UNIVERSITÀ PONTIFICIA REGINA APOSTOLORUM

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1 SEXUALIDAD HUMANA Y CUESTIONES DE ÉTICA SEXUAL Capítulo 6 Ética sexual conyugal: anticoncepción Prof. Ramón Lucas Lucas, LC UNIVERSITÀ PONTIFICIA REGINA APOSTOLORUM Esquema general P Capítulo 1: Relación hombre-mujer. Ideología de género P Capítulo 2: Dimensión biológica de la sexualidad P Capítulo 3: Dimensión psíquica de la sexualidad P Capítulo 4: Dimensión personalizante de la sexualidad P Capítulo 5: Ética sexual P Capítulo 6: Ética sexual conyugal P Capítulo 7: La píldora del día después. lucas@unigre.it Sexualidad humana Clave de interpretación P Dimensión dialógica y relacional: amor y procreación P El misterio de la sexualidad humana es la relación entre dos personas < Reciprocidad < Alteridad P La sexualidad es una alteridad fecunda < Fecundidad biológica: diálogo fisiológico < Fecundidad psiquíca-espiritual: diálogo Yo-Tú < Fecundidad interpersonal: diálogo Yo-Tú-Nosotros P La unión sexual es un acto en el que están intrínsecamente unidos el amor y la procreación. Sexualidad humana Clave de interpretación P Catecismo de la Iglesia: 2363: < Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisión de la vida. No se pueden separar estos dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cónyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. < Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad. 3 4 La procreación humana P Ovogénesis y espermatogénesis P Fecundación: fusión de los gametos que da origen a una nueva célula, el cigoto, con un genoma nuevo. P Consiste en vivir la sexualidad en toda su verdad P Es responsable realizar o prescindir del acto conyugal en momentos en los que es posible o no es posible una concepción, según que la decisión sea de tener, no tener o distanciar el nacimiento de un hijo P No es responsalbe manipular el acto conyugal de modo que: < manifieste sólo la dimensión unitiva impidiendo la procreadora < manifieste sólo la dimensión físico-biológica separada de la unión afectiva-espiritual. 5 6

2 Regulación de la fertilidad Principio base Métodos regulación de la fertilitad Naturales Artificiales Juicio ético - Lactancia - Temperatura - Ritmo - Ovulación - Sintotérmico Anticonceptivos Anticonceptivos/ Abortivos Anticonceptivos/ esterilizantes - Naturales: lícitos - Artificiales: ilícitos - Artificiales con fin terapéutico: lícitos - Condon - Diafragma - Esponja - Espermicidas - Coito interrmpido Interceptivos Contragestativos - Vasectomia - Ligadura de trompas - Pildora anticonceptiva - Pildora del día después - Depot - DIU - Pildora RU Prostaglandinas - Vacuna abortiva - Aborto P La unidad de la persona materia y espíritu P Inviolabilidad de la persona: respeto al ser humano en su totalidad y verdad plena P Cuerpo y sexualidad no son cosas de las que se puede disponer y usar, sino realidades especificamente humanas frente a las que se es responsable P Principio de la acción con doble efecto < La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo. 7 8 Regulación natural Anticoncepción P No presenta problemas éticos, en cuanto respeta la naturaleza del acto conyugal P Los conyuges, sin embargo, tienen que hacer un uso de procreación responsable de los métodos naturales, y no un uso exclusivamente no-procreador. Esto quiere decir que, al realizar o no el acto conyugal no se deben dejar guiar solo por motivos egoísticos P Por esta razón la enseñanza de la regulación natural de la procreación, debe ir más allá de la realización técnica: no se enseña una técnica, sino un estilo de vida responsable y moralmente lícito. Esta es una de las grandes diferencias respecto a la anticoncepción. P Indica toda acción que en previsión o en la realización del acto conyugal, se proponga como fin o como medio, impedir la concepción, esto es, el encuentro del óvulo con el espermatozoide (HV 11) P Hay que distinguir dos aspectos: < Lo más importante de la anticoncepción non es la técnica usada, sino la voluntad de impedir la concepción < Muchos anticonceptivos no son tales, porque en vez de impedir el encuentro del óvulo con el espermatozoide, impiden que el óvulo fecundado pueda desarrollarse. Por eso no son anticonceptivos sino abortivos Anticoncepción P Anticoncepción abortiva: aborto P Anticoncepción no-abortiva: < Ilícita porque separando voluntariamente el aspecto unitivo del procreador, contradice la naturaleza intrínseca de la sexualidad humana. Por eso es ilícita toda acción che en previsión del acto conyugal, se proponga como fin o como medio, impedir la procreación. P Juicio moral de un acto: < Objeto del acto, fin del acto (finis operis) < Circunstancias < Fin (intención) del sujeto (finis operantis) 11 12

