FILOSOFÍA Y FORMACIÓN HUMANA CUADERNO DE TRABAJO BLOQUE II SEMESTRE 2011-A

Transcripción

1 COLEGIO DE BACHILLERES SECRETARÍA ACADÉMICA CENTRO DE ACTUALIZACIÓN Y FORMACIÓN DE PROFESORES FILOSOFÍA Y FORMACIÓN HUMANA CUADERNO DE TRABAJO BLOQUE II SEMESTRE 2011-A

2 CRÉDITOS Elaborado por los profesores: Milton Ramos Blancas Rosalba Espinoza Gómez Rafael Martínez Cano Francisco Flores Llamas Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 2

3 ÍNDICE Documentos Bloque Temático II 4 Definición de educación 6 Agentes educativos e Ideológicos 8 Agentes educativos e Ideológicos (Actividad) 12 Educación y Libertad 13 Educación y Libertad (Actividad) 16 Educación y Humanización 17 Educación y Humanización (Actividad) 20 Fundamento Filosófico de un Proyecto de vida 21 Fundamento Filosófico de un Proyecto de vida (Actividad) 23 Bibliografía 25 Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 3

4 BLOQUE TEMÁTICO II REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL PROCESO DE FORMACIÓN HUMANA Propósito Que el estudiante elabore y argumente su proyecto de vida, fundamentado en la reflexión filosófica sobre las relaciones entre educación y libertad, para concienciar su proceso de formación humana en su entorno. Contenidos Educación y Libertad Educación y Humanización Agentes educativos e Ideología Fundamentos Filosóficos de un Proyecto de Vida Problemática Situada Entre dilemas morales y axiológicos En la formación como individuos vamos incorporando en el ethos valores y principios que definen nuestra vida. Por un lado, mediante la educación formal aprehendemos ciertos valores y conocimientos que tienen como sustento una idea acerca de cómo debe ser el hombre; por otro lado, la televisión y la internet también influyen en la formación del carácter y en la definición de nuestro rostro moral. Sin embargo, los valores que recibimos de un lado y del otro, muchas veces son contradictorios o, aparentemente, sin sentido. Así, entre dilemas morales y axiológicos, entre cuestiones acerca del bien, el mal, el amor, la felicidad, la trascendencia y la responsabilidad, vamos definiendo nuestro ser, aunque algunas veces no lo hacemos de manera consciente. Qué agentes intervienen en la formación de mi ethos? De qué manera ciertas ideologías influyen en la elección del tipo de vida que quiero? De qué manera la educación potencializa la libertad? Cuáles son los fundamentos filosóficos de un proyecto de vida? Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 4

5 Definición de Educación La palabra educación viene de la palabra latina educere que significa guiar, conducir o de educare que significa formar o instruir, y puede definirse como: todos aquellos procesos que son bi-direccionales mediante los cuales se pueden transmitir conocimientos, costumbres, valores y formas de actuar. La educación no se lleva a cabo solamente a través de la palabra sino, está presente en todos nuestros sentimientos, actitudes y acciones. Es el proceso de concentración y vinculación cultural, moral y conductual. De esta manera, gracias a la educación las nuevas generaciones pueden asimilar y aprender todos los conocimientos necesarios, las normas de conducta, los modos de ser y las formas como se ve el mundo de las generaciones anteriores a ellos, creando además nuevas visiones. También se denomina educación al fin del proceso de socialización en los individuos de una sociedad, que se puede apreciar en la serie de habilidades, actitudes, conocimientos y valores adquiridos, produciendo cambios de orden intelectual, social, emocional, etc., en las personas. Esto, dependiendo del grado de concientización le servirá para toda su vida o por determinados periodos pasando en última instancia a formar parte del recuerdo. Por otro lado, los objetivos de la educación inicial son el incentivar el proceso de los niños en la estructuración de sus pensamientos, de su imaginación creadora, de las formas de expresión personal y de la comunicación a nivel verbal y gráfico. Además de ello, debe favorecer el proceso de crecimiento o maduración en los pequeños niños en los campos sensoriales, motores, en lo lúdico y estético, en la iniciación deportiva y artística, en el crecimiento social afectivo y en los valores éticos. Una de las preocupaciones principales es el de servir de estimulo en los hábitos de la integración social, de la convivencia en grupo y de la conservación en el medio ambiente. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 6

6 También se ocupa de fortalecer los vínculos entre la institución educativa y la familia, y de atender y prevenir las desigualdades a nivel físico, psíquico y a nivel social que se originan en las diferencias de orden nutricional, biológico, ambiental y familiar a través de programas y acciones especiales y articuladas con otras entidades comunitarias. Por otro lado, este es un proceso que se da a lo largo de la vida, todo el tiempo estamos en un constante proceso de educación. De esta manera, existen diversas definiciones que intentan tener el análisis del fenómeno de la educación, con relación al tiempo que poseen las personas. Des esta manera, los conceptos relacionados a la educación permanente, a la educación continua o a la educación de los adultos tienen aspectos comunes pero también poseen matices importantes que los hacen diferentes. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 7

