Asignatura: Antropología Social Profesor: José Diego Díaz Titulación: 1º de Grado de Trabajo Social Realizado por: Beatriz Expósito Romero Remedios

Transcripción

1 Asignatura: Antropología Social Profesor: José Diego Díaz Titulación: 1º de Grado de Trabajo Social Realizado por: Beatriz Expósito Romero Remedios González Cuesta Raquel Delgado Palma Rocío García García del Prado 1

2 ÍNDICE: 1. Introducción 2. Funcionalismo 2.1 La Escuela del Funcionalismo 2.2 Perspectivas Teóricas Función e Instituciones 3. Autor principal: Bronislaw Malinowski 3.1 Aportaciones 3.2 Crítica de autores posteriores 4. Bibliografía 5. Webgrafía 2

3 1. INTRODUCCIÓN El Funcionalismo, corriente de la que trata este trabajo, surgió en Inglaterra ( ), sus orígenes fueron la analogía biológica y organicista 1. El principal autor del funcionalismo fue Bronislaw Malinowski, que él mismo se consideraba como el jefe del funcionalismo. Se citarán las distintas perspectivas teóricas, que caracterizó al funcionalismo, especialmente se comentarán las funciones e instituciones. Este trabajo se centrará principalmente en el destacado autor de esta corriente, Bronislaw Malinowski, que se dará a conocer su visión y aportaciones que realizó al funcionalismo, para ello, se centrará en uno de sus trabajos de campo, basándose principalmente en las aportaciones que cada una de las culturas contribuía a la sociedad. Aparte de lo citado anteriormente, se mencionarán las obras más importantes de dicho autor; Las Islas de Trobiand (1915), Argonautas del Pacífico Occidental (1922) y La Teoría Científica de la Cultura, Magia, Ciencia y Religión (1948) y Las Dinámicas del Cambio Cultural (1961) Para finalizar, se dará a conocer la crítica que autores posteriores le realizaron a Bronislaw Malinowski. 1 Según Spencer concibe el cambio social por analogía (asemeja a la sociedad con un organismo biológico), con el desarrollo orgánico y como un proceso evolutivo. La teoría secundaria de Spencer fue la analogía orgánica, en la que asemeja a la sociedad con un organismo biológico. 3

4 2. FUNCIONALISMO 2.1 La Escuela del Funcionalismo La corriente antropológica, denominada Funcionalismo, surgió en Inglaterra ( ), y nace como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico. Se define como la corriente antropológica según la cual las culturas de las diferentes sociedades constituyen un conjunto coherente y orgánico (una sociedad es igual a un organismo), en el que cada elemento o rasgo sirve a la función del conjunto. El término procede de las obras de Malinowski ( ) y como concepto se opone al evolucionismo 2 antropológico. Según el funcionalismo, los diversos elementos culturales corresponden a las distintas necesidades y por eso tienen su propia función (o una tarea que llevar a cabo). Por lo tanto, la interpretación de un hecho o rasgo cultural es necesaria que sea creada como fenómeno social, y que sus características se expliquen en función de lo que aportan al conjunto de la cultura y la sociedad. A esta clase de funcionalismo se adhirieron también Radcliffe Brown, quien criticó esta forma absoluta de funcionalismo y propuso un funcionalismo relativizado, que se aplicase a consecuencias objetivas más que a elementos culturales o sociales. El funcionalismo tiene varias bases: El Empirismo: esta base del funcionalismo trata de buscar hechos reales a través de la observación y para ello se crean leyes generales y las relaciones entre ellas. El Positivismo: esta doctrina es parecida, pero sin embargo, ésta no acepta hechos que no sean completamente observables y comprobables. La Teoría Liberal: en ésta se habla sobre el cambio que hay dentro de la verdad aristocrática, en donde ya no se acepta que la aristocracia 3, es decir, la clase más alta debe tener necesariamente la razón en lo que plantea. Hablando estrictamente de lo que es funcionalismo, se presenta como algo integrado, funcional y coherente, es decir, las instituciones y organizaciones se reúnen para satisfacer las necesidades. 2 Según Tylor, es el proceso universal de cambio a través de tres etapas (salvajismo, barbarie y civilización). 3 Aristocracia: Clase que sobresale entre las demás por alguna circunstancia. 4

