ARISTÓTELES (384-322 a.c) (El método Aristotélico es inductivo y proviene de su experiencia como recopilador de constituciones (La Política) I. Finalidad, Felicidad y Virtud La ética es una sabiduría práctica encaminada a la acción, siendo concebida como análisis de la acción humana dentro del marco de convivencia que entrega la polis Toda actividad humana tiende a un fin (telos) y es la felicidad El fin es buscar la excelencia, la perfección, siendo la virtud un hábito que hay que cultivar El hombre prudente se construye tomado como referente la idea del "término medio", buscando la recta razón, actuando con criterio II. La Esclavitud La defiende como natural, salvo la que surge a partir de la guerra III. Origen de la polis Estado, Polis, forma suprema de organización, de origen natural, ya que lo natural para el hombre es asociarse y actuar mejor en conjunto La ciudad es anterior a las otras formas de asociación La felicidad solo es posible en la polis y quien vive fuera de ella es dios o una bestia
IV. La Ciudad y el Ciudadano La Constitución (politeia) actúa como base organizacional de la polis, forma de participación de los ciudadanos en un gobierno y es ella la que le entrega identidad El ciudadano es a la Constitución (y viceversa) y se define este ciudadano asumiendo roles dentro de la justicia y el gobierno El gobierno debe ser directo con participación de todos de forma alternada, ya que la "phylía" es la que mantiene la unidad de las ciudades (cabe señalar que así era el sistema de gobierno democrático ateniense: directo) V. La Justicia y La Ley en la Filosofía Política de Aristóteles Dos clases de justicia: universal (observancia de la ley) y particular (rige las relaciones entre los ciudadanos, persona a persona) La ley es la garante última de la vida de la polis ("es la razón desprovista de pasión") Es partidario del derecho consuetudinario más que del derecho escrito VI. Las Formas de Gobierno Monarquía, aristocracia y politeia (correctas) y tiranía, oligarquía y democracia (desviadas) La mejor forma de gobierno es la monarquía o la aristocracia si se dan las razones en base a la virtud de los hombres Oligarquía, gobierno de la minoría rica y Democracia, gobierno de la mayoría pobre La Justicia es la igualdad entre iguales y la desigualdad entre desiguales Virtud, riqueza y libertad, son los títulos que justifican la superioridad en el ejercicio de la soberanía 2
VII. La Política es el Arte de lo Posible El mejor régimen es el de la república o politeia ya que la clase que predomina es la media, siendo el ideal que inspira a este régimen el de la justa medida (ambición de la ética aristotélica) El gobierno será más estable donde la clase media sea más numerosa y superior a ambos extremos VIII. Causas que provocan la caída de los Regímenes Políticos y medidas para evitarlo La causa de las sublevaciones está en las nociones de igualdad y desigualdad Los remedios para mantener el orden son: obediencia a la ley, no engañar al pueblo, que los cargos públicos no sirvan para lucrar con ellos y que todos los iguales puedan participar en el poder El mejor mecanismo de conservación es la EDUCACIÓN IX. Las Características del Estado Ideal Debe integrar a: labradores, artesanos, soldados, comerciantes, sacerdotes, jueces y magistrados Los ciudadanos deben ocuparse de la defensa, el culto y el gobierno de la ciudad El "vivir bien" está circunscrito solo a los ciudadanos (elitista y excluyente) La instrucción debe estar orientada a formar hombres buenos y virtuosos, porque la ciudad dependerá de su virtud 3
ANEXO ARISTÓTELES II (pensamiento): PENSAMIENTO POLÍTICO ARISTÓTELES, 3º ELECTIVO HUMANISTA En un principio Aristóteles se Basa en la Familia y la ciudad. Ciudad: Comunidad de ciudadanos que participan en constitución. Constitución: Es la causa formal de la ciudad, esto la determina, la convierte en ciudad y posteriormente le proporciona a la comunidad. El Objetivo del análisis que él hace a la constitución es el determinar cuál es la mejor forma de gobierno, ya que siempre se va a depender de ella. Politeia Politeuma: Este término designa la parte de la ciudad que tiene el poder, lo cual permite organizar los habitantes de la ciudad. Ej.: democracia: demos / Oligarquía: Oligoi. Luego establece: Habitantes que no poseen Pleno derecho: Esclavos (Debido a que no son libres). Extranjeros (metecos). Menores de 19 años. Sin embargo Son ciudadanos de pleno derecho todo aquel que posee la facultad de participar en funciones deliberativas y judiciales. Aquella facultad se denomina exousia. Luego plantea si la virtud del hombre en general coincide con la virtud del ciudadano. Ya que por medio de ésta se conseguían los cargos públicos Lo que hace que un individuo sea buen ciudadano es su contribución al bien común y dicha contribución depende del lugar que ocupa la persona (en la ciudad), el que está determinado por la constitución 4