7 Villoro, L. (1996) EL PODER DEL VALOR Y EL DINERO Fundamentos de una ética política Fondo de Cultura Económica AGENTES EDUCATIVOS E IDEOLÓGICOS. En el curso de Filosofía I, vimos el tema Humanización, que consiste en ilustrar a la humanidad en los valores culturales que se han producido a lo largo de la historia, sensibilizar, rescatar la ética por ser la mejor manera de devolver a los humanos su dignidad y racionalidad. En el núcleo temático I de Filosofía II, hemos examinado como los seres humanos reducen las distancias, a través de los medios de comunicación generándose un proceso de transculturación, esto permite la imitación entre todas las culturas dando lugar a una cultura humana más rica. Para este tema se retoma una parte del texto EL PODER Y EL VALOR Fundamentos de una ética política de Luis Villoro. El Pensamiento Reiterativo. La Ideología. Nadie construye sus creencias morales en el vacío. El individuo se desarrolla en un ámbito de moralidad en uso, consensual, aceptada por la sociedad a que pertenece como uno de los rasgos que constituyen la vida común. La moralidad social está constituida por un conjunto de reglas de comportamiento. Las acciones de cada individuo en el espacio social no podrían llevarse al cabo sin reglas variadas que le enseñasen cómo debe comportarse en cada situación. A cada función en la sociedad corresponde cierto patrón de conducta. Cada posición está sujeta a reglas. Una misma persona no puede actuar de la misma manera como profesional, como padre de familia o como ciudadano. Son esas variantes de la moralidad social, correspondientes a las distintas clases, condicionadas por la situación económica y social, las que corresponderían a las morales como parte de la superestructura de que habla el discurso marxista. La moralidad social incluye también reglas generales, aplicables a todo miembro de la sociedad considerado ciudadano. Siguiendo sus indicaciones, cada quien sabe cuál es su lugar en el espacio real de poder, cómo debe actuar para guardarlo y no interferir indebidamente en el poder de otros. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 8

8 Un sí mismo se va construyendo en un juego de separaciones e identificaciones con los otros, en el espacio abierto por la moralidad efectiva. Este es un primer estadio en la construcción de una identidad personal, el individuo pretende enraizar su sí mismo en su propio pasado y prever, a partir de éste, su rol futuro en la sociedad. No es aún la identidad propia, como elección libre de sí mismo, sino como conciencia de su sitio en la comunidad y de lo que ésta espera de él. El comportamiento normal es el que nos muestra cómo se debe actuar. El deber ser coincide con el cumplimiento social, normal de las reglas aceptadas. El deber ser está realizado en lo que normalmente es. La moralidad social cumple una necesidad básica: la de pertenecer a un grupo. La vida social adquiere sentido en la medida en que puede verse integrada a un todo más amplio. En todos los campos de la cultura, el pensamiento reiterativo tiene por función mantener lo mismo. Es el garante de la continuidad y del orden. Moralidad social y cultura. Una comunidad cultural está constituida por todos los sujetos que comparten una forma de vida fundada, en la admisión de superioridad de ciertos valores. Las creencias remiten, para justificar su verdad o probabilidad, a otras creencias, hasta llegar a ciertos supuestos básicos de toda creencia, que ya son susceptibles de justificación. Estas creencias básicas colectivas indican las líneas generales en que el mundo se configura ante una cultura. Podemos denominarlas, por lo tanto figura del mundo de una cultura. La figura del mundo varía de una cultura a otra. En cada caso, la moralidad social opera reiterando los valores básicos de la figura del mundo, que presenta unidad y sentido a una comunidad cultural. Por otra parte, la interpretación de los grupos dominantes en la sociedad es la que priva en las creencias generales de esa sociedad. Los valores de interés general, al ser interpretados, sirven a un interés particular. Las reglas de la moralidad social son aceptadas espontáneamente, por imitación, sumisión y desidia, pero pueden también tratar de justificarse. Entonces pueden desembocar tanto en una ética del orden como en su interpretación ideológica. El concepto de ideología. Las ideologías proponen valores a realizar y ofrecen una interpretación de la vida social que pretende traducirse en una acción política. Se entiende por ideología generalmente un marco de creencias y actitudes comunes a un grupo social que ordena las creencias de cada individuo perteneciente a ese grupo y le prescribe reglas de comportamiento. Son más resistentes a las innovaciones que los credos religiosos o morales y exigen un alto grado de adhesión afectiva. Esas creencias forman un sistema organizado que es aceptado por autoridad y cumple una función de dominio. Así, se habla de la ideología de un partido o movimiento político (la ideología anarquista, o nazi, o bolchevique), de una tendencia o mentalidad política (conservadora, liberal, monárquica), o de un grupo social (de los terratenientes, de la pequeña burguesía, del proletariado). Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 9