5 2.2 Perspectivas Teóricas Esta corriente antropológica es eminentemente británica. Las premisas funcionalistas estuvieron influenciadas especialmente por Emily Durkheim que llevó a cabo trabajo relativo tanto a sociedades modernas, como a sociedades primitivas. Malinowski ( ), es considerado como uno de los autores más importantes de esta corriente. El funcionalismo defendía que lo más importante eran las funciones, como por ejemplo: la escuela, el matrimonio, etc. Los funcionalistas se basaban principalmente en analizar cuál era la función específica de cada norma de comportamiento, o cada institución. Una vez determinada la función específica, observaban y estudiaban las relaciones entre las distintas instituciones, averiguando como el funcionamiento del conjunto de las instituciones (interrelacionadas) permitían la vida social. El funcionalismo cree que una sociedad puede ser entendida como un organismo vivo y como tal está compuesta por una serie de órganos (instituciones y normas de comportamiento) interconectados teniendo cada uno una función determinada en el conjunto. Estos órganos funcionan coordinadamente para contribuir al equilibrio del sistema o conjunto. -Función e instituciones La función, se refiere a la relación entre procesos y estructura social 4. Una manera diferente de exponer esto es decir que la función es la carga que hace un elemento a todo el sistema social. Uno de los autores más destacados del funcionalismo, como anteriormente se ha comentado es Bronislaw Malinowski, sus aportaciones teóricas más significativas son las son: Concebía la cultura como un todo orgánico e integrado, en el que cada parte únicamente era explicable con referencia al todo. Malinowski destacaba la base psicobiologica 5 de la cultura y pensaba que cada costumbre, cada objeto material y cada creencia tenían una función específica y determinada, es decir, una tarea o actividad que llevar a cabo constituyendo así una parte indispensable del funcionamiento del conjunto. Para Malinowski la cultura es un instrumento que sirve para satisfacer las necesidades humanas, es decir, una respuesta social a las necesidades humanas biológicas 6 (básicas) y las necesidades derivadas 7. Malinowski distingue a su vez 5

6 siete necesidades básicas que se corresponden con otras tantas instituciones sociales. Las sietes necesidades básicas son: metabolismo, reproducción, bienestar corporal, seguridad, movimiento, crecimiento y salud. (Ejemplo: una necesidad cultural seria la salud, y la respuesta cultural sería la higiene). Además junto a éstas distingue un conjunto de necesidades derivadas (Ejemplo: necesidad de socializar a los niños según las pautas de su sociedad correspondiente). Este autor estaba convencido de que estas necesidades tanto básicas como derivadas recibían una respuesta adecuada en términos culturales. Para este autor el análisis funcional es el que determinada a qué necesidad concreta o necesidades sirve una determinada costumbre. Ejemplo: La función de la magia en las sociedades primitivas era ayudar al individuo a pechar 8 con sus miedos y ansiedades según dice Malinowski. Otro aspecto destacable de este tema es el gran hincapié que hacía este autor es que para una correcta y favorable comprensión de una costumbre es necesario e importante conocer y analizar sus relaciones con los demás componentes de la cultura a la que pertenece. Los estudios llevados a cabo por Malinowski eran sincrónicos, es decir, deducen sobre el presente, no investigan sobre los orígenes, porque creían que era una equivocación, ya que parten, desde el punto en el que la sociedad va cambiando en el tiempo. Destacar que según Malinowski las instituciones son realidades complejas compuestas por (según lo visto en clase de Antropología Social): -Sustrato humano: personas -Sustrato material: útiles, instrumentos -Sustrato normativo: reglas, costumbres -Sustrato teológico: comparten objetivos -Sustrato político: status y roles -Sustrato activo: actividades -Sustrato funcional: función Teoría de las necesidades de dicho autor: se corresponde con la anteriormente nombrada, las necesidades básicas y derivadas. Pero además da a conocer un tercer grado de necesidades, las integrativas, es decir, aquellas que permiten la transmisión de principios simbólicamente estructurados, como por ejemplo: la tradición, valores, religión, lenguaje, conocimiento, etc. El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropología, distingue entre etnografía y etnología. 6