3 La anticoncepción terapéutica P Matrimonio, regularmente casado, por razones de paternidad-maternidad responsable, no desean tener más hijos o desean distanciarlos, o no tenerlos aún < Uno recurre al medio natural de la ovulación < Otro recurre a la anticoncepción P Cuál es la diferencia? P Per sé: moralmente lícita, incluso si irreversible, si es el medio necesario y único para garantizar el bien del todo P Per accidens, en la aplicación concreta, puede poner problemas al calificarla como curativa y como bien para el todo < Häring: concecto amplio de terapia y salud (psíchica) y bien del todo (vida conyugal, sociedad, hijos...) < Ley moral natural: el fin bueno no justifica los medios malos Uso del preservativo Qué dice el Papa? P Las palabras del Papa Benedicto XVI en Luz del mundo Noviembre 2010 < Puede haber casos particulares justificados, por ejempo cuando un prostituto utiliza un profiláctico. Esto puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad, para despertar de nuevo la conciencia de que no todo está permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere. Sin embargo, esa no puede ser la verdadera manera para vencer el sida. Es necesaria una verdadera humanización de la sexualidad". P Afirma el sentido humano de la sexualiad, que no debe ser banalizado < Confirma la respuesta dada en el avión en su viaje a africa P Justifica el en algunos casos < Pone un ejemplo: la prostitución P Por qué considera que en algunos casos es justificado? < Puede ser el primer paso de un proceso moralizador < Es justo y un deber no dañar al otro (o a sí mismo) con el contagio Reacciones a las palabras del Papa P Nota del portavoz (Federico Lombardi ): < Al mismo tiempo, el Papa considera una situación excepcional en la que el ejercicio de la sexualidad representa un verdadero riesgo par la vida del otro. En ese caso, el Papa no justifica moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero considera que la utilización del preservativo para disminuir el peligro de contagio es "un primer acto de responsabilidad", "un primer paso en el camino hacia una sexualidad más humana", en lugar de no utilizarlo, poniendo en riesgo la vida de la otra persona. En este sentido, el razonamiento del Papa no puede ser definido como un cambio revolucionario. < Numerosos teólogos moralistas y autorizadas personalidades eclesiásticas han afirmado y afirman posiciones análogas; sin embargo, es verdad que no las habíamos escuchado aún con tanta claridad de los labios de un Papa, si bien de una manera coloquial y no magisterial Texto completo en \Conferenze\Sexualidad\Nota de prensa Reacciones a las palabras del Papa P Aclaración sobre la Nota del portavoz (Federico Lombardi ) en Radio Vaticana < Sobre el comunicado dado a conocer el domingo por la tarde sobre este tema sobre la correcta interpretación de las palabras del Papa, informa Radio Vaticano, el P. Lombardi explica que el texto de esa nota fue vista y aprobada por el Papa y que los errores en la traducción del original alemán en el ejemplo usado por el Pontífice no cambian la sustancia de la respuesta. < "Personalmente le pregunté al Papa si había algún problema serio o importante en la elección del masculino sobre el femenino. Me dijo que no. ( ) La idea es que este es el primer paso hacia la toma de responsabilidad cuando se toma en cuenta el riesgo de la vida del otro con quien se tiene relaciones. Si se es mujer, hombre o transexual, el punto sigue siendo el mismo", indicó. < El portavoz vaticano indicó luego que "la contribución que ha querido dar el Papa no es la de una discusión técnica, con lenguaje científico de problemas morales. Esta no es una tarea de un libro de este género: no quiere tocar el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por esto no ha usado las expresiones mal menor, doble efecto u otras fórmulas clásicas particulares, sino que ha querido usar un lenguaje muy coloquial y que todos lo puedan entender". 18