9 Lo que caracteriza a la ideología no es su relación con la razón, teórica o práctica, sino su función directiva del comportamiento. Una interpretación marxista: Se entiende por ideología un conjunto de creencias condicionadas socialmente por las relaciones de producción. Las ideologías expresan una manera de ver el mundo y las relaciones sociales propias de cada clase, y responden a sus intereses particulares. Podría hablarse por lo tanto de una ideología proletaria frente a otra burguesa y de ideología verdadera y otra falsa. En esta interpretación, la noción de ideología está ligada a la de superestructura. La ideología de cada clase representaría, en la superestructura, su posición en las relaciones de producción. Si hemos de ser coherentes con esta noción de ideología, toda moral resulta ideológica, todo comportamiento social está dirigido por una ideología. Sin embargo, el concepto estricto de ideología no se aplica a todas las creencias y enunciados condicionados socialmente, sino sólo a aquellos que cumplen con ciertas características. Las creencias compartidas por un grupo social son ideológicas si y sólo sí: 1) No están suficientemente justificadas (el conjunto de enunciados que las expresan no se fundan en razones válidas). 2) Cumplen la función social de promover el poder político de ese grupo. Hay creencias falsas porque su justificación racional es errónea, pero hay otras (las ideologías) que se aceptan por motivos sociales, aunque sean injustificadas. La ideología responde al interés particular de poder de un grupo social. Pero no puede imponerse a los demás sin hacerse pasar por el término de un interés general. La ideología consiste en una operación mental por la que los valores subjetivos, propios de un grupo, se presentan como si fueran valores objetivos. Las ideologías consisten en un engaño: presentar creencias que responden a motivos interesados, como si se fundaran en razones válidas para todos. Quien está sometido a una ideología cree sinceramente que sus creencias están fundadas en razones suficientes. El ideólogo presenta las creencias que lo benefician, como si respondieran al bien general. La ideología sirve par reproducir una estructura de dominio. Ideología y ética. No toda moral es reducible a simple ideología. La ideología presentan como valores objetivos los que responde a las necesidades de un grupo; la ética, en cambio, está constituida por enunciados que se fundan en razones válidas con independencia del punto de vista de cualquier grupo específico. Las ideologías acuden principalmente a prejuicios, sus razones no resisten una argumentación crítica; la ética en cambio, se funda en las razones que validan un conocimiento personal y pueden confirmarse en valoraciones originarias. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 10

10 Las ideologías son motivadas por el afán de poder, la ética por la tensión hacia el valor. La una sirve a la dominación de un grupo, la otra a la realización del bien común. Todo poder pretende legitimarse con un discurso que contiene algunos principios éticos. Todas las ideologías, aun las más atroces, hablan a nombre de valores. La práctica de la Inquisición no se entiende sin la voluntad de realizar, a su manera, una moral religiosa de la salvación humana. El individualismo salvaje del capitalismo competitivo se lleva a caco en nombre de una ética de la libertad de la persona. Las ideologías tratan de conciliar dos discursos: un discurso ético y otro del logro del poder. La doctrina ética que invoca una ideología no es, ella misma, necesariamente ideológica. La ideología consiste en la interpretación interesada de esa doctrina y en la argumentación que permite derivar de ella la justificación de un poder político. Así, una ideología, aun siendo falsa, puede incluir proposiciones éticas justificadas. Por ejemplo, los miembros de Provida, favorables a la represión jurídica del aborto, sostienen que el aborto es el asesinato de una persona humana. Esta es una valoración particular, que puede o no ser cierta, pero que no está fundada en datos científicos, no tampoco es compartido por todos, pues muchos disienten que el feto tenga las características de una persona. La posición libre de distorsión ideológica no consiste en negar simplemente lo que dice la ideología, sino en restablecer la distinción entre principios éticos y valores subjetivos. Althousser, Louis. Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 11

11 AGENTES EDUCATIVOS E IDEOLÓGICOS. (ACTIVIDAD) REALIZA LAS ACTIVIDADES QUE SE TE PIDEN: El producto de una civilización es el fruto del trabajo y creatividad de muchas generaciones, en vista del bien común. Sin esta contribución de las generaciones, no tendríamos la ciencia, arte, cultura, literatura, monumentos que tenemos actualmente. Los medios de que se vale la sociedad para desarrollar y distribuir el bien común son precisamente las instituciones: escuelas, bibliotecas, hospitales, laboratorios, bancos, etc. Después de haber leído el párrafo anterior, forma tu equipo con un mínimo de 5 y un máximo de 8 personas. Discutan la lectura anterior y relaciónenlo con el tema abordado sobre agentes educativos, de la cual se sacará una sola conclusión, la cual, cada integrante del equipo la anotará en su cuaderno. Finalmente el equipo realizará un comic donde se exponga la conclusión a la que llegó el equipo. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 12