Pero la virtud del ciudadano no es igual a la del hombre general, y en base a esto se puede establecer que es imposible que todos los ciudadanos sean virtuosos a la vez y aquí se hace la distinción entre la ética y la política y que ambas coinciden en el buen gobernante. La virtud del ciudadano consiste en saber mandar y saber obedecer. La virtud del buen gobernante es la prudencia y la bondad, esta es la política moral ya que este debe estar consciente de sus consecuencias y por eso Aristóteles la considera una virtud por excelencia del político. Si en una ciudad existe alguien de virtud tan eminente que no puede compararse a los demás dicha persona pasa a ser un Dios, no forma parte de la ciudad y el mismo es ley no se rige por ellas. Constitución o régimen político: Es una ordenación de las diversas magistraturas de la ciudad especialmente de la que tiene el poder (politeuma-politeia) aquí se puede utilizar el mismo ejemplo dado en la definición de politeuma. Tipos de Intereses: Existen dos tipos de intereses el fundamental y el accidental y en base a esto se plantea que gobernar implica principalmente servir. Aristóteles define a los errores como desviaciones de las constituciones Tipos de Constituciones: Rectas: (o de interés común), son justas y conforme a la naturaleza del gobierno político. Desviadas: Sólo persiguen el interés de quien gobierna lo cual se define como un error. Cuándo se establece una constitución de este tipo el gobierno es falso al igual que las personas las cuales no buscan en bien común. 5
Tipos de Gobierno: El de uno: Reino y tiranía. El de unos pocos: Aristocracia y Oligarquía El gobierno de la mayoría: Democracia y politia (policía, militares etc.) (En este último el gobierno está en las manos de los que son capaces de conseguir armas lo que se denomina virtud militar. Lo que se puede establecer a partir de esto es que el mejor gobierno es el de muchos, porque aunque no sean excelentes, al estar juntos parte de la virtud y prudencia de cada uno, lo que se vuelve superior en comparación con el gobierno de unos pocos. Cuándo hay Justicia? Cuando existe igualdad en la virtud política y aporte al bien común. Siempre va a ser mejor el que lleva a la práctica que el que crea lo practicado. No deben gobernar las personas si no las leyes. Aristóteles prefiere lo que está sometido a las leyes, lo que hoy llamamos monarquía constitucional. Ley: razón sin pasión Posteriormente Aristóteles establece que en la politeia está presente la oligarquía y democracia, es resultado de esta mezcla es perfecto cuando se queda a medio camino entre oligarquía y democracia (cómo ocurre en el caso de la constitución espartana). La mejor vida es la medianía y cada uno puede alcanzarla Lo mejor es poseer bienes moderados. Evidentemente concluye con la idea de que la mejor sociedad política es la que se basa en la clase media porque es la más estable. 6
ANEXO ARISTÓTELES II (constitución de los atenienses): Primeros escritos aristotélicos muy influenciados por Platón Funda la academia donde se estudian diversas ciencias Relación empírico teórico Aristóteles no se aleja de platón en el concepto de sabiduría de la filosofía (virtud es conocimiento) La política tiene necesidad de fundamentos filosóficos, es decir, solo el conocimiento de la naturaleza misma y de la verdad (conocimiento teórico) Hombre de estado juzga lo bueno, justo y virtuoso Justicia individual: virtud suprema sin la cual ninguna otra puede desarrollarse Virtuoso: Todas las partes del alma en perfecta armonía El bien es la medida más exacta de todo Aubonnet: Aristóteles la política al igual que la ética es una ciencia únicamente normativa W.D Ross: La economía domestica, es preliminar al estudio del estado puesto que de la familia viene el estado La felicidad y el régimen ideal, la educación de los jóvenes (estado ideal) Hizo una revisión de constituciones junto a Teofasto Existían diversos tipos de regímenes (de los analizados, 158): Democráticos, Oligárquicas, Tiránicas, Aristocráticas Siglo IV: constituciones ejemplares: Esparta, Creta y Cartago Realiza una dura crítica a la democracia radical: el soberano es el pueblo y no la ley, en la democracia radical Aristóteles tuvo un discípulo, Alejandro: Ser caudillo para los helenos, para los barbaros. Tratar a los primeros como amigos o aliados y a los segundos como fieras o plantas Moraux: De una feliz mezcla de instituciones democráticas y oligárquicas nace una forma de estado excelente 7
