Oxlajuj B aqtun: Cambio de ciclo y sus desafíos K'exk exal Majkixhtaj K al Jelanilehal (Akateko)

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1 Oxlajuj B aqtun: Cambio de ciclo y sus desafíos K'exk exal Majkixhtaj K al Jelanilehal (Akateko) El Comité Organizador del IX Congreso de Estudios Mayas Oxlajuj B aqtun: Cambio de ciclo y sus desafíos, extiende una cordial invitación a las distintas organizaciones académicas, sociales y políticas, y personas individuales para que participen en las diferentes mesas temáticas. El Congreso se realizará los días 3, 4 y 5 de agosto de 2011, en el Campus Central de la Universidad Rafael Landívar. Desde 1993, el Congreso de Estudios Mayas ha constituido un espacio de intercambio, reflexión y discusión académica entre intelectuales nacionales y extranjeros de diversas disciplinas científicas. A lo largo de los ocho Congresos anteriores, este espacio ha permitido compartir investigaciones, análisis críticos y posiciones políticas sobre una amplia gama de temas (culturales, económicos, lingüísticos, históricos, arqueológicos, entre otros) relacionados con el Pueblo Maya y otros pueblos indígenas del mundo. En el año 2011, después de analizar la situación sobre el Oxlajuj B aqtun y las diferentes interpretaciones que se están dando al respecto, el Comité Organizador ha decidido abrir un espacio de discusión académico y político que permita analizar los distintos escenarios a través del planteamiento de conocimientos y experiencias de académicos y otros actores sociales, para ofrecer una amplia información científica sobre los diferentes acontecimientos. Asimismo, se considera enriquecedora la participación de académicos extranjeros, para que planteen su visión y conocimiento desde sus propios enfoques sobre este cambio de ciclo y sus desafíos.

2 Mesas de trabajo 1. Tema: Fundamentos filosóficos y políticos del pensamiento maya: para una educación de vida plena (Raxak aslemal) en una sociedad multicultural e intercultural. (CNEM, MINEDUC) Coordinación: Claudio Tzay. ctzayb@gmail.com Concejo Nacional de Educación Maya, CNEM. Delfina Arcón P. MINEDUC. darcon@mineduc.gob.gt o jraymundo@mineduc.gob.gt El planteamiento del tema debe enfocarse en un análisis epistemológico sobre los fundamentos filosóficos y políticos ancestrales de la cultura maya que condujeron al desarrollo de una de las civilizaciones más avanzadas del mundo en las áreas económico-productivas y educativas, en las artes, la matemática, el manejo del tiempo y espacio, y la tecnología. Así mismo, es necesario analizar cómo esos fundamentos fueron desplazados, desterrados, prohibidos e invisibilizados por el poder colonial y republicano. En la actualidad siguen opacados ante los nuevos planteamientos filosóficos de las distintas culturas dominantes. Dentro de los elementos que fundamentan la filosofía del Pueblo Maya, en su visión cósmica y cosmogónica, se identifican los siguientes: 1. Universo, cielo / el cosmos como tiempo y espacio en movimiento. 2. Naturaleza, la concepción de la naturaleza como un ser vivo y sus cuatro expresiones: tierra, fuego, agua y aire. 3. El ser humano como parte de la naturaleza. 4. La energía como esencia de la vida. 5. La dualidad, diversidad y complementariedad. 6. La dimensión política de la cosmovisión maya. 7. El pensamiento maya desde la subalternidad al protagonismo. 8. El Oxlajuj B aqtun, la cronología y los desastres naturales. 9. El Cholq ij como código del pensamiento maya. 10. El sistema y pensamiento matemático maya en relación a Occidente. 11. La política, economía, administración y pensamiento maya. 12. La minería y la cosmovisión maya. 13. La universidad y los fundamentos epistemológicos del pensamiento maya. 14. La cosmovisión maya y la investigación científica.