12 Martínez Cano Rafael (2010) México, Documento Original. Pocos conocimientos tiene Emilio, pero los que tiene son realmente suyos, y nada sabe a medias sus ideas son limitadas, pero rectas; si nada sabe de memoria, sabe mucho por experiencia; sino lee tan bien como otro niño en nuestros libros, lee mejor en el de la Naturaleza; su entendimiento no esta en su lengua, sino en su cabeza; tiene menos memoria que discernimiento; no sabe hablar mas que un idioma, pero entiende lo que dice; y si no habla tan bien como los demás, en cambio obra mejor. Juan J. Rousseau EMILIO EDUCACIÓN Y LIBERTAD En filosofía I vimos que libertad se define como la capacidad y posibilidad de elección entre varias opciones. Hicimos notar la autodeterminación voluntaria del ser humano para escoger entre una infinidad de posibilidades en la vida lo que desea, por ejemplo, un proyecto de vida; es decir; debemos darnos cuenta que somos libres de hacer, o no, una obra de arte de nuestra propia vida, porque cada uno construye su propio destino, pues esta libertad conlleva también la responsabilidad de la conducta y la prudencia con que actuemos a lo largo de la vida. En el Núcleo Temático I de Filosofía II hemos visto que algunos filósofos han negado la existencia de la libertad debido a la idea determinista según la cual sólo la naturaleza o realidad es libre, porque existe y produce su propia actividad por la sola necesidad natural. El quehacer humano se revela voluntariamente asumido, es una forma clara de evidenciar la libertad de esfuerzo, de valoración y opción humana libremente asumida. El resultado al final de la vida será meritorio para cada sujeto si estuvo presente el imperio de la libertad. Educación, en general; es la formación del ser humano, la maduración del individuo, el logro de su formación integral, es la transmisión de la cultura con la finalidad de su perfeccionamiento. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 13

13 En la educación humana, se transmite de generación en generación la técnica y el humanismo, se pretende desarrollar las facultades intelectuales y morales en el marco de la libertad. En la escuela sólo se pueden enseñar los usos responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella. Fernando Savater Según el pedagogo brasileño Paulo Freire, el ser humano debe despertar a su realidad social, a través de una educación liberadora o de concientización que lo hagan descubrir y sobrepasar las alienaciones y las coacciones a que está sometido y se torne consciente de su historia. La educación, como práctica de la libertad, es un acto de conocimiento, una aproximación critica a la realidad; es una acción reflexiva que se basa en la relación de nuestra conciencia con el mundo en que estamos comprometidos éticamente con los demás, en el que el ser humano se mantiene en un constante hacerse, en el que tiene la capacidad de elección entre varias opciones. Esto es, el ser humano tiene la capacidad y posibilidad de determinarse y de liberarse de múltiples sujeciones, apoyando su decisión en criterios racionales. La educación oral, por lo tanto, es el camino para la afirmación y la posesión de un espíritu libre de pasiones o afecciones humanas que mantienen al ser humano determinado o cautivo. La libertad es el requisito previo y esencial al acto moral. De modo que si se carece de libertad para actuar de manera positiva o negativa, entonces no podemos fincar responsabilidad a una persona por las consecuencias de sus actos cometidos. En la medida en que tenemos libertad para actuar, de acuerdo con nuestras convicciones y principios, en esa misma medida somos responsables de nuestros actos. La responsabilidad consiste en la capacidad que tenemos de responder por nuestros propios actos libres y conscientes, así como de las consecuencias que se deriven de estos. Existen circunstancias que atenúan o eximen la responsabilidad de los actos de una persona; por ejemplo, la incapacidad mental, y lo mismo puede decirse de un niño que, jugando con una pistola, disparó y mató a una persona. En este caso el niño está exento de responsabilidad, pero no así el adulto que imprudentemente dejó el arma a su alcance. El adulto es responsable de estar determinado o libre de vicios, de la violación o respeto de las normas; dado que la ignorancia de las leyes, en caso de haber cometido un delito, no deja a nadie libre de sanción. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 14