Meritos de los unos y otros en las guerras medicas: toma punto y la justifica como resultado del protagonismo que el consejo del areópago tuvo las guerras mientras que en la política se expone la gran importancia del pueblo y como este adquirió conciencia ANEXO ARISTÓTELES III (ciencia teórica y práctica): Ciencia Teórica y Ciencia Practica Ciencia Teórica: Estudio de elementos que no están sujetos a cambios o cuyo principio de cambio se encuentra en si mismo. Analiza los principios o causas de estos elementos y tiene como finalidad el conocimiento demostrativo o empírico de estos. Ejemplos de esta ciencia son: ciencia matemática, física y teología. Ciencia Práctica: Se preocupa del hombre o por el hombre en su capacidad de ser consciente de si mismo. No busca conocer sino mejorar la acción. El punto inicial de todo asunto político es el lenguaje y las opiniones. Según Aristóteles, los asuntos políticos deben tratarse desde el razonamiento y la experiencia, no de las ciencias teóricas. Ciencia práctica de Aristóteles busca atraer y afectar la conducta de los políticos, altamente influenciados por Sofistas. Ciencia práctica es co-extensiva con la ciencia política y la prudencia. Posee tres ramas: ética, economía y ciencia de gobernar la comunidad. Toda acción, investigación, etc tiende a un bien final que es mayor. En la caso de todas las ciencias, estarían subordinadas a una ciencia mayor y esta mayor abarcaría el bien humano en general. 8
El bien o la vida buena para los hombres, en lo individual, y para la comunidad política es el tema global de la ciencia política aristotélica. Este bien común es la felicidad. Aristóteles define felicidad como la actividad del alma de acuerdo con la excelencia o virtud. En el caso de que existen varias virtudes, la más buena. Existirían tres modos de vida: la vida del placer, la vida política y la vida filosófica. Los hombres generalmente viven en la vida del placer, unos pocos en la vida política y muy pocos en la vida filosófica. Aun así, todos encuentran el placer ya que los hombres nobles encuentran satisfacción realizando acciones nobles. Virtud y felicidad Aristóteles toma el problema sobre las riquezas y la felicidad. Piensa que un hombre no puede actuar de manera virtuosa si no posee bienes exteriores (riqueza, familia, hijos). La riqueza es menos importante que las relaciones humanas, el hombre que no posee esposa o familia, no podrá alcanzar la felicidad. Estas relaciones humanas dependerán de las virtudes del hombre. Así como poseemos dos almas, existen dos clases de virtudes: Virtudes intelectuales que son parte del alma racional y son obtenidas por las enseñanzas. Virtudes morales o éticas que forman parte del alma no racional y son aprendidas por la práctica. Aunque incluyen a la razón, no son algo esencialmente racional. Supone una elección intencional, pero no suponen un cálculo racional sobre los beneficios que pueda traer. Es así como existen dos clases de hombres virtuosos: El hombre bueno que actúa por sus deseos de adquirir las cosas naturalmente buenas de la vida (riqueza y honores) y el hombre noble y bueno que realiza acciones virtuosas por si mismas o porque son nobles 9
El hombre de alma buena es aquel que actúa solo por la virtud y no por los beneficios que le traerá. El mejor termino sería Caballero. Estos hombres son invaluables para la sociedad, pero tienden a tener cierto desapego a la ciudad porque nos les interesa el reconocimiento de ella. La justicia y la Amistad La justicia es lo que produce y conserva la felicidad. Es idéntica a la ley porque busca asegurar el bien común de la sociedad. Por lo tanto la justicia es la virtud perfecta. En su sentido más general, la justicia es realizar actos de las virtudes en obediencia a la ley. En un sentido más particular, la justicia sería tomar solo la parte igual que me corresponde de las cosas buenas. Tres tipos de justicia: Distributiva de los honores, riquezas o cualquier cosa que pueda ser dividida. Partes iguales a personas iguales. Partes desiguales a personas desiguales. (No basadas en el merito como proponía Platón). Correctiva: Trata tanto de las transacciones voluntarias, como del robo y asesinato. Establece el papel de un jurado moderador. Reciprocidad: Venganza por daños recibidos. Tiene una relación oscura con la justicia correctiva ya que sería su forma más primitiva. Pero la justicia solo puede existir en una comunidad de hombres libres y relativamente iguales regulados por la ley. Dentro de la justicia política, se distinguen dos tipos: Lo que es justo por naturaleza y lo que es justo por ley. 10
