevivir y dejar descendencia en el mundo. Conclusión Tanto Nietzsche como Searle y otros investigadores y científicos como el Dr. Crick ven al hombre como un ser netamente biológico y terrenal, presentan argumentos a favor de la naturalización del hombre. Nietzsche critica el lugar que se ha dado a la razón como algo distintivo del hombre. La diosa razón en lugar de hacer consciente al hombre de su naturaleza biológica e instintiva le engaña haciéndole creer una realidad que no existe. La razón trata de proteger al hombre de las cosas que le podrían causar incomodidad y dolor. Para Nietzsche la verdadera vida, la única que vale la pena vivir, es la que brota de los instintos y las pasiones más ocultas del hombre. Nietzsche toma la imagen de Dionisos para representar como debe de ser la vida, del hombre: una vida regida por la voluntad de dominio y poder. El hombre debe de embriagarse para de esa forma perder la razón y entregarse a los placeres y a los instintos, que al final de la jornada es lo único que satisface y libera al hombre de las ataduras y la represión que le han impuesto la cultura decadente de occidente, la religión y los valores de esclavos que lo debilitan y le impiden vivir el más acá, el presente, el ahora. Con la filosofía vitalista de Nietzsche queda reivindicada la vida natural del hombre y desmitifica la idea de que el hombre es un ser que tiene una doble ontología y la predilección por una en específico: la parte inmaterial, divina, trascendental. Esta predilección por un mundo trascendente le impide al hombre hacerse responsable por vivir la vida, le hace un ser 8

9 conformista y sumiso que acepta el status quo sin poner resistencia porque tiene la seguridad de que al final de su vida biológica seguirá viviendo desde su dimensión sobrenatural en un mundo trascendental que es perfecto y eterno como lo es su dimensión divina. Con Searle y los demás mentalistas emergentistas se naturaliza la mente y los estados mentales. Para ellos el cerebro ha sido el resultado de un largo proceso evolutivo al que estuvo y aun sigue sometido el hombre. El cerebro como un órgano biológico es quien causa la mente, los estados mentales y la consciencia, gracias a la interacción de un gran número de neuronas. Por consiguiente, el hombre es un ser biológico que es lo que es hoy por el largo proceso evolutivo que ha experimentado. Estas mutaciones han sido la clave de la adaptación y del dominio de los homínidos en todo el planeta. El cerebro es una de las grandes maravillas de la evolución y de los procesos de mutación. Al naturalizarse la mente y la conciencia se está naturalizando al hombre como ser biológico. Bibliografía Berger, P., y Luckmann, T. (1976). La construcción Social de la Realidad. Buenos Aires: Icalma Crick, F. (2001). La Búsqueda Científica del Alma: Una Revolucionaria Hipótesis para el Siglo XXI. Barcelona: Debate. Escobar, G. (2004), pp Feinmann, J. (2008). La Filosofía y el Barro de la Historia. Buenos Aires: Planeta. Mosterin, J. ( 2009). La Cultura Humana. : Espasa. Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral. [Texto en línea]. < Web consultada el /20/04/2012 a las 9:11 AM. Putnam, H. (2001). Sentido, Sinsentido y los Sentidos. Barcelona: Paidós. Searle, J. (1992). Intencionalidad. Madrid: Tecnos. Searle, J. (1997a). La Construcción de la Realidad Social. Barcelona: Paidós. Searle, J. (1997b). El Misterio de la Conciencia. Barcelona: Paidós. 9