14 De lo anterior cabe precisar que toda sociedad prepara a sus integrantes para convivir armónicamente en ella; el humano que sólo sigue sus propios instintos por querer ser más libre, termina perdiendo su libertad al volverse esclavo de sus apetitos. Una persona que no domina sus pasiones y apetitos termina por no poder pensar en otra cosa; por tanto, debemos decidir nosotros lo que queremos ser y hacer o no, y no permitir que los vicios se conviertan en nuestros amos. El verdadero camino del conocimiento de la libertad consiste en conservar y aumentar el dominio sobre nosotros mismos, sin olvidar la gran decisión, el compromiso más importante, nuestro proyecto de vida, en el que apostamos nuestro ser. Una persona sin proyecto de vida es una persona sin libertad, o al menos con una libertad atrofiada. Una persona con un proyecto de vida equivocado, autodestructivo, está destinada a fracasar como ser humano. Una manera segura de conducirse éticamente es guiarse con la regla de oro de la filosofía, haz a los demás lo que quieras que te hagan. La educación y la libertad son elementos indispensables en la formación humana, pues de ellos depende en alguna medida la responsabilidad de actuar bien o mal. A la manera del existencialismo, la libertad empieza cuando decimos que el ser humano elige; con esto entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero también queremos decir que al elegir uno elige también a los demás. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que, al formar al ser que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del ser humano tal como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos libremente; no podemos equivocarnos eligiendo mal, porque lo que elegimos no sólo lo elegimos para nosotros, sino también para todos los demás. Cada humano a través de sus actos es un legislador, cada acto que elige para sí lo está eligiendo para toda la humanidad y no hay forma de escapar de esta libertad, dado que los actos también suponen responsabilidad. Según el existencialismo, la angustia que se presenta al tomar conciencia de la libertad y la responsabilidad se debe a que el humano no es más que lo que hace de sí mismo; es decir, estamos solos en nuestra decisión, en cada uno de nuestros actos estamos modelando al ser humano que queremos ser, pero también estamos modelando el tipo de humanidad que queremos en el futuro. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 15

15 EDUCACIÓN Y LIBERTAD (ACTIVIDAD) Como actividad complementaria al contenido temático ya visto, a continuación encontrarás una serie de preguntas. Te invitamos a que las respondas brevemente y de manera reflexiva. 1. Explica cuál es el centro de la lectura de el mito de la caverna. 2. Qué enseñanza deja esta alegoría a tu vida personal? 3. Realiza un comic donde expongas de manera piensas que contribuye la educación a que el individuo sea libre. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 16

16 Martínez Cano Rafael (2010) México, Documento Original. EDUCACIÓN Y HUMANIZACIÓN A través de Filosofía I hemos estudiado el origen de las ideas humanas, comúnmente llamado conocimiento, el cual se definió como: la apropiación de una idea semejante a la estructura del objeto. La intención es lograr objetividad lógica, conciencia para distinguir aquello que es un conocimiento de lo que es una mera creencia; es decir, saber la diferencia entre lo que los griegos llamaron epísteme y doxa. Así se cuenta ya con una base para dirigir una investigación racional. En el Bloque Temático 1 de Filosofía II, los profesores hemos revisado el tema conciencia y autoconciencia, en el cual estuvo implícito el análisis de la realidad, incluido el examen de sí mismo, para ver qué tanto nos conocemos relacionándonos con la realidad social y saber conducirnos ordenada y pacíficamente, tener conciencia de la situación actual de la ciencia, a través de la reflexión ética percibir los errores culturales y así poder aspirar a un mayor perfeccionamiento a través de la educación y la humanización. Ningún ser humano puede vivir sin compañía humana, somos humanos para nosotros y para los demás; al humanizarnos humanizamos a los demás, la educación permite desarrollar habilidades y conciencia crítica sobre los contenidos culturales de la comunidad humana en que estamos determinados a tener ciertas libertades. La educación permite tornar consiente al ser humano de sus derechos, pero también de sus obligaciones, antes de ejercer control sobre los humanos es más importante educar a la humanidad para que desarrolle su conciencia y así decida por sí mismo hacerse responsable de las normas propias de la cultura humana; por ejemplo, los derechos humanos comunes a toda cultura que presuma ser democrática. Educar implica volver más humano al humano, sacarlo del estado de naturaleza, ilustrar al ser que Aristóteles llamó animal racional. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 17