7 El etnógrafo describe aspecto particulares de una cultura, por el contrario, el etnólogo, se integra en el trabajo de campo, por medio de la observación y crea una síntesis de los datos recogidos. La etnología es un conocimiento participado y vivido. El funcionalismo se centra principalmente en el trabajo de campo, ya que se consideraba que en esa época la ciencia no estudiaba en profundidad todos los elementos de la sociedad, por ello era fundamental la acumulación de datos, analizar la sociedad, estar presente y convivir con las distintas culturas durante un largo período de tiempo, adquiriendo una exactitud científica. Los funcionalistas evitaron las comparaciones entre culturas, se centraron en estudiar cada cultura en particular. 4 Estructura social: hecho de que las sociedades tienen un carácter estable y organizado. 5 Ciencia que estudia el comportamiento humano. 6 Necesidad básica o biológica: Responden a la misma naturaleza animal del hombre (metabolismo, reproducción, etc.) 7 Necesidad derivada: Responde a su naturaleza cultural (abastecimiento, parentesco, protección, higiene, etc.) 8 Pechar: Asumir una carga o sujetarse a su perjuicio. 7

8 3. AUTOR PRINCIPAL: BRONISLAW MALINOWSKI Bronislaw Kaspar Malinowski nació el 7 de abril de 1884 en Cracovia, que pertenecía a Polonia que en la época estaba bajo soberanía del Imperio Austrohúngaro. De familia ilustrada, se doctoró en física en su ciudad natal. Se estableció en Inglaterra en 1910, donde siguió curso con C. G. Seligman, A. R. Radidliffe-Brown y E. Wstermark. Con la ayuda del primero efectuó una primera estancia etnográfica (trabajo de campo) en Nueva Guinea en 1914, antes de llevar adelante la investigación en el archipiélago de las Islas Trobriands entre 1915 y El tiempo que pasó sobre el terreno fue más bien breve (2 años y medio), pero su obra fue el resultado de su propia experiencia. Instalado desde 1938 en EEUU, donde dirigió curso en la Universidad de Yale, murió en New Haven de una larga enfermedad en este período de su vida, se oriento hacia la etnología, gracias a La rama dorada de James Frazer. Sus obras más importantes son: ; Las Islas de Trobiand (1915), Argonautas del Pacífico Occidental (1922) y La Teoría Científica de la Cultura, como libros, y como obras destacan Magia, Ciencia y Religión (1948) y Las Dinámicas del Cambio Cultural (1961), The family among the Australian aborigines (1913). La más destacada es Argonautas del Pacífico Occidental donde demuestra que al estudiar el sistema de intercambio de los kula busca su conexión con otros aspectos de la cultura correspondiente como la construcción de canoas o la magia. La idea de que todas las partes de una cultura están relacionadas entre sí y de que las culturas es un todo integrado le llevó a interesarse por todos los aspectos que la componían. La noción de intercambio adquirió a partir de su publicación un valor definitivo para la explicación en Antropología al darnos a conocer con la descripción del kula las certezas de cómo la vida económica, las prácticas de la magia y la actividad ceremonial (ritos) se hallaban relacionadas. Malinowski fue el primer antropólogo social profesionalmente preparado que llevo a cabo una investigación intensiva de este tipo, un estudio intensivo y detallado durante más de un año, conviviendo en la comunidad, llegando a conocer a cada miembro personalmente, estudiando cada rasgo de vida a través de la lengua propia del país. 8

9 3.1 Aportaciones Malinowski en su obra como etnógrafo, trata de destacar la importancia de las relaciones comerciales que realizan las tribus ubicadas en la costa y en las islas que conforman Nueva Guinea. En ella se han establecido determinada formas de intercambio a través de ventas comerciales, precisas en las que destaca el comercio intertribal (entre las tribus). Este sistema comercial, el kula, es el objeto de estudio que se propone desarrollar el autor; se trata de un fenómeno de considerable importancia teórica que afecta profundamente a la vida tribal del indígena, y ellos mismo tienen plena conciencia de su gran importancia, ya que su idea, ambiciones, deseos y vanidades están estrechamente ligadas al kula. Con los Argonautas del Pacífico Occidental se dio a conocer con todo detalle un anónimo y complejo sistema de intercambio conocido como kula, practicado por los nativos de las Islas Trobiand. Dicho sistema está acompañado por una institución más activa de esa cultura, responsable de que las transacciones 9 kula se cumplan a la perfección. El ideal principal y básico del trabajo etnográfico que desarrolló el autor en su investigación del trabajo de campo es dar un esquema claro y vinculado de la estructura social y destacar de entre el conjunto de hechos considerables las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva. En primer lugar determinó el esqueleto de la vida tribal. Para Malinowski el etnógrafo tiene el deber de recalcar todas las reglas y normas de la vida tribal 10 ; todo lo que es fijo y permanente, debe reconstruir la anatomía de su cultura y describir la estructura de la sociedad. Los indígenas obedecen las uniones y los mandatos del código tribal 11 sin comprenderlo, de la misma manera obedecen su impulso e instinto sin poder expresar ni a una sola ley de psicología. Las normas de las instituciones indígenas son el resultado automático de la interacción entre las fuerzas mentales de la tradición y las condiciones materiales del medio ambiente. La diferencia es que, en nuestra sociedad cada institución tiene sus miembros instruidos 12, sus historiadores, sus archivos y documentos mientras que la sociedad indígena no tiene nada de eso. Una vez que la diferencia ha sido vista debe encontrarse una solución para superar esta dificultad. Para el etnógrafo, la solución consiste en recoger datos concretos de pruebas testimoniales y crear sus propias deducciones. Esto parece evidente pero no fue resuelto o por lo menos practicado en etnografía, hasta que los hombres de ciencia comenzaron a hacer trabajo de campo. Aunque no podemos preguntarle al indígena sobre las reglas generales abstractas si podemos plantearle asuntos sobre como trataría casos concretos, así por ejemplo, si le contamos un caso imaginario o todavía mejor un suceso real eso dará pie al 9