Al contrario de los sofistas que creían que todas las cosas son susceptibles al cambio por lo que solo existe lo justo por ley, Aristóteles cree que, si bien es cierto que las cosas son susceptibles al cambio, también existen cosas justas naturalmente. por naturaleza la mano derecha es mas fuerte, pero pueden haber hombres ambidiestros. La amistad abarca un sentido más amplio del que se tiene hoy. Incluye el apego a los amigos, el amor de marido y mujer, padre-hijo, ciudadanos de una misma ciudad e incluso entre simplemente humanos. Se trata de una virtud o por lo menos va acompañada de una virtud y favorece el intercambio social por voluntad. Mantiene a la sociedad unida por lazos afectivos que favorecen el compartir e intercambiar bienes. Aristóteles muestra una depreciación de la justicia frente a la amistad ya que cuando se es amigo, no se necesita de la justicia mientras que el justo necesita de la amistad y de las cosas justas. Es así que la amistad brinda al hombre de alma buena su necesidad de honor sin desapego de la virtud. Prudencia, estadista y ciencia política La prudencia es la virtud propia y calculadora del alma racional. Son las cosas universales adaptadas a la realidad individual, es la capacidad de discernir sobre lo que es bueno o malo para las personas o la polis. La experiencia tiene un rol fundamental ya que solo la experiencia brindará el conocimiento necesario para actuar prudentemente. Según Aristóteles, la experiencia política forma parte de la prudencia dentro de las cuales existen dos tipos: Deliberativa y judicial. 11
El estadista es el que combina la virtud moral y la inteligencia practica, la experiencia y el conocimiento de las características de la polis. Pero debe haber un factor determinante para el estadista además de la moral y el conocimiento. Un factor intelectual de los que nacen y se forman por la experiencia. Es por esto que los sofistas no participan de la política, porque no poseen experiencia. Aristóteles dice que los sofistas están equivocados con respecto a la política al creer que la fuerza de la ley se encuentra en su racionalidad. Él piensa que la ley solo ejerce su fuerza mediante el hábito. El aporte de Aristóteles a la ciencia política es que establece que el arte del estadista es en el terreno de la legislación, entendida como el conocimiento de los regímenes políticos y el como destruirlos. Ciudad y Hombre Diferencia entre Estado y Sociedad. El deseo de conservación del hombre crea asociaciones naturales tales como la de hombre-mujer y amo-esclavo. La primera asociación construye familias, las cuales unidas con otras, forman aldeas que son base de la sociedad. Al contrario de Platón y Jenofonte, Aristóteles cree que la política no es lo mismo que la relación que tiene un padre con su familia o un amo con su esclavo. La ciudad es una asociación de hombres libres e iguales que se mantienen unidos por la amistad, y desprecia el comunismo platónico porque este destruiría la amistad. 12
La ciudad debe hacerse una y común mediante el estudio o influencia del habito, la filosofía y las leyes. La principal diferencia de la ciudad con la aldea es que se toma conciencia de vivir y vivir bien. El Estado es quien debe asegurar esta buena vida. Ciudadanía y régimen Ciudadano: Aquel que comparte y participa en la toma de decisiones. Pero la ciudadanía queda determinada por el tipo de régimen que se esté efectuando. 6 tipos de regímenes, iguales a los de Platón. La democracia es el régimen de los pobres mientras que la oligarquía el régimen de los ricos. El conflicto político se desarrolla por los intereses de estos dos grupos. Pero Aristóteles muestra cierto favoritismo hacia la democracia ya que, al participar, los muchos pueden entender por partes el problema y así entenderlo completamente, mientras que los pocos solo entienden la mitad. Verdades de los regímenes Monarquia y Aristocracia son regímenes ideales. Dentro de las diferentes polis, siempre se distingue entre oligarquía o democracia como regímenes generales. Pero existen varios tipos de regímenes porque en cada polis hay partes que lo distinguen y hacen cambiar. La borrosidad que hay entre los regímenes, en donde se mezcla oligarquía y democracia es lo fundamental para generar una reforma gradual en busca del mejor régimen. Regimen Mixto: Oligarquía mas democracia. Surge el elemento medio que tiene como función regular la inclinación del régimen al tener capacidad de entender tanto a ricos y tener compasión con pobres. 13