17 FILOSOFÍA Y FORMACION HUMANA La humanización consiste en educar a la humanidad en los valores, qué es lo que hace una persona que sea digna de aprecio?, la idea de los valores permite darnos cuenta que la persona es más importante que el poder, el dinero el éxito, el bienestar e incluso que la ley y el deber impuestos. Educar para formar una conciencia verdaderamente humana, abierta en toda dirección a través del conocimiento histórico-crítico de la tradición cultural cuyo ideal es lograr las competencias y libertades del ser humano para forjar su destino. Educar para descubrir el rostro auténtico de la antigüedad a través de la verdad filosófica y distinguirla de la poesía o el mito. La formación humana pretende despertar del letargo en que ha permanecido la humanidad, crear un ser culto, de espíritu abierto y libre, que sepa comprender las ideas y creencias de los demás aún cuando no pueda aceptarlas ni reconocerlas como válidas, que sepa aceptar a una persona que no tiene nuestro mismo color de piel, al que habla un idioma distinto, atuendo diferentes o tiene una religión ajena a nuestras creencias o porque tiene una postura discrepante a la nuestra, como alguna de estas situaciones lo privara de su humanidad. La educación humanística contempla el reconocimiento del valor que tienen las ideas y las letras clásicas para formar una conciencia abierta y libre; precisamente éste es el aspecto que da nombre al humanismo. La palabra corresponde aun actualmente a lo que los griegos denominaban paidea y los romanos en tiempos de Cicerón, siglo I a. c., humanitas. La formación humana debe centrase en el conocimiento históricocrítico de la tradición cultural según el ideal clásico, el Renacimiento mira más la autonomía humana originando una cultura espiritual en los valores meramente humanos y laicos, la filosofía presta más atención a los valores humanos a favor de un antropocentrismo ético que se manifiesta en el uso de la razón. Para los griegos paidea significaba aproximadamente lo que los romanos expresaron con el término humanitas ; es decir, la educación y formación del ser humano, la educación espiritual se lleva a cabo a través de la poesía, la retórica, la historia y la filosofía. A estas materias se les reconoce un valor esencial para lo que el humano es y debe ser y, por lo tanto, el medio para formar humanos en su genuina y perfecta forma. Paidea fue para los griegos la búsqueda y realización de la verdadera naturaleza humana. Tuvo dos características: 1.- La estrecha relación con la filosofía en la que se unían todas las formas de investigación. 2.- En primer lugar, según los griegos, los humanos no pueden realizarse como tales sino a través del conocimiento de sí mismo y de su mundo y, por lo tanto, mediante la búsqueda la de la verdad en todos los dominios que nos interesan. En segundo lugar, el ser humano no puede realizarse como tal sino en la vida de la comunidad, de la ciudad. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 18

18 FILOSOFÍA Y FORMACION HUMANA El ideal que un ser humano debe tratar de conquistar y encarnar en sí mismo es el de la sabiduría aunque implique un heroísmo conseguirlo; decía Spinoza que por ello es tan difícil como raro, si embargo, es posible hallarlo. La elevación humana sobre sí mismo, lo que distingue a seres humanos de los animales es que el único ser capaz de dominar y rechazar sus propios instintos o apetitos; lo espiritual radica precisamente en esta capacidad de elevarse por sobre lo animal que hay en el Hombre mismo, porque tiene conciencia de sí mismo y puede convertir en objeto de su atención a su propia constitución física y psíquica, de una relación intrínseca al humano interior o espiritual, por el cual nos podemos conocer de forma inmediata y privilegiada, incluso, juzgamos a nosotros mismo de manera segura e infalible, como decía Platón, el diálogo interno del alma consigo misma. Conciencia de mí mismo, para qué? Para actuar con ética, no obedecer ciegamente las órdenes ni las costumbres, no actuar o dejar de actuar para recibir un premio o evitar un castigo, no actuar por antojo, sino actuar desde uno mismo, desde el tribunal interno de la propia voluntad. Debemos luchar por vivir como humanos entre la humanidad. Actuar con ética significa responder por nuestros actos, la culpa o actividad espiritual se presenta cuando estamos molestos con nosotros mismos, cuando no somos capaces de responder por nuestros actos y no se pueden borrar con disculpas como: sólo cumplí órdenes, todo el mundo hizo lo mismo, perdí la cabeza, la tentación fue más fuerte que yo, no me di cuenta de lo que hacía; porque ser humano significa ser libre para elegir con responsabilidad. La ética es mejorarse uno mismo, desde uno mismo. Las acciones con las que moldeamos el tipo de humanidad que queremos es la mejor manera de indicar que la ética que estamos sembrando es la filosofía moral que queremos cosechar. Los demás sienten igual que yo. Por eso debo elegir con responsabilidad, desde mi libertad, midiendo consecuencias; porque sólo uno mismo es responsable de sus actos. Pensar al otro es, ante todo, respetarlo, no privarlo de su libertad a elegir libremente, pedir al otro que se comporte como yo. Deseo es contrario a la ética, porque los humanos conquistan su libertad cuando eligen su destino; no todo da igual, la posibilidad de elegir es precisamente lo que nos hace humanos. Es primordial saber reflexionar para saber elegir; en esto consiste el máximo valor de la ética, de lo cual se desprenden los demás valores como la bondad, la justicia, la belleza, etc. Y no tienen razón de ser o existir sin el ser humano; son valores para vivir como humanos, mujeres y hombres. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 19