10 indígena para poder opinar y facilitar información. Un caso real en efecto provoca un conjunto de altercados, de expresiones de furia, le hace tomar partido y toda esta charla contiene una buena cantidad de puntos de vista precisos y de censura morales. A partir de lo cual es fácil derivar la conversación hacia otros casos similares, sacar a colación 13 otros sucesos reales y discutirlos en todas sus contradicciones y distintos aspectos. En los trabajos de campo, concretamente realizados, la comparación de los datos y el esfuerzo de coordinarlos, a menudo, dejan percibir grietas y lagunas en la información, lo que da pie a posteriores investigaciones. Malinowski afirmaba que un problema podía parecer bien definido, claro y resuelto pero hasta que empezaba a redactar un corto esquema preliminar de las conclusiones solo entonces se podía apreciar las diferencias que a su vez indicaban donde residían los nuevos problemas y arrastraban a éste a posteriores trabajos. La recogida de datos concretos sobre una amplia gama de hechos es uno de los puntos esenciales del método empírico. No se trata solamente de enumerar unos cuantos ejemplos, si no que es necesario acabar lo más posible la totalidad de todos los casos disponibles, y en esta búsqueda de paso cuanto más claro tenga el investigador su plan mental mayor será su éxito. 9 transacciones: servicios, mercado, negocios. 10 Tribal: salvaje, primitivo, familiar 11 Código tribal: conjunto de normas y leyes que se imparten en las distintas tribus. 12 Instruidos: inteligentes, cultos, sabios, formados. 13 Mencionar, traer a la conversación 10

11 4.1 Crítica de autores posteriores Una de las criticas más recurrentes que se ha hecho al funcionalismo de Malinowski es su Asociación al colonialismo (Leclerc, 1973). Esta Asociación no es solamente lo que los antropólogos británicos funcionalistas realizaron sino que gran parte de su trabajo de campo lo hicieron bajo la ayuda de la administración colonial de su país en territorios coloniales ni que sus conocimientos fueron utilizados por el aparato colonial para efectuar modalidades de control y autoridad más efectivas, sino también en que las premisas teóricas del funcionalismo son ideológicamente compatibles con el colonialismo. La polémica que la obra de Malinowski ha suscitado ha tenido la eficacia de madurar muchos aspectos de la antropología. El debate, se centra en el conocimiento de la cultura como un todo funcional. Es criticado por Lévy-Strauss y Lowie. Para Strauss éste, vuelve a introducir un sistema de postulados sin valor científico y para Lowie la idea de la totalidad cultural es mística y rechaza que no exista supervivencia histórica en una cultura. 11

12 4. BIBLIOGRAFÍA -Libro, Bronislaw Malinowski (1984), Una teoría científica de la cultura, Los grandes pensadores, pag: 11, 12, 13, 14, 15 y 19. -Diccionario (2003) Biblioteca de consulta Larousse Diccionario de Filosofía, Barcelona RBA, pag Apuntes de Antropología Social de 1º de Trabajo Social. Tema 2: El desarrollo de las teorías sobre la cultura. 12

13 5. WEBGRAFÍA Antropocrisis, Elvira García Bello, 13