4 P 1ª En una relación sexual homosexual P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal P 1ª En una relación sexual homosexual < Se da una situación objetiva de desorden sexual < No puede haber anticoncepción (el pres. no es anticonceptivo) < No añade un ulterior mal moral < Usarlo puede evitar dañar al otro. P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal < Se da una situación objetiva de desorden sexual < Si puede haber anticoncepción (el preservativo si es anticonceptivo) < Tema discutido: HV habla siempre de conyugalidad; fuera ya está todo mal y no añade otro mal moral Si añade otro mal moral porque es proprio de la sexualidad humana en cuanto sexualidad humana (no sólo conyugalidad) la unión y procreación. En este caso no sólo se destruye la unión (fornicación, adulterio...) sino también la procreación P En una relación sexual heterosexual extraconyugal (cont) < Es ilícito el acto sexual extra-conyugal < Es ilícita la anticoncepción en dicho acto, porque aunque no se den las condiciones objetivas para que sea verdadera donación de la persona en su totalidad: Es un acto libre, que en su misma naturaleza conlleva la posibilidad de la fecundidad < En una jerarquía de valores (o contra-valores), permaneciendo clara su ilicitud moral, puede configurarse como un mal menor (principios doble efecto-mal menor) Frente al aborto por no haber realizado la anticoncepción Frente a la injusticia de dañar gravemente la salud del otro (Sida...). P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo de Sida: < 1ª Posición: afirma la ilicitud: Más allá de la intención del sujeto, el objeto del acto mismo (uso del condón) es contrario a la naturaleza misma del acto sexual conyugal, y por eso es ilícita No existe el 100% de garantía de no transmitir la enfermedad (15% de casos se trasmite) Inmoral correr el riesgo (15%) de infectar a una persona que se ama No se puede aplicar el principio de la acción con doble efecto, porque hay una alternativa: la abstinencia P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo de Sida: < 2ª Posición: afirma la licitud: El acto sexual conyugal forma parte integral del matrimonio y no se puede obligar de por vida a una pareja a prescindir de él El condón (en la medida que es eficaz) no es un anticonceptivo, sino un medio terapéutico preventivo Se configura la acción con doble efecto: El acto en sí mismo (terapia preventiva) es bueno La anticoncepción no es el medio para lograr el efecto bueno: no se enferma (cura preventiva) porque no ha concebido, sino porque ha impedido el contagio No existe otra alternativa real (la abstinencia de por vida no es realista). 23 P Problema: existen situaciones en las que no hay otra solución al problema de la procreación responsable, que impedir la concepción? < Esposa violentada por un marido irresponsable? < Legítima defensa de una mujer discapacitada psíquicamente y violentada por hombres malvados? P Respuesta: si impedir la concepción fuera el único medio a disposición, sería lícito razonar así: + 24

5 P Recordar que anticoncepción en su sentido moral significa: < Querer realizar un acto humano sexual < Querer que este acto sea infecundo y hacer algo para que lo sea. P En esta situación no estamos ya frente a un hecho de anticoncepción, sino frente a otro hecho terapéutico preventivo que no conlleva la malicia de la anticoncepción P No se trata de una excepción a la ley moral sobre la anticoncepción, sino de un caso diverso que hay que juzgar en base a otro principio moral diferente P La anticoncepción, en cuanto tal, es siempre ilícita P Se sale fuera de este ambito, cuando el acto sexual es impuesto con violencia < No se quiere realizar un