19 EDUCACIÓN Y HUMANIZACIÓN (ACTIVIDAD) Como actividad complementaria al contenido temático ya visto, a continuación encontrarás una serie de preguntas. Te invitamos a que las respondas brevemente y de manera reflexiva. 1. Por qué piensas que Hobbes decía el hombre es el lobo del hombre? 2. Piensas que a la educación le corresponde enseñar que vivimos en una tierra que debemos cuidar, que dependemos del agua, del aire, de los árboles, de los pájaros y de todos los seres vivientes? sí, porqué? Justifica tu respuesta. no, porqué? Explícalo. 3. Elabora un collage donde exprese la manera en que ves el mundo en la actualidad. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 20

20 Martínez Cano Rafael (2010) México, Documento Original. Fundamento Filosófico de un Proyecto de Vida Partiendo del segundo bloque temático del curso de Filosofía I del tema, Conciencia y Conciencia Moral; habiendo visto que el papel de la conciencia moral consiste en juzgar la autodeterminación y responsabilidad de mis propios actos, debido a que es una relación interna conmigo mismo a través de la cual puedo conocerme de manera inmediata, juzgarme a mi mismo de manera segura e insuperable, evaluarme en relación con los demás, investigar con absoluta verdad mi compartimiento hacia los otros. Si ya definimos conciencia moral, como; el conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos inducen a distinguir entre lo bueno y lo malo, también ya hemos visto el tema, conciencia y autonciencia del núcleo temático 1 de Filosofía II, en el cual dejamos claro que en la vida cotidiana estamos obligados a mantener una relación social con el otro, al cual afectamos o por el cual soy afectado, dependiendo de mi nivel de autoconciencia o conocimiento de mi mismo. Una vez que he tenido conciencia de mi naturaleza humana y de mi relación con los demás, y que soy consiente de que en adelante seré responsable de mis acciones aprendiendo a distinguir entre lo bueno y lo malo para no afectar a otro de manera negativa, incluso no afectar negativamente a nadie a través de lo que tengo contemplado en mi proyecto de vida. Qué haré de mi vida, si considero aquello que es lo mejor para mí? Piensa en tu vida futura, qué quieres estudiar, reflexiona cómo lo has hecho hasta hoy, cuáles son tus fortalezas y debilidades, en cuales asignatura eres más hábil, pero sobre todo cuales son tus sueños sobre lo que mas te gusta hacer, En que te gustaría laborar? Visualiza con precisión y claridad los objetivos que deseas alcanzar, así como tener la forme convicción de lograrlo, si consultas tus capacidades, si te conoces y eres consciente de que puedes superarlas podrás hacer cualquier cosa. La previsión es buena para no apartarnos del camino que nos llevará a nuestro objetivo, siendo realista, no siempre se logran debido a situaciones ajenas a nosotros. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 21

21 Los intereses personales dependen de múltiples factores, pueden ser físicos, económicos o la edad no es lo mismo el proyecto de vida de un joven que el de un anciano. Este ultimo en el libro I de La República de Platón, se describe el caso de un anciano llamado Céfalo que, al compararse con su abuelo y su padre, él, gracias a su herencia produjo riquezas intermediamente entre los dos, ya que su abuelo multiplico su herencia, su padre la redujo y él, por su parte, la incremento ligeramente. En relación con la actividad sexual los ancianos exclaman felicidad de haberse librado de un amo loco y salvaje, se quejan del trato de sus familiares, discuten que eso depende del carácter de cada uno. Otra cosa que les preocupa es, sino se ha cometido injusticia, si se ha sido justo a lo largo de la propia vida hay tranquilidad permanente, por el contrario, si se ha cometido injusticia ni en el sueño hay tranquilidad, y si antes se reían de una supuesta vida después de la muerte, hoy se preocupan por las consecuencias de los actos cometidos, también afirman que las riquezas son mas útiles en aquel que es mas inteligente. El joven puede aprovechar la experiencia de los ancianos para proyectar su vida, ser cuidadoso de no actuar haciendo algo que al final de su vida le produzca dolor, y en cambio actuar conforme a lo que le lleve a un final feliz, el joven a diferencia del anciano proyecta disfrutar de su sexualidad, estudiar determinada carrera, adquirir algún bien material, casarse, etc. Pero en favor de una mejor humanización la ética debe estar implícita y ser elegida libremente, debido a que no puede haber ética sin libertad, sin embargo; el compromiso mas importante, es el proyecto de vida, en el que apostamos todo nuestro ser. Una persona sin proyecto de vida es una persona con una libertad atrofiada una persona con un proyecto de vida equivocado, autodestructivo, esta destinada a fracasar como ser humano.1 En el proyecto de vida debe haber metas a corto, mediano y largo plazo. Según el axioma la distancia mas corta entre dos puntos es la línea recta, si estamos en uno de esos puntos que es nuestra realidad actual, vigente, lo que soy en el presente y mi objetivo es el otro punto, puedo trazarme múltiples metas intermedias para aproximarme a mi objetivo, que es el otro punto, y no andar divagando como perdidos en un bosque, La filosofía a través de Descartes nos deja ver un ejemplo de lo extraviado o seguro con que un ser humano se conduce a lo largo de la vida en el logro metódico de sus metas. imitando en esto a los caminantes que, extraviados por algún bosque, no deben andar errantes dando vueltas por una y otra parte, ni menos detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo más derecho que puedan hacia un sitio fijo, sin cambiar de dirección por leves razones, aun cuando en un principio haya sido sólo el azar el que les haya determinado a elegir ese rumbo; pues de este modo, si no llegan precisamente adonde quieren ir, por lo menos acabarán por llegar a alguna parte, en donde es de pensar que estarán mejor que no en medio del bosque. Descartes, El Discurso del Método 1 Zagal, H. ÉTICA para adolescentes posmodernos, publicaciones cruz. 64 Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 22