3 Todo esto se resume en la ciencia del tiempo, y aparece especialmente en el Cholq ij y el Ab. En la mesa se ha invitado a organizaciones y personas expertas en este tema para apoyar la exploración sobre los conocimientos, saberes y fundamentos epistemológicos del pensamiento del pueblo maya. 2. Tema: Racismo y discriminación. (Cátedra UNESCO. ILI/URL, FLACSO) Coordinación: Claudia Neulina Morales Álvarez - cnmorales@url.edu.gt o neupeque@yahoo.com Ana Silvia Monzón anas.monzon@gmail.com Esta mesa propone un espacio de discusión y reflexión, pero sobre todo de propuestas, que exige el Oxlajuj B aqtun o el cambio de ciclo. En ese sentido, esta mesa plantea intercambiar experiencias académicas y políticas que tengan como centro el estudio y análisis de la discriminación y el racismo. Uno de los objetivos es hacer un esfuerzo de sistematización de las propuestas, tanto teóricas como prácticas, que en la misma sean presentadas. Además, propone al finalizar la actividad de la mesa, establecer acciones concretas que recojan lo dialogado durante el Congreso. Este espacio también busca conformar un frente que genere opinión pública sobre el tema, tomando en cuenta las redes ya existentes. 3. Tema: El Oxlajuj B aqtun entre varias visiones: la usurpación y la folklorización. (Instituto de Estudios Humanísticos, URL) Coordinación: Dr. Sergio Mendizábal. semendizabal@url.edu.gt Qué es propio y qué es ajeno en la celebración del Oxlajuj B aqtun y en los eventos que se están organizando asociados a esta fecha? Esta mesa del IX Congreso de Estudios Mayas aborda la complejidad que se plantea para 2012 por la usurpación del sentido que el Oxlajuj B aqtun tiene para los pueblos mayas en particular y para los mesoamericanos en general. Uno de los efectos ya constatables es la folklorización que diversos actores están generando y el desarrollo de iniciativas que tienen un común denominador: desaparecer en ella a los pueblos vivos que encarnan el horizonte civilizatorio maya mesoamericano, a la vez que se eufemizan las luchas contemporáneas por su emancipación y por una vida en condiciones sociales de dignidad.

4 La disyuntiva entre lo propio y lo ajeno que plantea el análisis de la usurpación y la folklorización se organiza en las siguientes temáticas: 1. Teoría propia: Cómo la teoría del control cultural, de arraigada tradición en la antropología mesoamericana, especialmente la mexicana, aporta insumos para un planteamiento del Oxlajuj B aqtun 2012 que enganche con el proceso histórico de largo tiempo en Centroamérica y México? 2. Discusión internacional: Qué se discute desde las antropologías europeas y estadounidenses respecto al control total de imaginarios sociales e ideologización, políticas que implementan sus sociedades frente a las nuestras, siendo un ejemplo de ello la usurpación y folklorización del Oxlajuj B aqtun? 3. Intraculturalidad: Cómo se está discutiendo el trasfondo e implicaciones ideológicas del Oxlajuj B aqtun entre los mayas? 4. Dinámica social contemporánea: Qué implicaciones tiene el Oxlajuj B aqtun para la coyuntura guatemalteca que se inicia el año 2012? 4. Tema: Lingüística. (ALMG, ILI, PLFM) Coordinación: José Francisco Santos Academia de Lenguas Mayas de Guatemala. Jfsantos2008@hotmail.es Celia Ajú Patal Instituto de Lingüística e Interculturalidad, URL. caju@url.edu.gt Andrés Cholotío Fundación Proyecto Lingüístico Francisco Marroquín. aalix.cholotio@gmail.com El Oxlajuj B aqtun es un ciclo para reflexionar, desde la práctica cultural, el uso y pérdida de los idiomas indígenas. A través de las ciencias de la lingüística se busca explorar los descubrimientos más importantes acerca de estos asuntos de cara al Oxlajuj B aqtun. Por medio de los manuscritos, la tradición oral y las prácticas cotidianas de los pueblos indígenas se puede tener un respaldo de cómo hacer frente a tantos cambios que sufren los idiomas y las culturas. En esta mesa se abrirá un espacio para discutir y aclarar las diversas ideas e interpretaciones que se manejan en el mundo social y científico sobre el Oxlajuj B aqtun. Desde la lingüística se discutirá la importancia de la

5 revitalización de las lenguas y qué compromisos asumir respecto a la pérdida paulatina de los idiomas indígenas; por lo anterior, entonces, cabe preguntarse: Qué retos debemos asumir frente a los constantes cambios que se dan en los idiomas indígenas? Se abre esta convocatoria para que los especialistas en este campo participen y presenten los problemas y propongan planes para la revitalización de los idiomas indígenas que están en peligro de extinción. 5. Tema: Recursos naturales, territorio y los retos ante las nuevas formas de colonización. (AVANCSO) Coordinación: AVANCSO. pmarchettiraph@gmail.com Esta mesa tiene por objetivo dar la palabra a las comunidades y organizaciones indígenas, en defensa, recuperación y autogestión de los territorios y de sus recursos naturales, ante las nuevas formas de despojo y dominación por parte del capital, nacional o transnacional, con el consentimiento del Estado. Si bien se recibirán ponencias de estudiantes, académicos y activistas, se priorizarán las participaciones que vienen de organizaciones y comunidades que se enfrentan directamente a mega proyectos tales como hidroeléctricas, empresas extractivas mineras y petroleras, monocultivos y áreas protegidas. Especial interés tendrá la denuncia de los mecanismos empresariales y estatales para expropiar territorios ancestrales, fragmentar las poblaciones, moldear la opinión pública y criminalizar las luchas campesinas e indígenas. Asimismo, esta mesa pretende servir de eco a los clamores de justicia y esperanza que surgen de estas nuevas subjetividades insumisas frente al capital, para aprender de sus formas de resistencia y negociación, así como del ejercicio de sus derechos colectivos y la autodeterminación como comunidades y pueblos. 6. Tema: Principio o fin de la interculturalidad? (Instituto de Estudios Interétnicos, Universidad de San Carlos de Guatemala) Coordinación: Ma. Teresa Mosquera Saravia. teresa.mosquera@usac.edu.gt Guatemala es uno de los países latinoamericanos con mayor población indígena. Sin embargo hasta ahora el Estado de Guatemala ha comenzado a