acto humano sexual (es impuesto) < No hay problema moral en privar del significado procreador un acto sexual gravemente dishumano y violento, ya privado en si de todo significado unitivo < El no a la anticoncepción se funda en la inseparabilidad del significado unitivo y procreador del acto conyugal < Está claro que en este caso la separación ya se ha dado antes, y no tiene sentido apelarse al principio para mantener el significado procreador. P Sería biologista, fisicista e irresponsable, una morale que pretendiera mantener una fecundidad puramente biológica en ausencia de sus condicones humanas < El sujeto es responsable de los actos (y de sus consecuencias) que el hace libremente < No tiene por qué asumir la responsabilidad de algo que no quiere y que le es impuesto con la violencia Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentación 1/3 P 1. Las diapositivas que están colgadas en esta página tienen el valor que ese instrumento posee: guía para que el ponente hable y desarrolle un tema. Ningún otro. P 2. Por este misma razón el pensamiento no está desarrollado ni argumentado; aveces solamente insinuado. Un artículo sobre el tema es otra cosa muy diferente y no es mi intención con la presente presentación. P 3. La posición de la Iglesia católica sobre los anticonceptivos (lease anticonceptivos y no preservativos) está clara y muy bien definida en la Humane vitae: es un mal moral y nunca se puede hacer, ni tiene excepciones. Por tanto la discusión actual no está en eso, sino en ver si el preservativo puede considerarse un medio terapéutico preventivo cuando no hay ninguna posibilidad de concepción (acto sexual homosexual), o si puede considerarse un mal menor (acto sexual homosexual y heterosexual donde en el segundo podría haber concepción). 29 Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentación 2/3 P 4. El principio del mal menor no es hacer un mal menor para evitar un mal mayor. El principio reza así y tiene unas condiciones: nunca se puede optar por una acción en sí misma éticamente mala ni para evitar un mal mayor ni para lograr un bien. Frente a dos males inevitables y que no dependen de mi voluntad hay que optar por el menor. De este modo: < Nunca es lícito realizar un mal para evitar que se realicen males mayores (usar el preservativo para evitar abortos) < Es lícito, y muy diferente de lo anterior, disuadir de hacer una parte del mal cuando alguien está ya decidido a hacer algo mayor o dos males diferentes (disuadir al ladrón de matar a la persona a la que quiere robarle el coche). Aquí no se propone el mal menor sino que se disuade de un homicidio ya previsto. < La diferencia entre hacer un mal menor y disuadir o reducir un mal ya decidido está en que en el primer caso se utiliza un medio malo come medio para un fin bueno, y en el segundo, se emplea un acto bueno,como medio para un fin bueno; < Elegir el mal menor es sólamente lícito en el caso de bienes físicos (amputarse una pierna para salvar la vida) en base al principio de totalidad. 30

6 Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentación 3/3 La doctrina de la Iglesia católica P 5. Este principio del mal menor hay que conjugarlo con el principio de la acción con doble efecto que reza así y tiene sus condiciones: Acción con doble efecto es aquella que además del efecto directamente querido, se da un efecto indirecto no querido ni como fin ni como medio para lograr el efecto directamente querido. Condiciones para poder hacerla: < La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no querido no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno querido < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo. P Como se ve este principio evita siempre elegir, optar, hacer, un mal menor, para evitar otro mal mayor o para lograr un bien. P Creo que mi opinión sigue la doctrina de la Iglesia católica. Si algun lector cree que no es así, en el enlace adjunto tiene la plabra oficial de la Iglesia. A cada cual aceptarla y vivirla según le dicte su conciencia y sentido eclesial. Cópialo en tu navegador y lo hallarás. P Sida-Luz%20del%20mundo.pdf FIN BAC 2010 ART