22 PROYECTO DE VIDA Un proyecto de vida es simple y llanamente un guión a seguir, es algo con lo que te identificas de manera personal. Lo que se pretende al planear un proyecto de vida es organizar tus ideas de la mejor forma para alcanzar tus metas y, a la vez, establecer prioridades, lo cual es indispensable para pasar de la teoría a la práctica y del pensamiento a la acción. Recordemos que en numerosas ocasiones las necesidades personales y profesionales dependen directamente de la excelencia en el desempeño profesional a lo largo de tu carrera. Un proyecto de vida es, simplemente, la ayuda necesaria para elegir de manera libre y consiente un modo de vivir, de ser, de entre muchas posibilidades para poder disfrutar y realizarte. Fijación de metas El éxito es la progresiva realización de metas personales valiosas, predeterminadas. Estas expresan sus verdaderos valores, prioridades y facilita la estructura para alcanzarlas. Al igual que cualquier esfuerzo, tu proyecto de vida requiere de trabajo, atención y seguimiento de tus fines mediante objetivos a corto, mediano y largo plazo. Pero también, al igual que cualquier otro esfuerzo valioso, produce resultados sorprendentes y beneficios gratificantes. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 23

23 Lista de todo lo que siempre he deseado Este formulario te ofrece la oportunidad de usar tu creatividad, imaginación y habilidad para soñar. Deja a un lado las inhibiciones TIPO DE META Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 24

24 Platón. (1998)La república. Introducción de Manuel Fernández Galiano. Traductor: José Manuel Pabón y Manuel Fernández Galiano. Madrid: Alianza Editorial, El Mito De La Caverna Quizá La República sea el diálogo más importante escrito por Platón. En él expuso su doctrina social y política, y su teoría del conocimiento, parte de la cual, expresada en el mito de la caverna, puede leerse a continuación. Fragmento de La República. De Platón. Libro VII. Y a continuación seguí compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados. Qué extraña escena describes dijo y qué extraños prisioneros! Iguales que nosotros dije, porque, en primer lugar, crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? Cómo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 25

25 Y de los objetos transportados? No habrán visto lo mismo? Qué otra cosa van a ver? Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que velan pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? Mucho más dijo. Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran? Así es dijo. Y, si se lo llevaran de allí a la fuerza dije, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? No, no sería capaz dijo, al menos por el momento. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 26

26 Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio. Cómo no? Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que él estaría en condiciones de mirar y contemplar. Necesariamente dijo. Y, después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían. Es evidente dijo que después de aquello vendría a pensar en eso otro. Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos? Efectivamente. Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, Basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente «ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal» o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? Eso es lo que creo yo dijo : que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida. Ahora fíjate en esto dije : si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y, si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse- no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 27

27 Y no matarían, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? Y no matarían, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? Claro que sí dijo. Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que vería quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. También yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qué? Crees dije yo que haya que extrañarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridículo cuando, viendo todavía mal y no hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí? No es nada extraño dijo. Antes bien dije, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que también le ocurre lo mismo al alma, no se reirá insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguará si es que, viniendo de una vida más luminosa, está cegada por falta de costumbre o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de ésta; y así considerará dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecerá a la otra, o bien, si quiere reírse de ella, esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Es muy razonable asintió lo que dices. Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 28

28 FILOSOFÍA Y FORMACION HUMANA BIBLIOGRAFÍA Villoro, L. (1996), EL PODER DEL VALOR Y EL DINERO, Fundamentos de una ética política, Fondo de Cultura Económica Colegio de Bachilleres-México Centro de Actualización y Formación de Profesores 29