6 pensar y re-diseñar las políticas públicas para que éstas puedan dar respuestas a dicha diversidad cultural. Durante el desarrollo de los ocho Congresos de Estudios Mayas anteriores, la interculturalidad ha sido un tema presente en muchas de las mesas. Es así como el cierre de un ciclo de cuenta larga, el Oxlajuj B aqtun, trae con él la discusión sobre el avance de las reivindicaciones de los pueblos en materia de políticas públicas y políticas interculturales, que persiguen la creación de pluralismos educativos, de salud, de justicia, de poder, etc. También trae a la discusión si la lenta aplicación de las políticas interculturales dentro del Estado, se debe a que no son producto de una relación armónica y respetuosa entre mayas, xinkas, garífunas y mestizos (ladinos). Así mismo se discutirá si se trata de discursos que el Estado ha estructurado pero que no cambian de fondo las estructuras de los ministerios, o si el fracaso en la puesta en marcha de dichas políticas es porque no existe una participación plena de los interesados (mayas, garífunas, xinkas). Entonces, se pretende responder a las siguientes preguntas: Las políticas interculturales que ha implementado el Estado responde a la diversidad cultural del país? Hasta la fecha es válido hablar de interculturalidad? Qué entiende la población civil, las organizaciones no gubernamentales y los propios programas estatales como política intercultural? 7. Tema: Participación política de los pueblos y el Estado guatemalteco. (Universidad del Valle de Guatemala y NALEB ) Coordinación: Andrés Álvarez Castañeda. aalvarez@uvg.edu.gt Avexnim Cojtí. acojti@naleb.org.gt Esteban A. Pop alvaroestebanpop@gmail.com El cambio de ciclo también puede concebirse también como un cambio profundo en las prácticas de acción y representación de los pueblos. Una posible línea de exploración de estos cambios podría ser lo que Marisol de la Cadena (2010, Indigenous cosmopolitics in the Andes: Conceptual reflections beyond politics, en Current Anthropology, 25, Issue 2, pp ) ha denominado la cosmopolítica, es decir, una forma de concebir las relaciones de poder basada en las ancestrales creencias de los pueblos sobre cómo la vida y la energía lo habitan todo, incluyendo lo que Occidente tradicionalmente ha visto como inanimado o inerte, lo que el mundo no indígena llama los recursos naturales. Otra posibilidad es plantear, cuestionar y reinterpretar los

7 posibles proyectos políticos de los pueblos originarios, desde las posturas tradicionales de la convivencia intercultural, la autonomía parcial o total, o incluso la confederación de naciones pan-indígenas. 8. Tema: Arqueología, epigrafía y etnohistoria. (Universidad del Valle de Guatemala) Coordinación: Iyaxel Cojtí. iyaxel@yahoo.com Licda. Matilde Ivic de Monterroso. ivic@uvg.edu.gt La conmemoración del Oxlajuj B aqtun, o el B aqtun 13, se origina a partir del registro del final de un ciclo de 13 B aqtunes en algunos monumentos del período Clásico. Las reacciones a este acontecimiento van desde las cuidadosas observaciones de epigrafistas y Ajqijab especialistas en cuentas de tiempo, que señalan la existencia de otros tipos de calendarios y cuentas de B aqtunes mucho más largas, hasta las reacciones públicas apocalípticas. Los objetivos principales de esta mesa son: (1) Presentar la evidencia epigráfica que existe sobre la cuenta de los B aqtunes. (2) Explicar los distintos calendarios que se manejaron en el pasado y los que continúan hoy día. Con ello se espera abrir un debate sobre la posibilidad de la continuidad de la Cuenta Larga en el período Colonial, presentar información sobre las distintas maneras en que se conmemoraban los fines de ciclos y, más importante aún, explicar el significado del Oxlajuj B aqtun para los Ajq ijab actuales. Se abre esta convocatoria para que participen especialistas en los temas ya señalados. Inscripción de ponentes: Las personas que deseen presentar una ponencia, deberán enviar antes del 15 de junio de 2011 un resumen con un máximo de 250 palabras e indicar la mesa en la que desean participar. Se enviará una notificación si la ponencia es aceptada o no. Asimismo, deberán enviar su currículum resumido en 100 palabras. Toda la información se recibirá en las direcciones electrónicas de cada mesa. La ponencia completa se recibirá el 15 de julio de El texto deberá tener una extensión aproximada de 10 a 12 páginas, incluyendo la bibliografía.

8 Inscripción de los asistentes: La inscripción para asistir al Congreso se llevará a cabo el 3 de agosto en la sede del Congreso.